莊子翼
莊子翼
莊子翼卷之三振三
外篇
駢拇第八
駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣疣出
乎形哉而侈於性多方乎仁義而用之者列
於五藏哉而非道德之正也是故駢於足者
連無用之肉也枝於手者樹無用之指也多
方駢枝於五藏之情者淫僻於仁義之行而
多方於聦明之用也
郭註夫長者不爲有餘短者不爲不足此則
駢贅皆出於形性非假物也駢與不駢其
性各足而此獨駢枝則於衆以爲多故云
侈耳而惑者或云非性因欲割而棄之是
道有所不存德有所不載而人有棄材物
有棄用也豈至治之意哉物有小大能有
少多所大即駢所多即贅駢贅之分物皆
有之若莫之任是都棄萬物之性也夫與
物冥者無多也故多方於仁義者雖列於
五藏然自一家之正耳未能與物無方而
各正性命故曰非道德之正也方之少多
天下未嘗有限然少多之差各有定分毫
芒之降即不可以相跂故各守其方則少
多無不自得或者聞多之不足以正少因
欲棄多而任少是舉天下而棄之不亦妄
乎故駢枝於手足直自性命不得不然非
以有用故然也五藏之情直自多方耳而
少者横復尚之以至淫僻而失至當於體
中也聦明之用各有本分故多方不爲有
餘少方不爲不足然情欲之所蕩未嘗不
賤少而貴多也見夫可貴而矯以尚之則
自多於本用而困其自然之性若乃忘其
所貴而保其素分則於性無多而異方俱
全矣
是故駢於明者亂五色淫文章青黄黼黻之
煌煌非乎而離朱是已多於聦者亂五聲淫
六律金石絲竹黄鍾大吕之聲非乎而師曠
是已枝於仁者擢德塞性以牧名聲使天下
簧故以奉不及之法非乎而曾史是已駢於
辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異之間
而敝跬譽無用之言非乎而楊墨是已故此
皆多駢旁枝之道非天下之至正也彼正正
者不失其性命之情故合者不爲駢而枝者
不爲跂(音/岐)長者不爲有餘短者不爲不足是
故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷(音/短)之則
悲故性長非所斷性短非所續無所去憂也
郭註夫有耳目者未嘗以慕聾盲自困也所
困常在於希離慕曠則離曠雖聦明乃亂
耳目之主也曾史性長於仁耳而性不長
者横復慕之慕之而仁仁已僞矣天下未
三慕桀跖而必慕曾史則曾史之簧鼔天
下使矢其眞性甚於桀跖也騁其竒辯致
其危辭者未當容思於禱機之口而必競
辯於楊墨之間則楊墨污亂而言之主也
此數子皆師其天性直自多駢旁枝各自
是一家之正耳然以一正萬則萬不正矣
故至正者不以己正天下使天下各得其
正而已物各任性乃正正也自此以下觀
之至正可見矣以枝正合乃謂合爲駢以
合正枝乃謂枝爲跂以短正長乃謂長爲
有餘以長正短乃謂短爲不足各自有正
不可爲此正彼而損益之知其性分非可
斷續而任之則無所去憂而憂自去矣
筆乘按纍瓦作纍丸竄句作竄身跬譽作毁
譽正正作至正不爲跂作不爲岐斯理順
文從不煩强解矣疑皆傳寫之誤
意仁義其非人情乎彼仁人何其多憂也且
夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之則啼
二者或有餘於數或不足於數其於憂一也
今世之仁人蒿目而憂世之患不仁之人决
性命之情而饕叨富貴故意仁義其非人情
乎自二代以下者天下何其囂囂也且夫待
鉤繩規矩而正者是削其性也待繩約膠漆
而固者是侵其德也屈折禮樂呴吁俞仁義
以慰天下之心者此尖其常然也天下有常
然常然者曲者不以鉤直者不以繩圓者不
