淮南鴻烈解
淮南鴻烈解
淮南鴻烈解卷之十七神三
太尉祭酒臣許愼記上
齊俗訓(齊一也四宇之風世之衆/理皆混其俗令爲一道也)
率性而行謂之道得其天性謂之德性失然
後貴仁道失然後貴義是故仁義立而道德
遷矣禮樂飾則純樸散矣是非形則百姓眩
矣珠玉尊則天下爭矣凡此四者衰世之造
也末世之用也夫禮者所以别尊卑異貴賤
義者所以合君臣父子兄弟夫妻朋友之際
也今世之爲禮者恭敬而忮(忮害也/音寘)爲義者
布施而德君臣以相非骨肉以生怨則失禮
義之本也故搆而多責(搆謂以權相交權盡/而交疏搆搆然也)
夫水積則生相食之魚土積則生自穴之獸
禮義飾則生僞匿之本夫吹灰而欲無眯涉
水而欲無濡不可得也古者民童蒙不知東
西貌不羨乎情而言不溢乎行其衣致煖而
無文其兵戈銖而無刃(楚人謂刃/頓爲銖)其歌樂而
無轉其哭哀而無聲鑿井而飲耕田而食無
所施其美亦不求得親戚不相毁譽朋友不
相怨德及至禮義之生貨財之貴而詐僞萌
興非譽相紛怨德並行於是乃有曾參孝己
之美而生盜跖莊蹻之邪故有大路龍旂羽
蓋垂緌(大路天子車/也龍旂龍旗)結駟連騎則必有穿窬
拊揵抽箕踰備之姦(抽握也/備後垣)有詭文繁繡弱
緆羅紈(弱緆細在也/羅穀紈素也)必有菅屩跐(音/此)踦短褐
不完者(菅茅也跐偶也踦適也/楚人謂袍爲短褐大布)故高下之相
傾也短脩之相形也亦明矣夫蝦蟇爲鶉(鶉/鸙)
(也)水蠆爲𧐟莣(青蛉也音/予音務)皆生非其類唯聖
人知其化(其化視隂入/陽從陽入隂)夫胡人見黂(黂麻/子也)不
知其可以爲布也越人見毳不知其可以爲
旃也故不通於物者難與言化昔太公望周
公旦受封而相見太公望問周公曰何以治
魯周公曰尊尊親親太公曰魯從此弱矣(尊/尊)
(親親仁/者弱也)周公問太公曰何以治齊太公曰舉
賢而上功周公曰後世必有劫殺之君(舉賢/上功)
(則民競/故劫殺)其後齊日以大至於霸二十四世而
田氏代之(齊臣田氏奪/其君位而代)魯日以削至三十二
世而亡(魯禄去公室至/楚考烈王滅之)故易曰履霜堅氷至
聖人之見終始微言故糟丘生乎象𣛰(紂爲/長夜)
(之飲積糟成丘/者起於象𣛰)炮烙生乎熱升(庖人進羹於/紂熱以爲惡)
(以熱升殺之趙國升/可以殺人故起炮烙)子路撜溺而受牛謝(撜/舉)
(也升出溺人/主謝以牛也)孔子曰魯國必好救人於患子
贛贖人而不受金於府(魯國之法贖人於/他國者受金於府)孔
子曰魯國不復贖人矣子路受而勸德子贛
讓而止善孔子之明以小知大以近知遠通
於論者也由此觀之廉有所在而不可公行
也故行齊於俗可隨也事周於能易爲也矜
僞以惑世伉行以違衆聖人不以爲民俗廣
厦闊屋連闥通房人之所安也鳥入之而憂
高山險阻深林叢薄虎豹之所樂也人入之
而畏川谷通原積水重泉黿鼉之所便也人
入之而死咸池承雲(皆黄/帝樂)九韶(舜/樂)六英(帝顓/頊樂)
人之所樂也鳥獸聞之而驚深谿峭岸峻木
尋枝猨狖之所樂也人上之而慄形殊性詭
所以爲樂者乃所以爲哀所以爲安者乃所
以爲危也乃至天地之所覆載日月之所照
誋(音/告)使各便其性安其居處其宜爲其能故
愚者有所脩智者有所不足柱不可以樀齒
