淮南鴻烈解
淮南鴻烈解
淮南鴻烈解卷之二十神六
太尉祭酒臣許愼記上
氾論訓下
徐偃王被服慈惠身行仁義陸地之朝者三
十二國然而身死國亡子孫無類(偃王於衰/亂之世修)
(行仁義不設武備楚王滅之故身死國/亡也七諫篇曰荆文誤而徐亡是也)大夫
種輔翼越王句踐而爲之報怨雪恥擒夫差
之身開地數千里然而身伏屬鏤而死(句踐/奮計)
(報怨於吴王夫差獲千里之地而越王終已/疑之賜其屬鏤以死也屬鏤利劍也一曰長)
(劍摽施鹿盧鋒曳/地屬録而行之也)此皆達於治亂之機(機要/也)
而未知全性之具者故萇弘知天道而不知
人事蘇秦知權謀而不知禍福徐偃王知仁
義而不知時大夫種知忠而不知謀(不自知/爲身謀)
聖人則不然論世而爲之事權事而爲之謀
是以舒之天下而不窕内之尋常而不塞(不/窕)
(在大能大也八尺曰尋倍尋/曰常在小能小不塞急也)使天下荒亂禮
義絶綱紀廢彊弱相乘力征相攘臣主無差
貴賤無序甲胃生蟣虱(乘加也攘平除生/機虱不離體也)燕
雀處帷幄(幄幕也處/猶巢也)而兵不休息而乃始服
屬臾之貌(謹/也)恭儉之禮則必滅抑而不能興
矣天下安寧政教和平百姓肅睦上下相親
而乃始立氣矜(矜自/大也)奮勇力則必不免於有
司之法矣是故聖人者能隂能陽能弱能彊
隨時而動靜因資而立功物動而知其反事
萌而察其變化則爲之象運則爲之應是以
終身行而無所困故事有可行而不可言者
有可戰而不可行者有易爲而難成者有難
成而易敗者所謂可行而不可言者趨舍也
可言而不可行者僞詐也易爲而難成者事
也難成而易敗者名也此四策者聖人之所
獨見而留意也誳寸而伸尺聖人爲之(寸小/尺大)
小枉而大直君子行之(枉曲也直/直其道也)周公有殺
弟之累(誅管/蔡也)齋桓有爭國之名(自莒先入/殺子糺也)然
而周公以義補缺(謂翼成王以致太平七年/歸政北面爲臣故曰以義)
(補缺/也)桓公以功滅醜(立九合一匡之功/以滅爭國之惡)而皆
爲賢今以人之小過揜其大美則天下無聖
王賢相矣故目中有疵不害於視不可灼也
(疵贅/灼燃)喉中有病無害於息不可鑿也(鑿/穿)河上
之丘冢不可勝數猶之爲易也(言河上本非/丘壟之處有)
(易之地猶多以大言之/也以諭萬事多覆於少)水激興波高下相臨
差以尋常猶之爲平(雖有激波猶以爲平平/者多也猶橘柚冬生人)
(曰冬死者衆也薺麥夏/死人曰夏生生者多也)昔者曹子爲魯將兵
三戰不勝亡地千里使曹子計不顧後足不
旋踵刎剄於陳中則終身爲破軍擒將矣然
而曹子不羞其敗恥死而無功柯之盟榆三
尺之刃造桓公之胷三戰所亡一朝而反之
勇聞于天下功立於魯國(復汶陽/之田也)管仲輔公
子糺而不能遂(遂/成)不可謂智遁逃奔走不死
其難(不死子糺/之難也)不可謂勇束縛桎梏不諱其
恥不可謂貞當此三行者布衣弗友人君弗
臣(布衣之士不以爲益友/也人君不以爲義臣也)然而管仲免於累
紲之中立齊國之政九合諸侯一匡天下使
管仲出死損軀不顧後圖豈有此霸功哉今
人君論其臣也不計其大功緫其略行而求
小善則失賢之數也(略大也小善/忠也數術也)故人有厚
德無問其小節而有大譽無疵其小故夫牛
蹏之涔不能生鱣鮪(涔雨水也滿牛蹏跡中/言其小也故不能生鱣)
(鮪也鱣大魚長丈餘細鱗黄首白身短頭口/在腹下鮪大魚亦長丈餘仲春二月從河西)
