淮南鴻烈解
淮南鴻烈解
淮南鴻烈解卷之十五神一
太尉祭酒臣許愼記上
主術訓下
君人之道處靜以修身儉約以率下靜則下
不擾矣儉則民不怨矣下擾則政亂民怨則
德薄政亂則賢者不爲謀德薄則勇者不爲
死是故人主好鵞鳥猛獸珍怪竒物(金玉爲/珍詭異)
(爲怪非/常爲竒)狡躁康荒(康安/荒亂)不愛民力馳騁田獵
出入不時如此則百官務亂事勤財匱(勤勞/匱乏)
萬民愁苦生業不修矣人主好高臺深池雕
琢刻鏤黼黻文章絺綌綺繡寳玩珠玉(白與/黑爲)
(黼青與赤爲黻絺綌葛也精/曰絺麄曰綌五彩具曰繡也)則賦歛無度而
萬民力竭矣堯之有天下也非貪萬民之富
而安人主之位也以爲百姓力征强凌弱衆
暴寡於是堯乃身服節儉之行而明相愛之
仁以和輯之是故茅茨不剪采椽不斷大路
不畫(大路上路四馬車也天/子駕六馬不畫不文飾也)越席不縁(越/結)
(蒲爲/席也)大羹不和(不致/五味)粢食不毇(毇/細)巡狩行教
勤勞天下周流五嶽豈其奉養不足樂哉舉
天下而以爲社稷非有利焉年衰志憫(衰老/也憫)
(憂/也)舉天下而傳之舜猶却行而脫蹤也(言甚/易也)
衰世則不然一日而有天下之當處人主之
勢則竭百姓之力以奉耳目之欲志專在于
宫室臺榭陂池苑囿猛獸熊羆玩好珍怪是
故貧民糟糠不接於口而虎狼熊羆猒芻豢
百姓短褐不完而宫室衣錦繡人主急兹無
用之功百姓黎民顦顇於天下(黎/齊)是故使天
下不安其性(不得安其正/性爲詐生也)
人主之居也如日月之明也天下之所同側
目而視側耳而聽延頸舉踵而望也是故非
澹漠無以明德非寧靜無以致遠非寬大無
以兼覆非慈厚無以懷衆非平正無以制斷
是故賢主之用人也猶巧工之制木也(制/裁)大
者以爲舟航柱樑(舟船也方兩小船/並與共濟爲航也)小者以
爲楫禊修者以爲櫚榱(櫚屋垂/榱憩也)短者以爲朱
儒枅櫨(朱儒梁上戴蹲跪/人也枅讀如鷄也)無大小脩短各得
其所宜規矩方圓各有所施天下之物莫凶
於鷄毒(鷄毒/鳥頭)然而良醫橐而藏之有所用也
是故林莽之材猶無可棄者而況人乎今夫
朝廷之所不舉鄉曲之所不譽非其人不肖
也其所以官之者非其職也鹿之上山獐不
能跂也及其下牧堅能追之才有所脩短也
是故有大略者不可責以捷巧(略行/道也)有小智
者不可任以大功人有其才物有其形有任
一而太重或任百而尚輕是故審毫釐之計
者必遺天下之大數(遺/失)不失小物之選者或
於大事之舉譬猶狸之不可使搏牛虎之不
可使搏鼠也今人之才或欲平九州并方外
存危國繼絶世志在直道正邪决煩理挐而
乃責之以閨閤之禮隩𥥛之間或佞巧小具
謟進愉說隨鄉曲之俗卑下衆人之耳目而
乃任之以天下之權治亂之機(機/理)是猶以斧
劗毛以刀抵木也(劗剪也劗讀/驚攢之攢也)皆失其宜矣
(宜/適)人主者以天下之目視以天下之耳聽以
天下之智慮以天下之力爭是故號令能下
究而臣情得上聞(聞猶/達也)百官修通群臣輻凑
(也歸君若輻之/凑轂故曰輻凑)喜不以賞賜怒不以罪誅(懼/失)
(當/也)是故威立而不廢聦明先而不弊(弊/闇)法令
察而不苛(察明也/苛煩也)耳目達而不闇善否之情
日陳於前而無所逆是故賢者盡其智而不
肖者竭其力德澤兼覆而不偏群臣勸務而
不怠(怠/懈)近者安其性遠者懷其德(性生也/懷歸也)所
