清和真人北遊語録
清和真人北遊語録
清和眞人北遊語録卷之二并八
弟 子 段 志 堅編
中秋夜棲眞觀露坐衆話及礬山聖泉云是
黄帝誕聖之地臨泉有樹帝母嘗曝藉衣於
上其樹遂痀僂而俯柯葉蔭其泉似不偶然
也父老云將老復有孫枝生其下既長其枝
幹態度一如之至于今不知其幾代矣或曰
既有如此何爲不聞有大興建以發揚之
師曰吾嘗見小碣讀之乃唐時一縣宰輸己
之俸以立宋得天下之後縁此地屬契丹故
不復振凡大興必大廢平常乃能久物理固
然耳自帝至今三千六百餘歲幾經世之興
亡而聖跡儼然百世瞻仰皆由平常以致於
此師父廣讀書窮理深知帝之德常稱於人
人多未窮道理直以爲虚誕少有能聽信者
云帝非謫降乃自降也因上天議大行以天
上無可施爲願施於下土初世爲民凡有利
益於世者知無不爲再世爲官僚其功以得
濟衆三世爲帝遂貽萬世永賴之功故知天
人必施功德於世使下民用之不竭方始復
昇安居其上觀主大師張公問曰傳聞帝之
先有五紀焉咸有聖德民壽萬歳可信然否
師曰以無書傳可考則似誕妄以理推之則
爲信然人初禀道氣以生亦必隨道氣之盛
衰當其天地始判道氣精純所生之人性如
赤子皆服其氣而壽數豈止於萬道氣漸離
地産靈芝當時人皆食之猶得千歲及乎道
氣已散而生百穀人擇其精者食之美滋味
而嗜欲生焉壽不滿百不亦宜乎以理言之
亦不可謂誣也吾少時讀佛氏蓮華經如云
日之大若干月之大若干天有九霄地有九
壘各高厚若干初讀之直以爲誕妄後因入
道乃得其理謂如九霄即虛無也虚以實爲
對則地有九壘亦固然爾如地産金銀銅鐵
之類人見其金銀銅鐵也是乃五行之氣在
乎内而秀發於外而成形質是自無而入於
有雖曰堅剛然久則必還其初昔有客嘗論
及時尚以金飾衣段計日所費不下數百鋌
不意堅金亦復有壞邪吾是以知世人不知
天道如此天道必還非有心於還而自還之
此即理也金出於地亦何嘗欲於世用人以
機巧取之不厭則有傷於元氣今者形質雖
壞而其氣則復於初如或不然則生生道息
矣生生之理不獨於金水火土木之屬凡物
皆然也吾從師父過隂山之北沙漠有大林
雖無斧斤之伐不以大小而舉林自朽蓋所
禀根氣既衰不得不朽耳然則其孫枝又復
生其下此即生生之道也以此觀之榮枯生
死莫非自然人生富貴貧賤榮枯壽夭亦各
有所命也惟人不受其命則苦心勞形貪求
不已然則終不能於定分上曾有一毫增益
若或用心失正積成罪業其所損有不可思
議者非徒無益而又害之故曰無心是道夫
世道衰微民不能明達此理故天生大聖大
賢以拯救之以言教以身化發明三理將使
復其常性祖師設教正爲此耳
師曰凡人無故遭人欺罔困辱或至殺害莫
非還宿債也惟達人明理故不敢欺一念不
敢凌一物一言一動惟恐有負於物寧人負
己終不以己負人欺人則自欺害人則自害
如以刃自傷其身師與衆坐論及世之人多
剥於下而奉其上以安其身
師曰何惑之甚也取於衆而安其衆身不求
安而自安若惟求安身而不恤於衆則是反
危其身是不明損益之道也故云損之而益
益之而損此非世俗所能知中秋十七夜棲
眞觀合衆露坐塑師王才作禮求爲道像法
師曰凡百像中獨道像難爲不惟塑之難而
論之亦難則必先知教法中禮儀及通相術
始可與言道像矣希夷大道視之不見聽之不
聞聲色在乎前非實不聞不見特不盡馳於
外而内有所存焉耳而謂實不見聞則死物
也如内無所存而盡馳於外則是物引之而
己道家之像要見視聽於外而存内觀之意
此所以爲難世間雖大富貴人其像亦甚易
見謂如富有之人則多氣酣肉重頤頷豐滿
然而近乎重濁道像則不失其風骨清竒而
有大貴人之氣見於眉目之上天庭日月之