筐不可以持屋(筐小/簪也)馬不可以服重牛不可
以追速鈆不可以爲刀銅不可以爲弩鐵不
可以爲舟木不可以爲釜各用之於其所適
施之於其所宜即萬物一齊而無由相過夫
明鏡便於照形其於以函食不如簞犠牛粹
毛宜於廟性其於以致雨不若黑蜧(黑蜧神/蛇也潜)
(於神淵蓋/能興雲雨)由此觀之物無貴賤因其所貴而
貴之物無不貴也因其所賤而賤之物無不
賤也夫玉璞不猒厚角䚩(魚沼/反)不猒薄(角䚩/刀劍)
(羽間之/覆角也)漆不猒黑粉不猒白此四者相反也
所急則均其用一也今之裘與蓑孰急見雨
則裘不用升堂則蓑不御此代爲常者也譬
若舟車楯肆窮廬故有所冝也(水固冝舟陸/地冝車沙地)
(冝肆泥地宣楯/草野宜窮廬)故老子曰不上賢者言不致
魚於木沉鳥於淵(物各因其冝故/不須用賢也)故堯之治
天下也舜爲司徒契爲司馬禹爲司空后稷
爲大田師奚仲爲工其導萬民也水處者漁
山處者木谷處者牧陸處者農地宜其事事
宜其械械宜其用用冝其人澤臯織岡陵阪
耕田得以所有易所無以所工易所拙是故
離叛者寡而聽從者衆譬若播棋丸於地員
者走澤方者處高各從其所安夫有何上下
焉若風之遇簫(簫/籟)忽然感之各以清濁應矣
夫猨狖得茂木不舍而穴狟狢得埵防弗去
而縁(狟狟豚也埵/水埒也防隄)物莫避其所利而就其所
害是故鄰國相望雞狗之音相聞而足迹不
接諸侯之境車軌不結千里之外者皆各得
其所安故亂國若盛治國若虚亡國若不足
存國若有餘虚者非無人也皆守其職也盛
者非多人也皆徼於末也有餘者非多財也
欲節事寡也不足者非無貨也民躁而費多
也故先王之法籍非所作也其所因也其禁
誅非所爲也其所守也凡以物治物者不以
物以睦治睦者不以睦以人治人者不以人
以君治君者不於君以欲治欲者不於欲以
性治性者不於性以德治德者不以德以道
原人之性蕪濊而不得清明者物或堁之也
(堁紛/塵也)羌氐僰翟嬰兒生皆同聲(羌束戎氐南/夷僰西夷也)
(翟北/胡也)及其長也雖重象狄騠(象狄騠驛也象/傳狄騠之語也)
不能通其言教俗殊也今今三月嬰兒生而
徙國則不能知其故俗由此觀之衣服禮俗
者非人之性也所受於外也夫竹之性浮殘
以爲牒束而投之水則沉失其體也金之性
沉託之於舟上則浮勢有所枝也夫素之質
白染之以涅則黑縑之性黄染之以丹則赤
人之性無邪久湛於俗則易易而忘本合於
若性(若性合於他/性自若本性)故日月欲明浮雲蓋之河
水欲清沙石濊之人性欲平嗜欲害之惟聖
人能遺物而反己夫乘舟而惑者不知東西
見斗極則寤矣夫性亦人之斗極也以有自
見也則不失物之情無以自見則動而惑營
譬若隴西之遊愈躁愈沉孔子謂顔回曰吾
服汝也忘(孔子謙自謂無知/而服回此忘行也)而汝服於我也
亦忘雖然汝雖忘乎吾猶有不忘者存孔子
知其本也夫縱欲而失性動未嘗正也以治
身則危以治國則亂以入軍則破是故不聞
道者無以反性故古之聖王能得諸已故令
行禁止名傳後世德施四海是故凡將舉事
必先平意神清意平物乃可正若璽之抑埴
(璽印也/埴泥也)正與之正(印正而/封正也)傾與之傾故堯之
舉舜也决之於目桓公之取寗戚也斷之於
耳而已矣爲是釋術數而任耳目其亂必甚