以然者何也得用人之道而不任己之才者
也故假輿馬者足不勞而致千里(假或/作駕)乘舟
檝不能游而絶江海(絶猶/過也)夫人主之情莫不
欲緫海内之智盡衆人之力然而群臣志達
效忠者希不困其身(困猶/危也)使言之而是雖在
褐夫芻蕘猶不可棄也(言雖賤當也故/曰不可棄也)使言
之而非也雖在卿相人君揄策于廟堂之上
未必可用(人君謂國君也揄出策謀/也言之而非雖責貴罰也)是非之
所在不可以貴賤尊卑論也是明主之聽於
群臣其計乃可用不羞其位(不羞其位/卑而不用)其主
言可行不責其辯(不責其辯/口美辭也)闇主則不然所
愛習親近者雖邪枉不正不能見也䟽遠則
卑賤者竭力盡忠不能知也有言者窮之以
辭有諫者誅之以罪如此而欲照海内存萬
方是猶塞耳而聽清濁(商音宫/音濁)掩目而視青
黄也其離聦明則亦遠矣(離/去)法者天下之度
量而人主之準繩也縣法者法不法也設賞
者賞當賞也法定之後中程者賞缺繩者誅
尊貴者不輕其罰而卑賤者不重其刑(言/平)犯
法者雖賢必誅中度者雖不肖必無罪是故
公道通而私道塞矣(公正也私邪/也塞閉也)古之置有
司也(有司蓋有/理官士也)所以禁民使不得自恣也(恣/放)
(恣/也)其立君也所以剬有司使無專行(專/擅)法籍
禮義者所以禁君使無擅斷也人莫得自恣
則道勝道勝而理達矣故反於無爲無爲者
非謂其凝滯而不動也以其言莫從己出也
夫寸生於𥢕𥢕生於日日生於形形生於景
此度之本也(𥢕禾穗𥢕孚榆頭芒也十𥢕爲/一分十分爲一寸十寸爲一尺)
(十尺爲一丈/政謂之本也)樂生於音音生於律律生於風
此聲之宗也(宗亦/本也)法生於義義生於衆適衆
適合於人心此治之要也(要約/衆也)故通於本者
不亂於末覩於要者不惑於詳(惑/眩)法者非天
墮非地生發於人間而反以自正(反/還)是故有
諸己不非諸人(有諸己己有聦明也/不非諸人恕人行也)無諸己
不求諸人(言己雖無獨見之明/不求加罪於人也)所立於下者
不廢於上(人主所立法禁於民亦自/脩之不廢於上言以法也)所禁於
民者不行於身(不正之事不獨行之於/身言其正己以正人也)所謂
亡國非無君也無法也變法者非無法也有
法者而不與用無法等(等/同)是故人主之立法
先自爲檢式儀表(表/正)故令行於天下孔子曰
其身正不令而行其身不正雖令不從故禁
勝於身則令行於民矣(禁勝於身不敢自犯/禁也故能令行於民)
也聖主之治也其猶造父之御齊輯之于轡
御之際而急緩之于脣吻之和正度于胷臆
之中而執節于掌握之間(節/策)内得於心中外
合於馬志是故能進退履繩(繩直/正也)而旋曲中
規(曲屈/規員)取道致遠而氣力有餘誠得其術也
是故權勢者人主之車輿也大臣者人主之
駟馬也體離車輿之安而手失駟馬之心而
能不危者古今未有也是故輿馬不調王良
不足以取道君臣不和唐虞不能以爲治執
術而御之則管晏之智盡矣明分以示之則
蹠蕎之姦止矣(盜蹠孔子時人蕎莊蕎楚/威王之將軍能大爲盜也)夫
據除而窺井底雖達視猶不能見其睛(睛目/童子)
(也)借明於鑑以照之則寸之分可得而察也
(鑑鏡也分毛/也一曰疵)是故明主之耳目不勞精神不
竭物至而觀其象事來而應其化近者不亂