角又背若萬斛之舟喻其重厚也必先知此
大略其爲像庶幾矣雖然但當有其意甚不
欲圭角呈露此所以爲尤難世之富貴雖大
至於帝王猶於術之中可求惟道像則要於
術外求之術說外相則窮到妙極處至於内
相則術不能盡然有諸内則必形諸外而可
見於行事事跡也所以行事者理也尋其事
而理可知故知内外可通爲一惟道家貴在
愼宻不出故人終不可得見如列子居鄭圃
四十年而人莫識之祖師以次諸師眞以其
開闢教門是故處處在在開發祕宻明談玄
妙師父嘗云古人悟而不遇今人遇而不悟
古之人有志行高遠抱樸含眞不遇至人明
指而終其身者不爲不多今人幸遇至人大
開教門尚有終不可悟者悲夫古人云千載
一聖人出五百年一賢人出言聖賢間出也
誰謂祖師以次諸得道師眞並見於世今日
師眞雖不可見其所貽教言具存人但以言
辭俚直謾不加意殊不知辭近而㫖遠也文
人以文章規矩校之則不無短長蓋至人志
在明道而於文章規矩有所不恤長生師父
雖不讀書其所作文辭自肺腹中流出如瑞
鷓鴣一百二十首風入松六十首皆口占而
成又注三教經筆不停綴文不足而理有餘
知者以爲脫神仙模範云雖不讀其文而盡
得其理理者道也凡才士之於文章百工之
於技妙處皆出於道但終日行而不自知爾
凡物無不自虛而生因指其殿宇曰只如此
殿宇塑畫自人性中幻出人性自道中幻出
其妙用豈非道邪天地雖大萬物雖多亦自
虚而生太極生兩儀兩儀生四象四象生八
卦相推相盪變化無窮經云道生一一生二
二生三三生萬物復云夫物芸芸各復歸其
根歸根曰靜靜曰復命此道妙之極也人生
於道而能復於道是不失其常性矣聖賢有
千經萬論何嘗云飛騰變化白日昇天止欲
人人不失其常性生死去來分明由己若不
能處身應物則失之矣一失則千差萬别雖
六道四生無不爲者太古得道之後嘗問於
衆曰教言中何者最切於道或對以不來不
去太古笑曰此教法也來去分明即是也師
父在膠西時亦嘗以此問衆山翁以自心所
得對師說後到沙漠又以此問衆吾對以應
念隨時到了無障礙自有根源師父亦許之
人誰無念要知念之邪正所欲去者邪念耳
凡損於精損於神與氣者皆邪也學人不知
此多執絶念爲是如依理作用累功積行之
正念亦將絶乎絶之則又死物也豈可通於
道正如人坐環堵不敢交一物不敢動一念
而欲守待其道不識其道果可守待邪果不
可守待邪吾將以天地爲環堵逍遥盤礴於
其間而與物相周旋綽綽然自有餘地未覺
有妨於道也有云誰無念誰無生若實無生
無不生又有云雲去雲來天自靜花開花謝
樹常閑又指其月曰此物但不爲青霄之下
浮雲障蔽則虚明洞徹無物不照人皆見之
矣殊不知人人有此心月但爲浮雲所蔽則
失其明凡私情邪念即浮雲也人能常使邪
念不生則心月如天月之明與天地相終始
而不復昧矣
師曰前輩修行塵塵刹刹體究念慮覺一念
惡則必自陳說於人使自辱自恥冀不復生
於心今之學者反是有一小善則自矜自揚
惟恐人之不知千惡萬惡自隱自恕惟恐人
知之或知是終不能爲善也師閒居門弟子
侍側師使坐相爲揖讓久而不定
師曰禮義亦貴眞率己無勝心而偶居人上
何傷閒居則不必多讓多讓則近僞然禮以
敬爲主若不以義裁之則不可行居己以敬
臨事以義君子也敬常也義變也知常而不
知變是執一也執一則不通矣天之四時温
凉寒暑風雨雷霆變也有感則變雖鬼神不
能測人之於事亦如此不獨於禮凡一舉一
動不可造次隨機應事要合其宜爾等無以
此爲末事而不盡心道不外乎此矣昔丹陽
師父初立教法以去奢從儉與世相反爲大
常凡世所欲者舉皆不爲只緣人多生愛欲
不休以至迷却眞性而不能復故有道伴不
過三人茅屋不過三間之戒至於建祖堂亦