矣夫耳目之可以斷也反情性也聽失於誹
譽而目淫於采色而欲得事正則難矣夫載
哀者聞歌聲而泣載樂者見哭者而笑哀可
樂者笑可哀者載使然也是故貴虚(虛者心/無所載)
(於哀/樂也)故水擊則波興氣亂則智昏智昏不可
以爲政波水不可以爲平故聖王執一而勿
失萬物之情既矣四夷九州服矣夫一者至
貴無適於天下聖人記於無適故民命繫矣
爲仁者必以哀樂論之爲義者必以取予明
之目所見不過十里而欲遍照海内之民哀
樂弗能給也無天下之委財而欲遍贍萬民
利不能足也且喜怒哀樂有感而自然者也
故哭之發於口涕之出於目此皆憤於中而
形於外者也譬若水之下流煙之上尋也夫
有孰推之者故强哭者雖病不哀强親者雖
笑不和情發於中而聲應於外故釐負羈之
壼餐愈於晋獻公之垂棘(獻公以垂/棘滅虞虢)趙宣孟
之束脯賢於智伯之大鐘(智伯以大/鐘滅仇由)故禮豐
不足以效愛而誠心可以懷遠故公西華之
養親也若與朋友處(公西華孔子弟子也/與朋友處睦而少敬)曾
參之養親也若事嚴主烈君(烈酷也曾子/事親其敬多)其
於養一也故胡人彈骨(胡人之盟約置酒/人頭中飲以相詛)越
人契臂(刻臂/出血)中國歃血也(殺牲歃血/相與爲信)所由各
異其於信一也三苗髽首(三苗之國在彭蠡/洞庭之野髮以枲)
(束髮/也)羌人括領(括/結)中國冠笄(笄/簪)越人酇髮(劗/斷)
其於服一也帝顓頊之法婦人不辟男子於
路者拂之於四達之衢(拂/仿)今之國都男女切
踦(踦/足)肩摩於道其於俗一也故四夷之禮不
同皆尊其主而愛其親敬其兄獫狁之俗相
反(獫狁北胡也其俗/物與中國相反也皆)慈其子而嚴其上夫
鳥飛成行獸處成羣有孰教之故魯國服儒
者之禮行孔子之術地削名卑不能親近來
遠越王句踐酇髮文身無皮弁搢笏之服(皮/弁)
(以爲爵冠也搢佩紟笏佩/玉也長三尺抒上終葵首)拘罷拒折之容(拘/罷)
(園也拒/折方也)然而勝夫羌於五湖南面而霸天下
泗上十二諸侯皆率九夷以朝胡貉匈奴之
國縱體拖髮(拖縱/也)箕倨反言而國不亡者未
必無禮也楚莊王裾衣博袍(裾襄也/衣裾)令行乎
天下遂霸諸侯晋文君大布之衣(大布/粗布)䍧羊
之裘韋以帶劍威立于海内豈必鄒魯之禮
之謂禮乎(鄒孟軻邑/魯孔子邑)是故入其國者從其俗
入其家者避其諱不犯禁而入不迕逆而進
雖之夷狄徒倮之國(徒倮/不衣)結軌乎遠方之外
而無所困矣禮者實之文也仁者恩之效也
故禮困人情而爲之節文而仁發恲以見容
(恲色/也)禮不過實仁不溢恩也治世之道也夫
三年之喪是强人所不及也而以僞輔情也
三月之服是絶哀而迫切之性也(三月之服/夏后氏禮)
夫儒墨不原人情之終始而務以行相反之
制五縗之服(五縗謂三年暮九/月五月三月服也)悲哀抱於情
葬薶稱於養不强人之所不能爲不絶人之
所能已度量不失於適誹譽無所由生古者
非不知繁升降槃還之禮也蹀采齊肆夏之
容也(采齊肆夏/皆樂名也)以爲曠日煩民而無所用故
制禮足以佐實喻意而已矣古者非不能陳
鐘鼓盛筦簫揚干戚奮羽旄以爲費財亂政
制樂足以合歡宣意而已喜不羨於音非不
能竭國麋民虚府殫財含珠鱗施綸組節束
(鱗施王田也綸/絮也束縛也)追送死也以爲窮民絶業而