以規方者不以矩附離麗不以膠漆約束不
以纆墨索故天下誘然皆生而不知其所以
生同焉皆得而不知其所以得故古今不二
不可虧也則仁義又奚連連如膠漆纆索天
遊乎道德之間爲哉使天下惑也夫小惑易
方大惑易性何以知其然邪自虞氏招喬仁
義以撓天下也天下莫不奔命於仁義是非
以仁義易其性與
郭註仁義自是人之情性但當任之耳恐仁
義非人情而憂之者眞可謂多憂也駢於
梅者謂之不足故泣而决之枝於手者謂
之有餘故啼而齕之夫如是舉羣品萬殊
無釋憂之地矣惟各安其天性不决駢而
齕枝則曲成而無傷又何憂哉兼愛之迹
可尚則天下之目亂矣以可尚之迹篙令
有患而遂憂之此爲陷人於難而後拯之
也然今世正以此爲仁耳夫富貴所以可
饕由有蒿之者也若乃無可尚之迹則人
安其分將量力受任豈有决己效彼以饕
竊非望哉故仁義自是人情也而三代以
下横其囂囂棄情逐跡如將不反不亦多
憂乎夫物有常然任而不助則泯然自得
而不自覺也同物故與物無二而常全任
道自得則抱朴獨徃連連假物無爲其間
也仁義連連祇足以惑物使喪其眞耳東
西易方於禮未虧矜仁尚義失其常然以
之死地乃大惑也夫與物無傷者非爲仁
也而仁迹行焉令萬理皆當者非爲義也
而義功見焉故當而無傷者非仁義之招
也而天下奔馳棄我徇彼所以失其常然
故亂心不由於醜而常在美色撓世不出
於惡而常在仁義則仁義者撓天下之具
也雖虞氏無易之之情而天下之性固已
易矣
故嘗試論之自三代以下者天下莫不以物
易其性矣小人則以身殉利士則以身殉名
大夫則以身殉家聖人則以身殉天下故此
數子者事業不同名聲異號其於傷性以身
爲殉一也臧與穀二人相與牧羊而俱亡其
羊問臧奚事則挾筴讀書問穀奚事則愽塞
以遊二人者事業不同其於亡羊均也伯夷
死名於首陽之下盜跖死利於東陵之上二
人者所死不同其於殘生傷性均也奚必伯
夷之是而盜跖之非乎天下盡殉也彼其殉
仁義也則俗謂之君子其所殉貨財也則俗
謂之小人其殉一也則有君子焉有小人焉
若其殘生損性則盜跖亦伯夷已又惡取君
子小人於其間哉
郭註自三代以上實有無爲之迹無爲之迹
亦有爲者之所尚也尚之則失其自然之
素故雖聖人有不得已或以瘢痍之事易
垂拱之性而况悠悠者哉夫鶉居而鷇食
鳥行而無章者何惜而不殉哉故與世常
冥唯變所適其迹則狥世之迹也所遇者
或時有瘢痍秃脛之變其迹則傷性之迹
也然雖揮斥八極而神氣不變手足瘢痍
而居形者不擾則奚殉哉無殉也故乃不
殉其所殉而迹則與世同殉也天下之所
惜者生也今殉之太甚俱殘其生則所殉
是非不足復論夫生奚爲殘性奚爲易皆
由尚無爲之迹也若知迹之由無爲而成
則絶尚去甚反冥我極堯桀將均于自得
君子小人奚辨哉
且夫屬燭其性乎仁義者雖通如曾史非吾
所謂臧也屬其性於五味雖通如俞兒非吾
所謂臧也屬其性乎五聲雖通如師曠非吾
所謂聦也屬其性乎五色雖通如離朱非吾
所謂明也吾所謂臧非仁義之謂也臧於其
德而己矣吾所謂臧者非所謂仁義之謂也
任其性命之情而已矣吾所謂聦者非謂其
聞彼也自聞而已矣吾所謂明者非謂其見
彼也自見而已矣夫不自見而見彼不自得
而得彼者是得人之得而不自得其得者也
適人之適而不自適其適者也夫適人之適
而不自適其適雖盜跖與伯夷是同爲淫僻
也余愧乎道德是以上不敢爲仁義之操而
下不敢爲淫僻之行也
郭註以此係彼爲屬屬性於仁徇仁者耳故
不善也率性通彼乃善不付之於我而屬
之於彼雖通之如彼而我已喪矣故各任
其耳目之用而不係於離曠乃聦明也故
善於自得者忘仁而仁謂仁義爲善則損
身以徇之此於性命還自不仁也身且不