(上得過龍門便爲/龍先師說云也)而蜂房不容鵠卵(房/巢)小形
不足以包大體也夫人之情莫不有所短誠
其大略是也雖有小過不足以爲累(誠其實/略其行)
若其大略非也雖有閭里之行未足大舉(舉/用)
夫顔喙聚梁父之大盜也(梁父齊邑/今屬太山)而爲齊
忠臣段干木晋國之大駔也而爲文侯師(駔/驕)
(怚一曰駔市儈也/言魏國之大儈也)孟卯妻其嫂有五子焉然
而相魏寧其危解其患(孟卯齊人也及爲魏/能安其危國類其勳)
(也戰國策/曰芒卯也)景陽淫酒被髮而御於婦人威服
諸侯(景陽/楚將)此四人者皆有所短然而功名不
滅者其略得也(略猶/道也)季襄陳仲子立節抗行
不入洿君之朝不食亂世之食遂餓而死(季/襄)
(魯人孔子弟子陳仲子齊/人孟子弟子居於陵也)不能存亡接絶者
何小節伸而大略屈(伸用/屈廢)故小謹者無成功
訾行者不容於衆(好揜人之善揚人之短訾/毁人行自獨卑藏衆人所)
(疾而不容之也一說訾毁也/行有毁缺者不爲衆人所容)體大者節疏蹠
距者舉遠(䟽長也蹠足/也距大也)自古及今五帝三王
未有能全其行者也故易曰小過亨利貞言
人莫不有過而不欲其大也夫堯舜湯武世
主之隆也(隆/盛)齊桓晋文五霸之豪英也然堯
有不慈之名(謂天下不以/予子丹朱也)舜有卑父之謗(謂/瞽)
(叟降在/庶人也)湯武有放弑之事(殷湯放桀南巢周/武弑紂宣室也)
五伯有暴亂之謀(齊桓晋文宋襄楚莊秦穆/德末能純皆有爭奪之驗)
(故曰有暴/亂之謀也)是故君子不責備於一人方正而
不以割廉直而不以切博通而不以訾文武
而不以責(文武以備具而/不責備於人)求於一人則任以
人力(任其力所/能任也)自脩則以道德責人以人力
易償也自脩以道德難爲也難爲則行高矣
易償則求贍矣夫夏后氏之璜不能無考(半/圭)
(曰章夏后氏之珍/玉也考瑕釁也)明月之珠不能無類(夜光/之珠)
(有似月光故曰明月/類磐若絲之結類也)然而天下寳之者何也
其小惡不足妨大美也今志人之所短而志
人之所脩而求得其賢乎天下則難矣夫百
里奚之飯牛伊尹之負鼎(伊尹負鼎俎調五/味以干湯卒爲賢)
(相)太公之鼓刀(太公河内汲人有屠鉤之困/卒爲文王佐翼武王伐紂也)
甯戚之商歌(甯戚衛人也商旅於齊宿郭門/外疾世商歌以干桓公夜出迎)
(客聞之舉以爲大田/其歌曲在道應說也)其美有存焉者矣衆人
見其位之卑賤事之洿辱而不知其大略以
爲不肖及其爲天子三公而立爲諸侯賢相
乃始信於異衆也(信/知)夫發于鼎俎之間(伊/尹)出
于屠酤之肆(肆列也謂太/公吕尚也)解于累紲之中(累/紲)
(所以束縛/人謂管仲)興于牛頷之下(興起也謂百里奚/也頷讀合索之合)
洗之以湯沐祓之以爟火立之于本朝之上
倚之于三公之位(爟火取火於日之官也周/禮司爟掌行火之正令火)
(所以祓除祥也立/置也本朝國朝也)内不慙於國家外不愧於
諸侯符勢有以内合(内合/於君)故未有功而知其
賢者堯之知舜功成事立而知其賢者市人
之知舜也爲是釋度數而求之於朝肆草莽
之中其失人也必多矣(爲上自任耳目聦明/以得賢人之故不復)
(用度量之術取人而亟求賢於朝肆之/列草莽之中失賢人必多矣何言求賢)何則
能效其求而不知其所以取人也夫物之相
類者世主之所亂惑也嫌疑肖象者衆人之
所眩耀(牀似象也嫌疑謂白骨之肖象/牙也碧盧似玉蛇牀似麋蕪也)故狠