無益於槁骨腐肉也故葬薶足以收歛蓋藏
而已昔舜葬蒼梧市不變其肆(舜南巡狩死/蒼梧墓紟道)
(九嶷山不煩/於市有所廢)禹葬會稽之山農不易其畒(禹/會)
(羣臣於會稽墓山隂之/陽不煩農人之田畒)明乎死生之分通乎
侈儉之適者也亂國則不然言與行相悖情
與貌相反禮飾以煩樂優以淫崇死以害生
久喪以招行是以風俗濁於世而誹譽萌於
朝是故聖人廢而不用也義者循理而行宜
也禮者體情制文者也義者宜也禮者體也
昔有扈氏爲義而亡(有扈夏啓之庶兄也以/堯舜舉賢禹獨與子故)
(伐啓啓/亡之)知義而不知宜也魯治禮而削知禮
而不知體也有虞氏之祀其社用土(封土/爲社)祀
中霤葬成畝(田畝/而葬)其樂咸池承雲九韶(舜兼/用黄)
(帝樂九韶/舜所作也)其服尚黄(舜土德也/故尚黄)夏后氏其社
用松(所樹之木皆所/生地之所宜也)祝尸(春祭先尸/夏木德也)葬墻置
翣(翣棺衣/飾也)其樂夏籥九成六佾六列六英(九/成)
(變也六列六六爲行列也/六英禹兼用顓頊之樂也)其服尚青(木德故/尚青也)
殷人之禮其社用石(以石爲/社主也)祀門(秋祭先門/殷金德也)
葬樹松其樂大護晨露(大護晨露/湯所作樂)其服尚白
(金德故/尚白也)周人之禮其社用栗祀竈(夏祭先竈/周火德也)
(鄒子曰吾德之次從此不/勝故虞土夏木殷金周火)葬樹栢其樂大武
三象棘下(三象棘下/武象樂也)其服尚赤(火德故/尚赤也)禮樂
相詭服制相反然而皆不失親䟽之恩上下
之倫今握一君之法籍以非傳代之俗譬由
膠柱而調琴也故明主制禮義而爲衣分節
行而爲帶衣足覆形從典墳虚循撓便身體
適行步不務於竒麗之容隅眥之削帶足以
結紐收衽束牢連固不亟於爲文句䟽短之
鞵故制禮義行至德而不拘於儒墨所謂明
者非謂其見彼也自見而已所謂聦者非謂
聞彼也自聞而已所謂達者非謂知彼也自
知而已是故身者道之所託身德則道得矣
道之得也以視則明以聽則聦以言則公以
行則從故聖人財制物也猶工匠之斲削鑿
芮也宰庖之切割分别也曲得其宜而不折
傷拙工則不然大則塞而不入小則窕而不
周動於心枝於手而愈醜夫聖人之斲削物
也剖之判之離之散之已淫已失復揆以一
既出其根復歸其門已雕已琢遂反於樸合
而爲道德離而爲儀表其轉入玄㝠其散應
無形禮義節行又何以窮至治之本哉世之
明事者多離道德之本曰禮義足以治天下
此未可與言術也所謂禮義者五帝三王之
法藉風俗一世之迹也譬若芻狗土龍之始
成(芻狗束芻爲狗以謝/過求福土龍以請雨)文以青黄絹以綺繡
纏以朱絲尸祝袀袨(袀純服袨/墨齋衣也)大夫端冕(端/冕)
(冠/也)以送迎之及其已用之後則壤土草剟(音/出)
而已夫有孰貴之(言弃之/不貴也)故當舜之時有苗
不服於是舜脩政偃兵執干戚而舞之禹之
時天下大兩禹令民聚土積薪擇丘陵而處
之武王伐紂載尸而行(武王伐紂伯夷曰父/死未葬爰及干戈可)
(謂孝/乎)海内未定故不爲三年之喪始(三年之/喪於武)
王禹遭洪水之患陂塘之事故朝死而暮葬
此皆聖人之所以應時耦變見形而施宜者
也今之脩干戚而笑钁插(钁斫/屬)知三年非一