仁其如人何故任其性命乃能及人及人
而不累於已彼我同於自得斯可謂善也
夫絶離棄曠自任聞見則萬方之聦明莫
不皆全不自見不自得此舍己效人者也
雖效之若人而己已亡矣茍以失性爲淫
僻則雖所失之塗異其於失之一也愧道
德之不爲謝冥復之無迹故絶操行忘名
利從容炊累遺我忘彼若斯而已矣
馬蹄第九
馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水
翹足而陸此馬之眞性也雖有義臺路寢無
所用之及至伯樂洛曰我善治馬燒之剔之
刻之雒之連之以羈□的編之以皂棧馬之
死者十二三矣饑之渴之馳之驟之整之齊
之前有橛飾之患後有鞭筴之威而馬之死
者已過半矣陶者曰我善治埴圓者中規方
者中矩匠人曰我善治木曲者中鉤直者應
繩夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉然且世
世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治埴木此
亦治天下者之過也
郭註駑驥各適性而足馬之眞性非辭鞍而
惡乘便無羡於榮華耳有意治之則不治
矣治之爲善斯不善已夫善御者將以盡
其能也盡能在於自任而乃走作驟步求
其過能之用故有不堪而多死焉若乃任
駑驥之力適遲疾之分雖足迹接乎八荒
之表而衆馬之性全矣或者聞任馬之性
乃謂放而不乘聞無爲之風遂云行不如
卧何其狂而不返哉斯失乎莊生之㫖遠
矣
吾意善治天下者不然彼民有常性織而衣
耕而食是謂同德一而不黨命曰天放故至
德之世其行填填田其視顛顛當是時也山
無蹊兮隧澤無舟梁萬物羣生連屬其鄉禽
獸成羣草木遂長是故禽獸可係羈而遊鳥
鵲之巢可攀援而闚夫至德之世同與禽獸
居族與萬物並惡乎知君子小人哉同乎無
知其德不離同乎無欲是謂素樸素樸而民
性得矣及至聖人蹩别躠薛爲仁踶題跂支
爲義而天下始疑矣澶但漫爲樂摘僻爲禮
而天下始分矣故純樸不殘孰爲犧樽白玉
不毁孰爲珪璋道德不廢安取仁義性情不
離安用禮樂五色不亂孰爲文采五聲不亂
孰應六律夫殘樸以爲器工匠之罪也毁道
德以爲仁義聖人之過也
郭註以不治治之乃善治也夫民之德小異
而大同性之不可去者衣食也事之不可
廢者耕織也此天下之所同而爲本者也
守斯道者無爲之至放之而自一耳非黨
也故謂之天放填填顛顛自足而無求於
外之貌不求非望之利故止於馴家而足
混芒同得與一世而澹漠烏豈國異而家
殊哉足性而止無吞夷之欲故物全與物
無害故物馴也知則離道以差欲則離性
以飾素樸者無煩乎知欲也聖人者民得
性之迹耳非所以迹也此云及至聖人猶
云及至其迹也聖迹既彰則仁義不眞而
禮樂離性徒得形表而已矣有聖人則有
斯弊吾若之何哉殘樸爲器毁玉爲璋以
下皆變朴爲華棄本崇末其於天素有殘
廢矣世雖貴之非其貴也工匠則有規矩
之制聖人則有可尚之迹
肇乘犧樽之犧當音羲舊從鄭司農讀如娑
者非鄭答張逸以爲畫鳳尾婆娑熬也梁
劉杳曰此言未必安古樽彝皆刻木爲鳥
獸鑿頂及背以出内酒魏魯郡得齋子尾
送女器有犧樽作犧牛形晋曹嶷於青州
發齊景墓得二樽形亦爲牛象皆古遺器
則知鄭爲臆說也
夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則
分背相踶馬知已此矣加之以衡扼齊之以
月題而馬知介戛倪詣闉因扼鷙至曼詭銜
竊轡故馬之知而能至盜者伯樂之罪也夫
赫胥氏之時民居不知所爲行不知所之含
唃而熙鼓腹而遊民能已此矣及至聖人屈
折禮樂以匡天下之形縣跂仁義以慰天下