遠者治也是故不用適然之數而行必然之
道故萬舉而無遺策矣今夫御者馬體調于
車御心和于馬則歷險致遠進退周游莫不
如志雖有騏驥騄駬之良臧獲御之則馬反
自恣而人弗能制矣(臧獲古之不能/御者魯人也)故治者
不貴其自是而貴其不得爲非也故曰勿使
可欲毋曰弗求勿使可奪毋曰不爭如此則
人材釋而公道行矣美者正於度而不足者
建於用故海内可一也夫釋職事而聽非譽
棄公勞而用朋黨(公/正)則竒材佻長而干次(竒/材)
(非常之材佻長卒非/純賢也故曰干次也)守官者雍遏而不進如
此則民俗亂於國而功臣爭於朝(竒材佻長/之人干超)
(其次功勞之臣反不/顯烈故爭於朝也)故法律度量者人主之
所以執下(執/制)釋之而不用(不用法律/度量也)是猶無
轡御而馳也群臣百姓反弄其上是故有術
則制人無術則制於人(爲人所/擒制也)吞舟之魚蕩
而失水則制於螻蟻離其居也(魚能吞舟言/其大也其居)
(水/也)猨貁失木而擒於狐狸非其處也(其處/茂木)君
人者釋所守而與臣下爭則有司以無爲持
位(無所爲以/持其位也)守職者以從君取容(隨君之欲/以取容媚)
是以人臣藏智而弗用(不用智謀贊/佐其上也)反以事
轉任其上矣(賢臣見其不肯爲謀故轉任其/上令自制之詩云仲山甫既明)
(且哲以/保其身)夫貴富者之於勞也達事者之於察
也驕恣者之於恭也勢不及君君人者不任
能(不任用臣/智能也)而好自爲之則智日困而自負
其責也數窮於下則不能伸理行墮於國則
不能專制智不足以爲治威不足以行誅則
無以與天下交也喜怒形於心者欲見於外
則守職者離正而阿上(阿曲/從也)有司枉法而從
風(風/令)賞不當功誅不應罪上下離心而君臣
相怨也是以執政阿主而有過則無以責之
有罪而不誅則百官煩亂智弗能解也毁譽
萌生而明不能照也不正本而反自修則人
主逾勞人臣逾逸是猶代庖宰剥性而爲大
匠斲也與馬競走觔絶而弗能及上車執轡
則馬死于衡下故伯樂相之王良御之明主
乘之無御相之勞而致千里者乘於人資以
爲羽翼也(資/才)是故君人者無爲而有守也有
爲而無好也(無所/私好)有爲則讒生有好則諛起
(謟諛之人/乘志而起)昔者齊桓公好味而易牙烹其首
子而餌之(桓公襄公諸/兒之子小白)虞君好寳而晋獻以
璧馬釣之(釣/取)胡王好音而秦穆公以女樂誘
之(誘/惑)是皆以利見制於人也(制猶/擒也)故善建者
不拔(言建之/無形也)夫火熱而水滅之金剛而火銷
之木强而斧伐之水流而土遏之唯造化者
物莫能勝也故中欲不出謂之扃外邪不入
謂之塞中扃外閉何事之不節外閉中扃何
事之不成弗用而後能用之弗爲而後能爲
之精神勞則越(越/散)耳目淫則謁(竭/滅)故有道之
主滅想去意清虚以待不伐之言不奪之事
循名責實使自司任而弗詔責而弗教以不
知爲道(道常/未知)以柰何爲寳(道貴無形無形不/可柰何道之所以)
(爲貴/也)如此則百官之事各有所守矣(有所守/言不離)
(扃/也)攝權勢之柄其於化民易矣衛君役于路
權重也(衛君出/公輒也)景桓公臣管晏位尊也(管仲/輔相)
(桓公晏嬰相景公/二君位尊故也)怯服勇而愚制智其所託
勢者勝也故枝不得大於榦末不得强於本
則輕重小大有以相制也若五指之屬於臂