者類知而非知(狠者自用像/有知非眞知)愚者類仁而非
仁(愚者不能斷割有/似於仁非眞仁也)戇者類勇而非勇(戇者/不知)
(畏危難有似/於勇非眞勇)使人之相去也若玉之與石美
之與惡則論人易矣夫亂人者芎藭之與藁
本也蛇牀之與麋蕪也此皆相似(言其相類/但其芳臭)
(不同猶小人類君子/但其仁與不仁異也)故劍工或劍之似莫邪
者唯歐冶能名其種(歐冶/良工)玉工眩玉之似碧
盧者唯猗頓不失其情(碧盧或云碔砆猗頓/魯之富人能知玉理)
(不失其/情也)闇主亂于姦臣小人之疑君子者唯
聖人能見微以知明故蛇舉首尺而脩短可
知也象見其牙而大小可論也薜燭庸子見
若狐甲於劍而利鈍識矣(薜齊邑也燭庸/氏子通利劍)臾
兒易牙淄澠之水合者嘗一哈水如甘苦知
矣(臾兒易牙皆齊之/知味者也哈口也)故聖人之論賢也見其
一行而賢不肖分矣孔子辭廪丘中不盜刀
鉤(禀丘齊已今屬濟隂齊景公養孔子以言/未見從道未得行不欲虚禄辭而不受故)
(不復利人/刀鉤也)許由讓天子終不利封侯(許由隱/者陽成)
(人堯欲以天下與之洗耳而/不就故曰不利於封侯也)故未嘗灼而不
敢握火者見其有所燒也未嘗傷而不敢握
刃者見其有所害也由此觀之見者可以論
未發也而觀小節足以知大體矣故論人之
道貴則觀其所舉富則觀其所施窮則觀其
所不受賤則觀其所不爲貧則觀其所不取
視其更難以知其勇動以喜樂以觀其守委
以財貨以論其人振以恐懼以知其節則人
情備矣古之善賞者費少而勸衆(趙襄子/行之是)善
罰者刑省而姦禁(齊威王行/之是也)善予者用約而
爲德(秦穆公/行之是)善取者入多而無怨(齊桓公/行之也)趙
襄子圍於晋陽罷圍而賞有功者五人高赫
爲賞首左右曰晋陽之難赫無大功今爲賞
首何也(智伯求地於趙襄子不與智伯率韓/魏以圍之三月不尅趙氏之臣張孟)
(談潜與韓魏通謀反智伯而殺之張/孟談之力也故曰高赫無大功也)襄子曰
晋陽之園寡人社稷危國家殆群臣無不有
驕侮之心唯赫不失君臣之禮故賞一人而
天下爲忠之臣者莫不終忠於其君此賞少
而勸善者衆也齊威王設大鼎於庭中而數
無盬令曰子之譽日聞吾耳察子之事田野
蕪倉廪虚囹圄實子以姦事我者也乃烹之
齊以此三十二歲道路不拾遣此刑省姦禁
者也秦穆公出遊而車敗右服失馬(服中/失馬)野
人得之穆公追而及之岐山之陽野人方屠
而食之穆公曰夫食駿馬之肉而不還飲酒
者傷人吾恐其傷汝等徧飲而去之處一年
與晋惠公爲韓之戰(處一年者謂飲食肉人/酒之明年也晋惠公夷)
(吾倍秦納己之賂秦興兵/伐晋戰於晋地韓原也)晋師圍穆公之車
梁由靡扣穆公之驂獲之(梁由靡晋大夫扣/猶牽也將獲穆公)
食馬肉者三百餘人皆出死爲穆公戰於車
下遂克晋虜惠公以歸此用約而爲得者也
齊桓公將欲征伐甲兵不足令有重罪者出
犀甲一戟(犀甲取其堅也戟車戟也長丈/六尺犀或作三直出三甲也)有
輕罪者贖以金分(輕小以金分出金/隨罪輕重有分兩)訟而不
勝者出一束箭(不勝猶不直也/箭十二爲束也)百姓皆說乃
矯箭爲矢(治箭之笄/好者也)鑄金而爲刃(刃五刃也/刀劍矛戟)
(矢/也)以伐不義而征無道遂霸天下此入多而
無怨者也故聖人因民之所喜而勸善因民
之所惡以禁姦故賞一人而天下譽之罰一
人而天下畏之故至賞不費(賞當賞/不虚費)至刑不