之心而民乃始踶跂好知爭歸於利不可止
也此亦聖人之過也
郭註御其眞知乘其自然則萬里之路可至
而羣馬之性不失馬性不同而齊求其用
故有力竭而態作者含哺鼓腹民之眞能
及至聖人屈折以禮樂懸跂以仁義而民
始好知其過皆由乎迹之可尚也
胠篋第十
將爲(去/聲)胠祛篋探(平/聲)囊發匱之盜而爲守備
則必攝緘滕固扃鐍决此世俗之所謂知也
然而巨盜至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘
縢扃鐍之不固也然則鄉之所謂知者不乃
爲大盜積者也故嘗試論之世俗所謂知者
有不爲大盜積者乎所謂聖者有不爲大盜
守者乎何以知其然邪昔者齊國鄰邑相望
雞狗之音相聞𨳑罟之所布耒耨之所剌方
二千餘里闔四竟之内所以立宗廟社稷治
邑屋州閭鄉曲者曷嘗不法聖人哉然而田
成子一旦殺齊君而盜其國所盜者豈獨其
國邪並與其聖知之法而盜之故田成子有
乎盜賊之名而身處堯舜之安小國不敢非
大國不敢誅十二世有齊國則是不乃竊齊
國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎
郭註爲大盜積爲大盜守言知之不足恃也
如此法聖人者法其迹耳迹者已去之物
非應變之具也奚足尚而執之哉執成迹
以御乎無方無方至而迹滯矣所以守國
而爲人守之也爲大盜者不盜其聖法則
無以取其國言聖法唯人所用未足爲全
當之臭也
嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜
積者乎所謂至聖者有不爲大盜守者乎何
以知其然邪昔者龍逢斬比干剖萇弘肔耻
子胥靡縻故四子之賢而身不免乎戮故跖
之徒問於跖曰盜亦有道乎跖曰何適而無
有道邪夫妄意室中之藏聖也入先勇也出
後義也知可否知也分均仁也五者不備而
能成大盜者天下未之有也由是觀之善人
不得聖人之道不立跖不得聖人之道不行
天下之善人少而不善人多則聖人之利天
下也少而害天下也多故曰唇竭則齒寒魯
酒薄而邯鄲圍聖人生而大盜起掊剖擊聖
人縱舍盜賊而天下始治矣夫川竭而谷虛
丘夷而淵實聖人已死則大盜不起天下平
而無故矣聖人不死大盜不止雖重聖人而
治天下則是重利盜跖也爲之斗斛以量之
則並與斗斛而竊之爲之權衡以稱之則並
與權衡而竊之爲之符璽以信之則並與符
璽而竊之爲之仁義以矯之則並與仁義而
竊之何以知其然邪彼竊鉤者誅竊國者爲
諸侯諸侯之門而仁義存焉則是非竊仁義
聖知邪故逐於大盜揭諸侯竊仁義並斗斛
權衡符璽之利者雖軒冕之賞弗能勸斧鉞
之威弗能禁此重利盜跖而使不可禁者是
乃聖人之過也故曰魚不可脫於淵國之利
器不可以示人彼聖人者天下之利器也非
所以明天下也
郭註言暴主亦得據人君之威以戮賢臣而
莫之敢抗者皆聖法之由也向無聖法則
桀紂焉得守斯位而放其毒使天下側目
哉聖勇義知仁五者所以禁盜而反爲盜
資也聖人利天下少害天下多信哉斯言
斯言雖信而猶不可亡聖者天下之知未
能都亡故須聖道以鎮之也羣知不亡而
獨亡聖知則天下之害又多於有聖矣然
則有聖之害雖多猶愈於亡聖之無治也
雖愈於亡聖未若都亡之無害也甚矣天
下莫不求利而不能一亡其知何其迷而
失致哉夫竭唇非以寒齒而齒寒魯酒薄
非以圍邯鄲而邯鄲圍聖人生非以起大
盜而大盜起此自然相生必至之勢也夫
聖人不立尚於物而不能使物不尚也故
人無貴賤事無眞僞苟尚聖法則天下吞
聲而闇服之斯乃桀跖所至賴而以成其
大盜者也若乃絶尚守朴棄其禁令而代
以寡欲所以棓擊聖人而我樸自全縱舍