搏援攫捷莫不如志言以小屬於大也是故
得勢之利者所持甚小其存甚大所守甚約
(約要也/少也)所制甚廣是故十圍之木持千鈞之
屋五寸之鍵制開闔豈其材之巨小足哉所
居要也孔丘墨翟修先聖之術通六藝之論
口道其言身行其志慕義從風(風/化)而爲之服
役者不過數十人(役/事)使居天子之位則天下
徧爲儒墨矣(徧猶/盡也)楚莊王傷文無畏之死於
宋也奮袂而越衣冠相連於道遂成軍宋城
之下權柄重也(莊王楚穆王商臣之子旅也/使申舟問聘於齊不假道於)
(宋無畏曰未必襲殺我王曰殺汝伐宋見犀/而行不假道於宋華元曰過我而不假道鄙)
(我也鄙我亡也以兵殺其使者亦亡也遂殺/之莊王聞之怒故拔袂而起成軍亡宋城故)
(曰權柄/重也)楚文王好服解冠楚國效之(文王楚/武王熊)
(達之子熊庇獬豸/之冠始今御史冠)趙武靈王貝帶鵔翿而朝
趙國化之(武靈王出春秋後以大貝飾帶胡/服鵔翿讀曰私鈚頭曰郭洛帶位)
(銚鎬/也)使在匹夫布衣雖冠獬冠帶貝帶鵔翿
而朝則不免爲人笑也(鵔翿讀曰私鈚/頭二字三音也)夫民
之好善樂正不得禁誅而自中法度者萬無
一也下必行之令從之者利逆之者凶日隂
未移而海内莫不被繩矣(繩/正)故握劍鋒以離
北宫子司馬蒯蕢不使應敵(北宫子齊人也/孟子所謂北宫)
(勇也司馬蒯蕢其先程伯休甫宣王命以爲/司馬因爲司馬氏蒯蕢其後也周衰適他國)
(蒯蕢在越以善擊/劍聞應猶擊也)操其觚招其末則庸人能
以制勝(觚劍拊/招舉也)今使烏獲藉蕃從後牽牛尾
尾絶而不從者逆也(烏獲藉蕃/皆多力人)若指之桑條
以貫其鼻則五尺童子牽而周四海者順也
夫七尺之撓而制船之左右者以水爲資(橈/刺)
(船槔也資用也撓/讀煩撓之撓也)天子發號令行禁止以衆
爲勢也夫防民之所害開民之所利威行也
若發減决塘(減水減也塘堤/也皆所以畜水)故循流而下易
以至背風而馳易以遠(因其/勢也)桓公立政去食
肉之獸食粟之鳥係罝之網三舉百姓說(桓/齊)
(桓/公)紂殺王子比干而骨肉怨斮朝涉者之脛
而萬民叛再舉而天下失矣故義者非能徧
利天下之民利一人而天下從風暴者非盡
害海内之衆也害一人而天下離叛故桓公
三舉而九合諸侯紂再舉而不得爲匹夫故
舉錯不可不審(三舉去食肉之獸食粟之鳥/係置之網再舉殺比干斮朝)
(涉之/脛也)人主租歛於民也必先計歲收量民積
聚知饑饉有餘不足之數然後取車輿衣食
供養其欲高臺層榭接屋連閣非不麗也然
民無掘穴狹廬所以託身者明主弗樂(不樂/其大)
(麗/也)肥醲甘脆非不美也然民有糟糠菽粟不
接於口者則明主弗甘也(不甘其/肥醲也)匡牀蒻席
非不寧(匡安也/蒻細也)然民有處邊城犯危難澤死
暴骸者明主弗安也(不安其匡/牀蒻席也)故古之君人
者其慘怛於民也國有飢者食不重味民有
寒者而冬不被裘(與同/寒飢)歲登民豐乃始縣鍾
鼓陳干戚(登成也年/穀豐熟也)君臣上下同心而樂之
國無哀人(言皆/樂也)故古之爲金石管絃者所以
宣樂也(金鍾石磬管/簫也絃琴瑟)兵革斧鉞者所以飾怒
也觴酌俎豆酬酢之禮所以效善也(效/致)衰絰
管履辟踊哭泣所以諭哀也(諭/明)此皆有充於
内而成像於外(充/實)及至亂主取民則不裁其
力(裁/度)求於下則不量其積男女不得事耕織