止三間其基址頗高爽門人請一登臨竟莫
許且曰吾於此未嘗施工況登臨乃人之所
欲修眞之士不爲經云如春登臺言暢情也
下觀春物熙熙心意暢然意暢則情出景與
情會則流入愛境而恐漸不知反兼遊勝地
實消人之福嘗記師父初入長春宫登寳玄
堂見棟宇華麗陳設一新立視良久乃出衆
邀之坐不許此無他亦恐消其福也時有一
人知其不可故作意邀我坐吾即從之坐夫
事有不可已者己初無心以爲而人以巧意
搆令爲之己姑從之又何害我初無心故也
若藏機心外雖不從人爲亦安得無罪也
師曰祖師在崑崙山日長春師父從之已三
年時年二十三祖師以丹陽師父宿世功行
至大常與談論玄妙以長春師父功行未至
令作塵勞不容少息一日祖師閉户與丹陽
論調息法師父竊聽於外少間推户入即止
其論師父内思之調息爲妙則吾之塵勞事
與此正相反自此之後有暇則力行所聞之
法後祖師將有歸期三年中於四師極加鍛
鍊一日之工如徃者百千日錯行倒施動作
無有是處至於一出言一舉足未嘗不受訶
責師父默自念曰從師以來不知何者是道
凡所教者皆不干事有疑欲問之憚祖師之
嚴欲因循行之而求道心切意不能定憤悱
之極一日乘間進問祖師答曰性上有再無
所言師父亦不敢復問後祖師臨歸正臘月
中四師乞到錢物令多買薪炭大燃於所寢
之室室甚小令丹陽長眞立於内而不任其
熱令長生長春立於外而不任其寒内不敢
出外不敢入如此者久長生師父不堪其苦
乃遁去至正月四日祖師臨昇三師立牀下
祖師曰丹陽已得道長眞已知道吾無慮矣
長生長春則猶未也長春所學當一聽丹陽
命長眞當管領長生又謂長春曰爾有一大
罪須當除去徃日嘗有念云凡所教我者皆
不干事爾曾不知不干事處便是道師父親
說此言吾初聞之甚若無味悟之則爲至言
凡世間干事處無非愛境惟不干事處是道
也惟人不能出此愛境故多陷入惡地蓋世
間之事善惡相半既有一隂一陽則不得不
然耳惟在人之所擇也習善不變則惡境漸
疏將至於純善之地惡念不復能生習惡不
悛則惡境易熟善念亦不能生矣棲眞觀醮
罷師黙坐久衆起拜請教
師曰衆等無以吾爲隱吾所以不言者以其
無承受之人言之不聽聽之不行彼此無益
吾何以言爲吾昔在濱州時偶中風疾内嘗
自念曰此生幸遇師眞所得玄微之㫖皆口
傳心受誓將傳於後人儻因此疾以終甚不
副師眞所傳之意況今日嗣掌教門而復有
隱邪祖師以來教門如許今四方之人所以
有信於我者以其曾親奉至眞必有所受耳
至眞之道吾豈不欲言嘗記從師父濰州遭
難北行當時檀信甚衆從之半月餘願聞一
言終不可得一日蕭老先生以達師父乞少
應衆意師父曰何嘗無應邪吾譬如一鐘隨
扣隨應若有扣之大者雖聲滿天地無難此
吾所親聞也吾生於大定九年十年祖師昇
是以不得親奉以次師眞皆所親奉太古師
特爲我說易皆世所未聞玉陽師握吾手談
道妙長春師父所授不可具述吾今年幾七
旬歸期將至豈欲不付後人凡吾言皆本於
實人多好異故聽之者不入陳秀玉於師父
則貼然心服嘗謂人曰吾所以心服丘長春
者以其實而己嘗與論教有云道釋雜用權
惟儒家不用非深明理者不能有此語蓋道
釋之教方便以化人爲中人以下設此聖人
之權也孔子有云中人以上可以語上也中
人以下不可以語上也是以聖人曲垂方便
循循然誘之而使易入至乎善則一也故聖
人之心豈有異哉皆期於善而已吾今以實
言告諸衆衆等聽之非我之私言也師眞之
言也人之學道奉善初心莫不精進行之未
久而退怠以其妄有所求卒不見其驗則疑
惑不能自解故中道而廢聖人設教於天下
後世惟欲人去妄復性而不使情欲亂於中
使其心得其平常爲入道之本聖人豈獨無