日是從牛非馬以徵笑羽也以此應化無以
異於彈一絃而會棘下(棘下樂石一絃/會之不可成也)夫以
一世之變欲以耦化應時譬猶冬被葛而夏
被裘夫一儀不可以百發(儀弩招顔也射百/發遠近不可皆以)
(一儀/也)一衣不可以出歲儀必應乎高下衣必
適乎寒暑是故世異即事變時移則俗易故
聖人論世而立法隨時而舉事尚古之王封
於泰山禪於梁父七十餘聖法度不同非務
相反也時世異也是故不法其以成之法而
法其所以爲法所以爲法者與化推移者也
夫能與化推移爲人者至貴在焉爾故狐梁
之歌可隨也其所以歌者不可爲也聖人之
法可觀也其所以作法不可原也辯士言可
聽也其所以言不可形也淳均之劍不可愛
也而歐冶之巧可貴也今夫王喬(王喬蜀武/陽人也爲)
(伯人令得/道而仙也)赤誦子(赤誦子上谷人也病/厲入山導引輕舉)吹嘔
呼吸吐故内新遺形去智抱素反眞以遊玄
眇上通雲天今欲學其道不得其養氣處神
而放其一吐一吸時詘時伸其不能乘雲升
假亦明矣(假上/也)五帝三王經天下細萬物齊
死生同變化抱大聖之心以鏡萬物之情上
與神明爲友下與造化爲人令欲學其道不
得其清明玄聖而守其法籍憲令不能爲治
亦明矣故曰得十利劍不若得歐冶之巧得
百走馬不若得伯樂之數樸至大者無形狀
道至眇者無度量故天之員也不得規地之
方也不得矩往古來今謂之宙四方上下謂
之宇道在其間而莫知其所故其見不遠者
不可與語大其智不閎者不可與論至昔者
馮夷得道以潛大川(馮夷河伯也華隂潼鄉/隄首里人服八石得水)
仙鉗且得道以處崑崙(鉗且得仙道/升居崑崙山)扁鵲以
治病(扁鵲盧人姓秦名越/人趙簡子時人也)造父以御馬羿以
之射倕以之斲(倕堯/巧功)所爲者各異而所道者
一也夫禀道以通物者無以相非也譬若同
陂而溉田其受水鈞也今屠牛而烹其肉或
以爲酸或以爲甘煎敖燎炙齊味萬方其本
一牛之體伐楩柟豫樟而剖梨之(剖判/梨分)或爲
棺槨或爲柱梁披斷撥檖(披解也撥/析理遂順)所用萬
方然一木之樸也故百家之言指奏相反其
合道一體也譬若絲竹金石之會樂同也其
曲家異而不失於體伯樂韓風秦牙管青(四/子)
(皆古善/相馬者)所相各異其知馬一也故三皇五帝
法籍殊方其得民心鈞也故湯入夏而用其
法武王入殷而行其禮桀紂之所以亡而湯
武之所以爲治故剞劂銷(音/削)鋸陳非良工不
能以制木鑪橐埵坊設(鑪橐埵皆治具/也坊土刑也)非巧
治不能以治金屠牛吐(齊之/大屠)一朝解九牛而
刀以剃毛(剃截/髮也)庖丁用刀十九年(庖丁齊/屠伯也)而
刀如新剖(刑剖始石也/硎磨刀石)何則游乎衆虚之間
(衆虛之間/剖中理也)若夫規矩鉤繩者此巧之具也而
非所以巧也故瑟無絃雖師文不能以成曲
(師文/樂師)徒絃則不能悲故絃悲之具也而非所
以爲悲也若夫工匠之爲連鐖運開隂閉眩
錯(連饑饑發也運開相通也隂/閉獨閉也眩因而相錯也)入於冥冥之
眇神調之極游乎心手衆虚之間而莫與物
爲際者父不能以教子瞽師之放意相物寫
神愈舞而形乎絃者兄不能以喻弟今夫爲
平者準也爲直者繩也若夫不在於繩準之
中可以平直者此不共之術也故叩宫而宫
應彈角而角動此同音之相應也其於五音