之業以供上之求(事治/業事)力勤財匱君臣相疾
也故民至於焦脣沸肝有今無儲(有今日之/食而無明)
(日之/儲也)而乃始撞大鍾擊鳴鼓吹竽笙彈琴瑟
是猶貫甲冑而入宗廟被羅紈而從軍旅失
樂之所由生矣夫民之爲生也一人跖耒而
耕不過十畝(跖/蹈)中田之獲卒歲之收不過畒
四石妻子老弱仰而食之時有涔旱災害之
患(涔久而/水潦也)有以給上之徵賦車馬兵革之費
由此觀之則人之生閔矣(闕憂/無樂)夫天地之大
計三年耕而餘一年之食率九年而有三年
之畜十八年而有六年之積(積委/也)二十七年
而有九年之儲雖涔旱災害之殃民莫因窮
流亡也故國無九年之畜謂之不足無六年
之積謂之閔急(閔憂/病急)無三年之畜謂之窮乏
故有仁君明主其取下有節自養有度則得
承受於天地而不離飢寒之患矣若得貪主
暴君撓於其下侵漁其民以適無窮之欲則
百姓無以被天和而履地德矣(天和氣也地/德所生植也)
食者民之本也民者國之本也國者君之本
也是故人君者上因天時下盡地財中用人
力是以群生遂長五穀蕃植教民養育六畜
以時種樹務脩田疇滋植桑麻肥墝高下各
因其宜丘陵阪險不生五穀者以樹竹木春
伐枯槁夏取果蓏(有核曰果/無核曰蓏)秋畜疏食(菜䟽/曰䟽)
(穀食/曰食)冬伐薪蒸(大者曰薪/小者曰蒸)以爲民資(資/用)是故
生無乏用死無轉尸(轉/棄)故先王之法畋不掩
群(掩猶/盡也)不取麛夭(鹿子曰麛/麛子曰夭)不蒸澤而漁(涸/澤)
(漉/池)不焚林而獵(爲盡/物也)豺未祭獸罝罦不得布
於野(十月之時豺殺獸四面陳之世謂/之祭獸也未祭獸罝罦不得施也)獺未
祭魚網罟不得入於水(獺獾也明堂月令孟/春之月獺祭魚獺取)
(鯉四面陳之水邊世謂/之祭魚未祭不得捕也)鷹隼未摯羅網不得
張於谿谷(立秋鷹摯矣未立秋/不得施下鷹或作隽)草木未落斤
斧不得入山林(九月草木節解未/解不得伐山林也)昆蟲未蟄
不得以火燒田(十月蟄蟲備藏未/蟄不得用撓田也)孕育不得
殺𪅏卵不得探魚不長尺不得取彘不期年
不得食(皆爲/盡物)是故草木之發若蒸氣(發/生)禽獸
歸之若流原飛鳥歸之若煙雲有所以致之
也故先王之政四海之雲至而脩封疆(立春/之後)
(四海/出雲)蝦蟇鳴燕降而達路除道(三月/之時)隂降百
泉則脩橋梁(十月/之時)昏張中則務種穀(三月昏/張星中)
(於南方張南方/朱鳥之宿也)大火中則種黍菽(大火東方/倉龍之宿)
(四月建巳中在/南方菽豆也)虛中則種宿夌(盧能方玄武/之宿八月建)
(酉中於/南方也)昴中則收歛畜積伐薪木(昴星西方/白虎也季)
(秋之月收/歛畜積也)上告于天下布之民先王之所以
應時脩備富國利民實曠來遠者其道備矣
(實滿也/曠空也)非能目見而足行之也欲利之也欲
利之也不忘於心則官自備矣心之於九竅
四支也不能一事焉然而動靜聽視皆以爲
主者不忘于欲利之也故堯爲善而衆善至
矣桀爲非而衆非來也善積即功成非積則
禍極(極/至)凡人之論心欲小而志欲大智欲員
而行欲方能欲多而事欲鮮所以心欲小者
慮患未生備禍未發戒過愼微不敢縱其欲
也(詩云惟此文王小心翼翼昭/事上帝聿懷多福此之謂也)志欲大者兼
包萬國一齊殊俗並覆百姓若合一族是非