情哉能自不動其心耳如天有四時寒暑運
用雷霆風雨萬變於前而太虛之眞體未嘗
動學人體究至此是到平常地也故有云平
常是道先保此平常其積行累功皆由乎己
是在我者也道之顯驗聖賢把握是在天者
也當盡其在我者而任其在天者功行既至
道乃自得若有心以求則妄矣昔從師父到
獻州一縣令從師父左右未嘗輒離一日乘
間有問云某潜心在道己靜居十五年人皆
謂之清靜然自知其未也師父笑不答既久
曰清靜非一有内有外有無爲有有爲公之
所行外也有爲也一男一女世事之常如公
之行亦未易得然則非眞清靜也無爲自得
是謂眞清靜聖賢與之也今之學人或有存
想吐納以爲事者善則善矣終不見其成功
正如入於冬時能開諸花卉於覆隂中非不
竒也然終不能成其實惟無爲清靜是爲至
極無漏爲驗也三年不漏則下丹結六年則
中丹結其事己有不可具言者九年上丹結
轉入泥丸三宫升降變化無窮雖千百億化
身亦自此出何以能致此曰必心地平常以
爲本心平則神定神定則精凝精凝則氣和
睟然見於面發於四肢無非自然蓋初以心
地平常爲本故也此在乎己者固不可不盡
係乎天者不可以强致惟其積累功行既至
則有所自得長生師父屢言今之教門中至
誠進道之人皆宿世遭逢正陽純陽眞人曾
結重縁今人要知此理積德不休則其超進
未可量也亦如朝廷百官各分品秩其黜陟
進退必驗其功過既爲修行人便出於常人
一等如九品之官若有功無過升進不已則
極品可期也學人昧於此而不務實功直欲
享極品之貴天下豈有此理邪觀諸師眞得
道等級不同皆由所積功行有淺深丹陽師
父纔二年半得道長眞五年長生七年長春
師父在磻溪龍門近二十年志氣通徹天地
動達聖賢以道見許後則消息杳然師父下
志益堅纔得之未久復奪去只緣功行未全
也師眞且如此況餘人乎學者惟當修進功
行無求顯驗莫起疑心行之既至自然有所
開覺凡天資穎悟迥出尋常者非一生一世
之故其所積累者必有漸矣吾生三歲其見
聞之事耿耿不忘於懷五歲入學不出冬三
月能記孝經論語二經雖使日記千餘言猶
有餘力先祖通隂陽之學吾求學之祖不許
曰一日中能記花甲子而後可吾堅請過午
授之比日没已能通誦吾家本滄州大族宋
時游宦東萊因而家焉一母三生九子皆讀
書登進士第仕至刺吏者蓋七人而今碑刻
具存及大定間家法尚有未墜者子生三歲
皆預拜墳之列吾方五歲是歲寒食僅百人
須日未出禮畢既散歸宴樂遊嬉各從所欲
吾獨有所感私念祖先悠悠不知所徃人之
有死亦自不知所歸心思惘然坐于大桑之
下仰觀俯察天地之所以立萬物之所以生
此天之上地之下又有何物爲之覆載何物
爲之維持思察之極以至於無思而不知天
地之大萬物之多但見水氣茫茫通連上下
如卵殻之狀㝠然漠然不覺心形俱喪家人
訪見之始呼起則日已暮矣吾初亦不知其
所以然後入道遇師眞悟此忘心之趣七歲
遇關西王大師一語相契十四遇丹陽師父
出家父嚴不許至十九復驅入俗中鎖於家
嘗黙禱於北辰之下每至千拜一日武官者
劉先生與客談道於中門之外吾潜心跪聽
沙石隱入膝中不自覺後竟逃出復驅入反
復者三始得出離於俗曩雖在俗中亦不知
俗中之事初昌邑縣西住庵嘗獨坐一桃樹
下每過半夜有時不知天曉一夕四更中忽
一人來道骨仙風非塵世人金光玉澤瑩然
相照吾一見之正心不動知是長生眞人也
既至揮刀以斷吾首吾心亦不動師喜復安
之覺則心有悟知師易吾之俗頭面也後十
日復至剖出吾心又知去吾之俗心也又十
日復至持油餻一盤餉予盡食之過飽欲死
師即剖吾腹盡去之蓋以吾性素自高高則
多所損折故去其所損者嗚呼至誠感神信
不虚矣若能盡心行道聖賢相去不遠此事