無所比而二十五絃皆應此不傳之道也故
蕭條者形之君(蕭條/深靜)而寂漠者音之主也(微/音)
(生於/寂漠)天下是非無所定世各是其所是而非
其所非所謂是與非各異皆自是而非人由
此觀之事有合於己者而未始有是也有忤
於心者而未始有非也故求是者非求道理
也求合於己者也去非者非批邪施(施微/曲也)去
忤於心者也忤於我未必不合於人也合於
我未必不非於俗也至是之是無非之非至
非無是此眞是非也若夫是於此而非於彼
非於此而是於彼者此之謂一是一非也此
一是非隅曲也夫一是非宇宙也今吾欲擇
是而居之擇非而去之不知世之所謂是非
者不知孰是孰非老子曰治大國若烹小鮮
爲寬裕者曰勿數撓(裕饒/也)爲刻削者日致其
醎酸而已矣晋平公出言而不當師曠舉琴
而撞之跌衽宫壁(跌衽至平公/衣衽中宫壁)左右欲塗之
(欲塗師曠/所敗壁也)平公曰舍之以此爲寡人失孔子
聞之曰平公非不痛其體也欲來諫者也韓
子聞之(韓子韓/公子非)曰羣臣失禮而弗誅是縱過
也有以也夫平公之不霸也故賔有見人於
密子者(密子子/賤者也)賔出密子曰子之賔獨有三
過望我而笑是攓也(攓慢/也)談語而不擇師是
返也交淺而言深是亂也賔曰望君而笑是
公也談語而不稱師是通也交淺而言深是
忠也故賔之容一體也或以爲君子或以爲
小人所自是之異也故趣舍合即言忠而益
親身疏即謀當而見疑母親爲其子治扢秃
而血流至耳見者以爲其愛之至也使在於
繼母則過者以爲嫉也事之情一也所從觀
者異也從城上視牛如羊視羊如豕所居高
也闚面於盤水則員於杯則隨面形不變其
故有所員有所隨者所自闚之異也今吾雖
欲正身而待物庸遽知世之所自窺我者乎
若轉化而與世競走譬猶逃雨也無之而不
濡常欲在於虛則有不能爲虚矣(爲者失之/執者敗之)
若夫不爲虚而自虛者(性自/然也)此所慕而不能
致也故通於道者如車軸不運於己而與轂
致千里轉無窮之原也不通於道者若迷惑
告以東西南北所居聆聆(聆聆意/曉解也)一曲而辟
(小邪/僻也)然忽不得復迷惑也故終身隸於人辟
若倪之見風也(倪侯風雨也世/所謂五雨者也)無須臾之間
定矣故聖人體道反性不化以待化(無爲以/待有爲)
則幾於免矣(近於免/世難也)治世之體易守也其事
易爲也其禮易行也其責易償也是以人不
兼官官不兼事士農工商鄉别州異是故農
與農言力士與士言行工與工言巧商與商
言數是以士無遺行農無廢功工無苦事商
無折貨各安其性不得相干故伊尹之興土
功也脩脛者使之跖钁(長脛以蹋插/者使而入深)强脊者
使之負土(脊强者/任負重)眇者使之准(目不正/因令晞)傴者
使之塗(傴人塗地/因其俛也)各有所宜而人性齊矣胡
人便於馬越人便於舟異形殊類易事而悖
失處而賤得勢而貴聖人緫而用之其數一
也夫先知遠見達視千里人才之隆也而治
世不以責於民(言民不以己/求備於下也)博聞强志口辯
辭給人智之美也而明主不以求於下敖世
輕物不汙於俗士之伉行也而治世不以爲
民化神機隂閉剞劂無迹人巧之妙也而治
世不以爲民業故萇弘師曠先知禍福言無
遺策而不可與衆同職也公孫龍折辯抗辭