輻凑而爲之轂(轂以/諭王)智欲員者環復轉運終
始無端(若順連環/故曰無端)旁流四達淵泉而不竭萬
物並興莫不嚮應也(應/和)行欲方者直立而不
撓(撓弱/曲也)素白而不污窮不易操通不肆志(肆/放)
能欲多者文武備具動靜中儀舉動廢置曲
得其宜無所擊戾無不畢宜也(擊掌也/失破也)事欲
鮮者執柄持術得要以應衆執約以治廣處
靜持中運於璇樞以一合萬若合符者也(符/約)
故心小者禁於微也志大者無不懷也(多所/容也)
知員者無不知也行方者有不爲也(非正道/不爲也)
能多者無不治也(治猶/作也)事鮮者約所持也(約/要)
古者天子聽朝公𡖖正諫博士誦詩瞽箴師
誦庶人傳語史書其過宰徹其膳猶以爲未
足也故堯置敢諫之鼓也(欲諫者/擊其鼓)舜立誹謗
之木(書其善否/於表木也)湯有司直之人(司直官名/不曲也)武
王立戒愼之鞀(欲戒君令愼/疑者摇鞀鼓)過若毫釐而既
已備之也(備具/也)夫聖人之於善也無小而不
舉(舉/用)其於過也無微而不改(改/更)堯舜禹湯文
武王皆坦然天下而南面焉(背屏而/朝諸候)當此之
時鼛鼓而食(鼛鼓王者之食樂/也詩云鼓鐘伐磬)奏雍而徹(雍/已)
(食之/樂也)已飯而祭竈行不用巫祝(言其卒德蹈/正無求於神)
鬼神弗敢祟山川弗敢禍可謂至貴矣(至德/之可)
(貴/也)然而戰戰慄慄日愼一日由此觀之則聖
人之心小矣詩云惟此文王小心翼翼昭事
上帝聿懷多福其斯之謂歟武王伐紂發鉅
橋之粟散鹿臺之錢(鉅橋紂倉名也一說鉅/鹿漕運之橋栗鹿臺紂)
(錢藏府所積也武/王發散以賑疲民)封比干之墓(比干紂諸父/也諫紂之非)
(紂殺之故武王封/崇其墓以旌仁也)表商容之閭(商容殷之賢/人老子師故)
(表顯其里𥡆稱篇又云老子業/於商容見舌而知守柔矣是也)朝成湯之廟
(成湯殷受命之王/言聖人以類相宗)解箕子之囚(箕子紂之庶/兄論語云箕)
(子爲之奴武王伐紂赦其囚/執問以洪範封之於朝鮮也)使各處其宅田
其田無故無新唯賢是親用非其有使非其
人晏然若故有之由此觀之則聖人之志大
也文王周觀得失徧覽是非堯舜所以昌桀
紂所以亡者皆著於明堂(著猶/圖也)於是略智博
聞以應無方由此觀之則聖人之智員矣成
康繼文武之業守明堂之制觀存亡之迹見
成敗之變非道不言(非聖人之/意不敢言)非義不行(非/仁)
(義不敢/履行也)言不苟出行不苟爲擇善而後從事
焉由此觀之則聖人之行方矣孔子之通智
過於萇弘勇服於孟賁足躡郊菟力招城關
能亦多矣(萇弘周大夫敬王臣也號知大道/孟賁勇士也孔子皆能招舉也以)
(一手招城門關端能/舉之故曰亦能多也)然而勇力不聞(人不聞/其爲勇)
(力/也)伎巧不知(人不知其/有伎巧者)專行孝道以成素王
事亦鮮矣春秋二百四十二年亡國五十二
弑君三十六采善鉏醜以成王道論亦博矣
然而圍於匡顔色不變絃歌不輟(匡宋邑也/今陳襄邑)
(西匡亭是也孔子曰天生德於予匡人/其如予何故顔色不變絃歌不止也)臨死
亡之地犯患難之危據義行理而志不攝分
亦明矣(犯猶遭/攝猶懼)然爲魯司寇聽獄必爲斷(爲/魯)
(定公/司寇)作爲春秋不道鬼神不敢專己夫聖人
之智固已多矣其所守者有約故舉而必榮