濫(刑當刑不傷善/濫讀收歛之歛)也孔子誅少正卯而魯國
之邪塞(少正官卯其名也魯之諂人孔子相/魯七日誅之於東觀之下刑不濫也)
子産誅鄧析而鄭國之姦禁(鄧析詭辯姦/之雄也子産)
(之故姦止也傳曰鄭駟遄殺鄧析而用其/刑鄧析制刑書之於竹鄭國用不以人廢)
也以近諭遠以小知大也故聖人守約而治
廣者此之謂天下莫易於爲善而莫難於爲
不善也(爲善靜身無欲信仁而已愼順其天/性故易爲不善貪欲無厭毁人自成)
(其天性/欲難也)所謂爲善者靜而無爲也所謂爲不
善者躁而多欲也適情辭無所誘或循性保
眞無變於己故曰爲善易越城郭踰險塞姦
符節盜管金篡弑矯誣非人之性也(姦私/盜也)
(節成信也而盜取之管壯籥也金印封亦/以爲信也固閉藏也篡弑下謀上也矯擅)
(君命誣以惡覆人也皆非/人本所受天之善性也)故曰爲不善難今
人所以犯囹圄之罪而陷於刑戮之患者由
嗜欲無厭不循度量之故也何以知其然天
下縣官法曰發墓者誅竊盜者刑此執政之
所司也夫法令者罔其姦邪勤率隨其蹤跡
(勤者問吏/率大任也)無愚夫惷婦皆知爲姦之無脫也
犯禁之不得免也然而不材子不勝其欲蒙
死亡之罪而被刑戮之羞(蒙/冒)然而立秋之後
司寇之徒繼踵於門而死市之人血流於路
何則惑於財利之得而蔽於死亡之患也夫
今陳卒設兵兩軍相當將施令曰斬首拜爵
而屈撓者要斬然而隊階之卒皆不能前遂
斬首之功(遂/成)而後被要斬之罪是去恐死而
就必死也故利害之反禍福之接不可不審
也事或欲之適足以失之或避之適足以就
之楚人有乘船而遇大風者波至而自投於
水非不貪生而畏死也或於恐死而反忘生
也故人之嗜欲亦猶此也齊人有盜金者當
市繁之時至掇而走勒問其故曰而盜金於
市中何也(繁衆也勒主問吏/故猶意也而汝也)對曰吾不見人
徒見金耳志所欲則忘其爲矣是故聖人審
動靜之變而適受與之度理好憎之情和喜
怒之節夫動靜得則患弗過也受與適則罪
弗累也好憎理則憂弗近也喜怒節則怨弗
犯也故達道之人不苟得不讓福其有弗棄
非其有弗索常滿而不溢恒虚而易足(虛無/欲也)
今夫霤水足以溢壺榼而江河不能實漏巵
故人心猶是也自當以道術度量食充虚衣
御寒則足以養七尺之形矣若無道術度量
而以自儉約則萬乘之勢不足以爲尊天下
之富不足以爲樂矣(諭若桀與紂無道術度/量不得爲匹夫何尊樂)
(之有/乎)孫叔敖三去令尹而無憂色爵禄不能
累也(不以爵禄/累其身也)荆佽非兩蛟夾繞其船而志
不動怪物不能驚也(勇而/不惑)聖人心平志易精
神内守物莫足以惑之夫醉者俛入城門以
爲七尺之閨也超江淮以爲尋常之溝也酒
濁其神也怯者夜見立表以爲鬼也見寢石
以爲虎也懼揜其氣也(掩/奪)又况無天地之恠
物乎夫雌雄相接隂陽相薄羽者爲雛鷇毛
者爲駒犢柔者爲皮肉堅者爲齒角人弗怪
也水生蠬蜄山生金玉人弗怪也老槐生火
久血爲燐人弗恠也(血精在地暴露百日則/爲燐遥望烱烱若燃火)
(也)山出嘄陽(嘄陽山精也人形長大面黑/色身有毛若反踵見人而笑)水
生罔象(水之精也國語/曰龍罔象也)木生畢方(木之精也/狀如鳥青)
(色赤脚一足/不食五穀也)井生墳羊(土之精也魯季子穿/井獲土缶其中有羊)
也人怪之聞見鮮而識物淺也天下之怪物
聖人之所獨見利害之反覆知者之所獨明
達也同異嫌疑者世俗之所眩惑也夫見不
可布於海内聞不可明於百姓是故因鬼神