未嘗語人今乃大白於衆衆等勿爲空言忽
而不行也建州開元觀夜話衆論及人事興
廢
師曰觀天之道執天之行盡矣惟人不能觀
察天道之微又安得執而行之邪天道至神
試舉其一二如云百刻成日但緫言之耳然
其實不滿百數又十干配以十二時相推相
盪變化無窮若日滿百刻時干同數則定于
一而無所變惟其能變是以生生萬有而不
窮凡一物一植雖由一氣之化成有盛有衰
皆係乎時運且如五穀以至於百草其種類
不可勝數若一種得歲之宜其生氣倍盛於
餘種時運使然也故云萬化隨時出物之無
情尚爾況人通天地之靈者也物理有盛衰
則人事亦不無興廢上自國家至於各門異
户無不然者如西方之教入中國逾千年非
因其時何以致此惟因時而出亦必因時而
廢雖事物興廢皆係乎天而天之眞常未嘗
少變何哉無心故也人不能知此理則憂喜
妄作逐物而遷至失其正而不能復是以達
人無心任萬變於前而不動以其知吾之性
本出於天與天同體故所行皆法於天學人
能至此則始可與入道矣川州玉虛觀道衆
檀信奉師終日勤勤夜久未忍去師曰長
春眞人詩云白髮蒼顔未了仙遊山翫水且
留連不嫌天上多官府只恐人間有俗緣俗
緣深重害道爲多人情貴華與道相反此殷
勤眷戀即屬愛情有愛則有惡以至喜怒哀
樂莫非情也若不能出得情又安得入道父
子之愛可謂重矣而達人亦不以爲累如列
子載東門吴是也(云其子死而不憂人問其/故云云吾向日與無子同)
(今雖死/故不憂)惟其無親是謂至親視天下之老皆
吾之老天下之幼皆吾之幼物皆吾屬同仁
一視非至親邪故莊子有云至仁無親若親
其所親則有所不親愛其所愛則有所不愛
矣此世俗之情耳爲道之士要當反此凡世
之所愛吾不爲甚愛世之所惡吾不爲甚惡
雖有喜怒哀樂之情發而能中其節而不傷
吾中和之氣故心得其平常平常則了心矣
有云佛性元無悟衆生本不迷平常用心處
只此是菩提道本無爲惟其了心而已治其
心得至於平常則其道自生譬如治田除瓦
礫剪荆棘去其害苗者依時如法布種於中
不求於苗而苗自生矣故曰道本無爲惟其
了心而已又有云了心一法萬行皆備豈不
見諸師眞親授教於祖師然猶千磨百鍊以
制其心只緣其性雖出於道一投於形質之
中則爲情欲所累蓋形質乃父母所遺稟隂
陽之氣以成有動有靜理也縱復一念善生
則爲形氣所驅而不果行是以有志之士知
心性本出乎道而不使形氣奪其志久則克
之氣形俱化而渾然復其天性此皆由平心
以致之心平則神定神定則氣知道自生矣
故曰形神俱妙與道合眞苟不去其情累以
平其心則徒苦其形骸而能入於道者未之
有也上根生而知不爲情欲累其心下根近
愚而不及情情惟在於中人若存若亡可上
可下習善則爲上習惡則爲下善惡之分豈
止雲泥孔子曰性相近也習相遠也是故人
不可以不知學吾謂十經萬法特爲中人設
教法者教其所未知也學者學其所未覺也
既知所未知覺其未覺則欲其行也行之既
至心與法同則雖無法可也法如藥餌也病
既痊矣勿藥可也學其未覺惠也功也弘揚
教法接物利生行也積功累行爲道基本絶
學遺法乃可入於道故曰絶學無憂無憂則
乃見眞空不言而道自行矣如天道運用而
四時自行百物自生夫何爲哉義州朝元觀
會衆夜話話及教門法度更變不一事
師曰易有云隨時之義大矣哉謂人之動靜
必當隨時之宜如或不然則未有不失其正
者丹陽師父以無爲主教長生眞人無爲有
爲相半至長春師父有爲十之九無爲雖有
其一猶存而勿用焉道同時異也如丹陽師
父十勸有云茅屋不過三間在今日則恐不
可若執而行之未見其有得譬如種粟於冬
時雖功用累倍終不能有成今日之教雖大
行有爲豈盡絶其無爲惟不當其時則存而