别同異離堅(公孫龍趙人好分析詭異之言/以白馬不得合爲一物離而爲)
(二/也)不可以衆同道也北人無擇非舜而自投
清冷之淵(北人無擇古隱士也/非舜非其德之衰也)不可以爲世
儀魯般墨子以木爲鳶而飛之三日不集而
不可使爲工也故高不可及者不可以爲人
量行不可逮者不可以爲國俗夫契輕重不
失殊兩聖人弗用而縣之乎銓衡視高下不
差尺寸明主弗任而求之乎浣準(浣準水/望之平)何
則人才不可專用而度量可世傳也故國治
可與愚守也而軍制可與權用也夫待騕裊
飛兔而駕之(騕裊良馬飛兔其子裊/兔走蓋皆一日萬里也)則世莫
乘車待西施毛嬙而爲配(西施毛嬙/古好女也)則終身
不家矣然非待古之英俊而人自足者因所
有而並用之夫騏驥千里一日而通駑馬十
舍旬亦至之(旬十/日也)由是觀之人材不足專恃
而道術可公行也亂世之法高爲量而罪不
及重爲任而罰不勝危爲禁而誅不敢民困
於三責則飾智而詐上犯邪而干免(干求/也)故
雖峭法嚴刑不能禁其姦何力不足也故諺
曰鳥窮則噣獸窮則𧢻人窮則詐此之謂也
道德之論譬猶日月也江南河北不能易其
指馳騖千里不能易其處趍舍禮俗猶室宅
之居也東家謂之西家西家謂之東家雖臯
陶爲之理不能定其處故趍舍同誹譽在俗
意行鈞窮達在時湯武之累行積善可及也
其遭桀紂之世天授也今有湯武之意而無
桀紂之時而欲成霸王之業亦不幾矣昔武
王執戈秉鉞以伐紂勝殷搢笏杖殳以臨朝
(殳木/杖也)武王既没殷民叛之周公踐東宫(東宫/太子)
(宫/也)履乘石(人君升車/有乘石也)攝天子之位負扆而朝
諸侯(户牖之間/謂之扆)放蔡叔誅管叔(周公/兄也)克殷殘
商(殘商誅紂/紂子禄父)祀文王于明堂七年而致政成
王夫武王先武而後文非意變也以應時也
周公放兄誅弟非不仁也以匡亂也故事周
於世則功成務合於時則名立昔齊桓公合
諸侯以乘車退誅於國以斧鉞晋文公合諸
侯以革車退行於國以禮義桓公前柔而後
剛文公前剛而後柔然而令行乎天下權制
諸侯鈞者審於勢之變也顔闔魯君欲相之
(顔闔魯/隱士也)而不肯使人以幣先焉鑿培而遁之
(培屋/後墻)爲天下顯武(楚人謂/士爲武)使遇商鞅申不害
刑及三族又況身乎世多稱古之人而高其
行並世有與同者而弗知貴也非才下也時
弗宜也故六騏驥駟駃騠(駃騠北翟/之良馬也)以濟江
河不若窾木便者(窾/空)處世然也是故立功之
人簡於行而謹於時今世俗之人以功成爲
賢以勝患爲智以遭難爲愚以死節爲贛吾
以爲各致其所極而已王子比干非不智箕
子被髮佯狂以免其身也然而樂直行盡忠
以死節故不爲也伯夷叔齊非不能受禄任
官以致其功也然而樂離世伉行以絶衆故
不務也許由善卷非不能撫天下寧海内以
德民也然而羞以物滑和故弗受也豫讓要
離(豫讓智伯臣要/離吴王闔閭臣)非不知樂家室安妻子以
偷生也然而樂椎誠行必以死主故不留也
今從箕子視比干則愚矣從比干視箕子則
卑矣從管晏視伯夷則戇矣從伯夷視管晏
則貪矣趍舍相非嗜欲相反而各樂其務將
誰使正之曾子曰擊舟水中鳥聞之而高翔
魚聞之而淵藏故所趍各異而皆得所便故
惠子從車百乘以過孟諸(惠子名施仕爲梁/相從車百乘志尚)