機祥而爲之立禁(機祥吉/凶禁戒)緫形椎類而爲之
變象何以知其然也世俗言曰饗大高者而
彘爲上牲(大高祖一/曰上帝)葬死人者裘不可以藏
相戲以刃者太祖軵其肘(軵擠也讀近/茸急察言之)枕户
橉而卧者鬼神蹠其首此皆不著於法令而
聖人之所不口傳也夫饗大高而彘爲上牲
者非彘能賢於野獸麋鹿也而神明獨饗之
何也以爲彘者家人所常畜而易得之物也
故因其便以尊之裘不可以藏者非能其綈
綿曼帛温煖於身也世以爲裘者難得貴賈
之物也(曼帛細帛也裘狐之/屬也故曰貴賈之物)而可傳於後世
無益於死者而足以養生故因其資以讋之
(資用也/讋忌恐)相戲以刃太祖軵其肘者夫以刃相
戲必爲過失過失相傷其患必大無涉血之
仇爭忿鬭而以小事自内於刑戮愚者所不
知忌也故因太祖以累其心(累/恐)枕户橉而卧
鬼神履其首者使鬼神能玄化則不待户牖
之行若循虛而出入則亦無能履也(虚孔/竅也)夫
户牖者風氣之所從往來而風氣者隂陽粗
捔者也離者必病(離/遭)故託鬼神以伸誡之也
凡此之屬皆不可勝著於書策竹帛而藏於
官府者也故以機祥明之爲愚者之不知其
害乃借鬼神之威以聲其教所由來者遠矣
而愚者以爲機祥而狠者以爲非唯有道者
能通其志今世之祭井竈門户箕箒臼杵者
非以其神爲能饗之也恃賴其德煩苦之無
已也是故以時見其德所以不忘其功也觸
石而出膚寸而合不崇朝而雨天下者唯太
山(崇終也日旦至/食時爲終朝也)赤地三年而不絶流澤及
百里而潤草木者唯江河也是以天子秩而
祭之故馬免人於難者其死也葬之牛其死
也葬以大車爲薦牛馬有功猶不可忘又况
人乎此聖人所以重仁襲恩(襲亦/重累)故炎帝於
火死而爲竈(炎帝神農以火德王/天下死託祀於竈神)禹勞天下
死爲社(勞力謂天下治水之功/也託祀於后土之神)后稷作稼穡
而死爲稷(稷周/弃也)羿除天下之害死而爲宗布
此鬼神之所以立(羿古之諸侯河伯溺殺人/羿射其左目風伯壞人屋)
(室羿射中其膝又誅九嬰窫窳之屬有功於/天下故死託於宗布祭田爲宗布謂出也一)
(曰今人室中所祀之宗布是也或曰/司命傍布也此堯時羿非有窮后羿)北楚有
任俠者其子孫數諫而止之不聽也縣有賊
大搜其廬事果發覺夜驚而走追道及之其
所施德者皆爲之戰得免而遂反語其子曰
汝數止吾爲俠今有難果賴而免身而諫我
不可用也所以知免於難而不知所以無難
論事如此豈不惑哉宋人有嫁子者告其子
曰嫁未必成也有如出不可不私藏私藏而
富其於以復嫁易其子聽父之計竊而藏之
君公之其盜也逐而去之其父不自非也而
反得其計知爲出藏財而不知藏財所以出
也爲論如此豈不勃哉今夫僦載者救一車
之任極一牛之力爲軸之折也有如轅軸其
上以爲造不知軸轅之趣軸折也楚王之佩
玦而遂菟爲走而破其玦也因珮兩玦以爲
之豫兩玦相觸破乃逾疾亂國之治有似於
此夫鴟目大而睡不若鼠蚈足衆而走不若
蛇物固有大不若小衆不若少者及至夫彊
之弱弱之彊危之安存之亡也非聖人孰能
觀之大小尊卑未足以論也唯道之在者爲
貴何以明之天子處於郊亭則九卿趨大夫
走坐者伏倚者齊當此之時明堂太廟懸冠
解劍緩帶而寢非郊亭大而廟堂狹小也至
尊居之也天道之貴也非特天子之爲尊也
所在而衆仰之夫蟄蟲鵲巢皆嚮天一者至
和在焉爾帝者誠能包禀道合至和則禽獸
草木莫不被其澤矣而說兆民乎
淮南鴻烈解卷之二十