勿用耳且此時十月也不可以種粟人所共
知非粟不可時不可也然於春則可種此
理又豈可不知吾始學道悟萬有皆虛幻損
之又損以至於無爲後親奉師眞訓教究及
造化之理乃知時用之大也嘗記玉陽大師
握吾手而言曰七朵金蓮結子今日萬朵玉
蓮芳然皆狂花也故知道本自然然必自有
爲行之而後可得積行累功進進不已外功
既就不求得而自得之有云赫赤金丹一日
成學人執此言謂眞有一日可成之理則悮
矣本所謂功行既至天與之道頓然有悟於
心故曰一日成也若果有不待功行一日可
成之理則人人得師眞一言皆可入於道而
祖師暨諸師眞又何必區區設教化人修行
勤苦如此永嘉有云無明實性即佛性幻化
空身即法身所謂瞬目揚眉運臂使指者是
也是即是矣如何亦有入地獄者必將無明
幻化鍛鍊無餘然後性命自得合而爲一故
知必自有爲入也無爲有爲本非二道但顧
其時之所用如何爾孔子謂顔淵曰用之則
行捨之則藏用捨者時也行藏者隨時之義
也若不達此則進退皆失其正何道之可明
何事之可濟信乎隨時之義大矣國家並用
文武未始闕其一治則文爲用亂則武爲用
變應隨時互爲體用其道則一也教門之時
用何獨異於此此吾聞於長春師父師父之
心至謙至下大慈大悲所出之言未嘗一毫
過於實常云無爲之道視之不可見聽之不
可聞行之卒不可至長生與俺尚多疑心中
道幾乎變易故知後人未易行都不若積累
功行最爲有效必有志於功行莫如接待凡
所過者飢得食勞得息時寒時暑皆得其安
慰德施於人者有如此而功可不謂之至大
乎久而不易其誠則當有神明報應縱或未
至則必有外助其暗中顯應有不可具言者
吾所親經未嘗言於人凡人有功一分即說
一分猶且本分或說作二分則前功盡廢默
而不言其功得倍故有云不求人知惟望天
察經云建德若偷己有善行人或反非之能
不與之辯則其功亦可得倍若或辯之斯不
善已縱復辯得是又有何益大凡修行人無
一時不與神明交又何顧人之知與不知經
云善者不辯學者當明此理通仙觀方丈夜
久趙志完歌師父夢游仙詞既闋衆起拜請
解其義
師曰丹陽師父未出家時性豪縱好飲然己
學行功法乃知性中自有道之根源初見祖
師即知非常人問曰如何是道祖師曰五行
不到處父母未生時至哉此言吾少日粗學
隂陽故知人皆不出隂陽且此生所受五常
之性即前生所好既習以成則有以感之也
謂如前生好仁今生必得其木相好禮必得
火相好義好智必得金水相之類所好不一
則必得五行不純駁雜之相此之謂習性感
化又謂之因果今之福業貴賤皆不出五行
因果也本來之性有何習無習有何感無感
無習是五行不到之處父母未生之時也學
人既知今之所愛是多生所習便當盡除去
當從最深重處除取去漸至諸習淨盡心形
兩忘恍然入於仙界故此詞首云夢游仙人
心上舉一妄念即是迷雲必須除去乃得清
明故有云灝氣清凝素雲縹緲貫無邊莊子
云至人之息以踵衆人之息以喉學人無實
功夫者中丹田且不能到豈能漸漸入深得
至於踵師父云至人豈止以踵上下一段光
明也故有云大光明罩紫金蓮金蓮心也學
人儻遇惡境莫令心上少有變動如禪家道
假若鐵輪頂上旋定慧圓明終不失故云皆
禀道德威權神通自在劫力未能遷重加鍛
鍊使習性如綿之柔進道之志如金石之堅
常在萬物之上不令一物染著學人當以道
德爲根源外事雖有萬變皆是虛動然隨而
應之吾之湛然眞體未嘗動也如以黄金鑄
諸器物然形狀有萬不同而金之眞體未嘗
變也故云應念隨時到了無障礙自有根源
若人心上未有所見不能知此詞㫖趣即當
積功累行功行既至明有響應學道之人未
至洞達神明不能見道此眞實之語衆等識
之
清和眞人北遊語録卷之二