(未足孟/諸宋澤)莊子見之弃其餘魚(莊子名周蒙人/隱而不仕見惠)
(施之不足故/弃餘魚也)鵜胡飲水數斗而不足(鵜胡鳥/汙澤鳥)
鱓鮪入口若露而死(鱓鮪/魚名)智伯有三晋而欲
不贍(三晋智伯有范/中行之地瞻足)林類榮啓期衣若縣衰
(林類榮啓/期皆隱賢)意不慊(慊/恨)由此觀之則趣行各異
何以相非也夫重生者不以利害己立節者
見難不苟免貪禄者見利不顧身而好名者
非義不苟得此相爲論譬猶氷炭鈎繩也何
時而合若以聖人爲之中則兼覆而并之未
有可是非者也夫飛烏主巢狐狸主穴巢者
巢成而得棲焉穴者穴成而得宿焉趍舍行
義亦人之所棲宿也各樂其所安致其所蹠
謂之成人故以道論者緫而齊之治國之道
上無令官無煩治士無僞仁上工無淫巧其
事經而不擾其器完而不飾亂世則不然爲
行者相揭以高(揭/舉)爲禮者相矜以僞車輿極
於雕琢器用遽於刻鏤求貨者爭難得以爲
寳詆文者處煩撓以爲慧爭爲佹辯久積而
不訣無益於治工爲竒器歷歲而後成不周
於用故神農之法曰丈夫丁壯而不耕天下
有受其飢者婦人當年而不織天下有受其
寒者故身自耕妻親織以爲天下先其導民
也不貴難得之貨不器無用之物是故其耕
不强者無以養生其織不强者無以揜形有
餘不足各歸其身衣食饒溢姦邪不生安樂
無事而天下均平故孔丘曾參無所施其善
孟賁成荆無所行其威(成荆古/勇士也)衰世之俗以
其知巧詐僞飾衆無用貴遠方之貨珍難得
之財不積於養生之具澆天下之淳(澆薄也/淳厚也)
析天下之樸牿服馬牛以爲牢滑萬民以清
爲濁性命飛揚皆亂以營貞信漫瀾人失其
情性於是乃有翡翠犀象黼黻文章以亂其
目芻豢黍梁荆吴芬馨以□(音/藍)其口(荆吴國/也芬珍)
(味也嚂/貪求也)鐘鼓管簫絲竹金石以淫其身趍舍
行義禮節謗議以營其心於是百姓縻沸豪
亂暮行遂利煩挐澆淺(淺薄也既/薄尚澆也)法與義相
非行與利相反雖十管仲弗能治也且富人
則車輿衣纂錦(纂/繪)馬飾傅旄象帷幕茵席綺
繡條組青黄相錯不可爲象貧人則夏被褐
帶索啥菽飲水以充腸以支暑熱冬則羊裘
解札(解札裘/敗解也)短褐不掩形而煬竈口(煬/炙)故其
爲編户齊民無以異然貧富之相去也猶人
君與樸虜不足以論之夫乘竒技僞邪施者
自足乎一世之間守正脩理不苟得者不免
乎飢寒之患而欲民之去末反本由是發其
原而壅其流也夫雕琢刻鏤傷農事者也錦
繡纂組害女工者也農事廢女工傷則飢之
本而寒之原也夫飢寒並至能不犯法干誅
者古今之未聞也故仕鄙在時不在行利害
在命不在智夫敗軍之卒勇武遁逃將不能
止也勝軍之陳怯者死行懼不能走也故江
河决沉一鄉父子兄弟相遺而走爭升陵阪
上高丘輕足先升不能相顧也世樂志平見
鄰國之人溺尚猶哀之又況親戚乎故身安
則恩及鄰國志爲之滅身危則忌其親戚而
人不能解也游者不能拯溺手足有所急也
灼者不能救火身體有所痛也夫民有餘即
讓不足則爭讓則禮義生爭則暴亂起扣門
求水莫弗與者所饒足也林中不賣薪湖上
不鬻魚所有餘也故物豈則欲省求贍則爭
止秦王之時或人葅子(生子殺/葅之)利不足也劉
氏持政(劉氏謂/漢也)獨夫收孤財有餘也故世治
則小人守政而利不能誘也世亂則君子爲
姦而法弗能禁也