愚人之智固已少矣其所事者多故動而必
窮矣吴起張儀智不若孔墨而爭萬乘之君
此其所以車裂支解也夫以正教化者易而
必成以邪巧世者難而必敗凡將設行立趣
於天下捨其易成者而從事難而必敗者愚
惑之所致也凡此六反者不可不察也(六反/謂孔)
(墨萇弘孟賁吴起張儀也/其行相反故曰六反也)
偏知萬物而不知人道不可謂智偏愛群生
而不愛人類不可謂仁仁者愛其類也智者
不可惑也仁者雖在斷割之中其所不忍之
色可見也(不忍智斷割之/色見於顔色也)智者雖煩難之事
其不闇之效可見也内恕反情心之所欲其
不加諸人由近知遠由己知人此人智之所
合而行也小有教而大有存也小有誅而大
有寧也(小教之以正故大有存也少責之以/義故大有寧也非正則不存非義則)
(不寧/也)唯惻隱推而行之此智者之所獨斷也
故仁智錯有時合合者爲正錯者爲權其義
一也府吏守法君子制義法而無義亦府吏
也不足以爲政耕之爲事也勞織之爲事也
擾擾勞之事而民不舍者知其可以衣食也
人之情不能無衣食衣食之道必始於耕織
萬民之所容見也物之若耕織者始初甚勞
終必利也衆愚人之所見者寡事可權者多
愚之所權者少此愚者之所多患物之可備
者智者盡備之可權者盡權之此智者所以
寡患也故智者先忤而後合(忤/逆)愚者始於樂
而終於哀今日何爲而榮乎旦日何爲而義
乎此易言也今日何爲而義旦日何爲而榮
此知難也問瞽師曰白素何如曰縞然曰黑
何若曰黮然援白黑而示之則不處焉人之
視白黑以目言白黑以口瞽師有以言白黑
無以知白黑故言白黑與人同其别白黑與
人異入孝於親出忠於君無愚智賢不肖皆
知其爲義也使陳忠孝行而知所出者鮮矣
凡人思慮莫不先以爲可而後行之其是或
非此愚知之所以異凡人之性莫貴於仁莫
急於智仁以爲質知以行之兩者爲本而加
之以勇力辯慧捷疾劬録巧敏遲利聦明審
察盡衆益也身材未脩伎藝曲備而無仁智
以爲表幹而加之以衆美則益其損故不仁
而有勇力果敢則狂而操利劍(狂猶/亂也)不智而
辯慧懷給則棄驥而不式(不知之人辯慧懷/給不知所裁之猶)
(棄而或不知所/詣也懷佞也)雖有材能其施之不當其處
之不宜適足以輔僞飾非伎藝之衆不如其
寡也故有野心者不可借便勢(野/外)有愚質者
不可與利器(老子曰國之利器/不可以假人也)魚得水而游
焉則樂塘决水涸則爲螻蟻所食有掌脩其
隄防補其缺漏則魚得而利之(掌/主)國有以存
人有以生(國有人存君魚得水/也國厚故人遂生也)國之所以存
者仁義是也人之所以生者行善是也國無
義雖大必亡(桀紂/是也)人無善志雖勇必傷(論語/曰勇)
(而無禮則亂/亂則傷也)治國上使不得與焉(使不得與/亡傷之危)
(是上/術也)孝於父母弟於兄嫂信於朋友不得上
令而可得爲也釋己之所得爲而責于其所
不得制悖矣士處卑隱欲上達必先反諸己
上達有道名譽不起而不能上達矣取譽有
道不信於友不能得譽於友有道事親不說
不信於友(不能說親朋/反不信之也)說親有道修身不誠
不能事親矣誠身有道心不專一不能專誠
道在易而求之難(易謂反己先修其本也不/修其本而欲得說親誠身)
(之名皆難也故曰道/在易而求之難也)驗在近而求之遠故弗
得也(驗效也近謂本遠謂/末也故不能得之也)
淮南鴻烈解卷之十五