盜賊而彼姦自息也古人有言閑邪存誠
不在善察息淫去華不在嚴刑此之謂也
竭川非以虛谷而谷虛夷丘非以實淵而
淵實絶聖非以止盜而盜止故止盜在去
欲不在彰聖知將重聖人以治天下而桀
跖之徒亦資其法所資者重故所利不得
輕也小盜之所因乃大盜之所資而利也
軒冕斧鉞賞罰之重者所以禁盜也然大
盜又逐而竊之則反爲彼用矣所用者重
乃所以成其大盜也大盜也者必行以仁
義平以權衡信以符璽勸以軒冕威以斧
鉞盜此公器然後諸侯可得而揭也是故
仁義賞罰適足以誅竊鉤者耳夫跖之不
可禁由所盜之利重利之所以重由聖人
之不輕也故絶盜在賤貨不在重聖也魚
失淵則爲人禽利器明則爲盜資故不以
以示人夫聖人者誠能絶聖棄知而反冥
物極物極各冥則其迹利物之迹也器猶
迹耳若示利器於天下所以資盜賊也
筆乘魯酒薄而邯鄲圍據許愼註淮南子楚
會諸侯魯獻酒於楚王魯酒薄而趙酒厚
楚之主酒吏求酒於趙趙不與吏怒乃以
趙厚酒易魯薄酒奏之楚王以趙酒薄圍
邯鄲
故絶聖棄知大盜乃止擿玉毁珠小盜不起
焚符破璽而民朴鄙掊斗折衡而民不爭殫
殘天下之聖法而民始可與論議擢亂六律
鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始人含其聦
矣滅文章散五采膠離朱之目而天下始人
含其明矣毁絶鉤繩而棄規矩攦厲工倕之
指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削
曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下之
德始玄同矣彼人含其明則天下不鑠矣人
含其聦則天下不累矣人含其知則天下不
惑矣人含其德則天下不僻矣彼曾史楊墨
師曠工倕離朱者皆外立其德而以爚藥亂
天下者也法之所無用也
郭註去其所資則不施禁而自止賤其所貴
則不加刑而自息除矯詐之所賴則無以
行其姦巧小平者乃大不平之所用也外
無所矯則内全我朴而無自失之害矣夫
聲色離曠有耳目者之所貴也受生有分
而以所貴引之則性命喪矣若乃毁其所
貴棄彼任我則聦明各全人含其眞也夫
以蜘蛛蛣蜣之陋而布網轉丸不求之於
工匠則萬物各有能也所能雖不同而所
習不敢異則若巧而拙矣故善用人者使
能方者爲方能圓者爲圓各任其所能人
安其性不責萬民以工倕之巧故衆技以
不相能似拙而天下自能則大巧矣用其
自能是以規矩可棄而妙匠之指可攦也
去其亂羣之率則天下各復其朴而同於
玄德也彼曾史楊墨離曠工倕者所禀多
方故使天下躍而效之效之則失我我失
由彼則彼爲亂主矣若夫法之所用者視
不過於所見故衆目無不明聽不過於所
聞故衆耳無不聦事不過於所能故衆技
無不巧知不過於所知故羣性無不適德
不過於所得故羣德無不富安用立所不
逮於性分之表使天下奔馳而不能自反
邪
子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥
氏尊盧氏祝融氏伏羲氏神農氏當是時也
民結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其
居鄰國相望雞狗之音相聞民至老死而不
相徃來若此之時則至治已今遂至使民延
頸舉踵曰某所有賢者贏盈糧而趣之則内
棄其親而外去其主之事足跡接乎諸侯之
境車軌結乎千里之外則是上好知之過也
上誠好知而無道則天下大亂矣何以知其
然邪夫亏弩畢弋機變之知多則鳥亂於上
矣鉤餌罔罟罾曾笱苟之知多則魚亂於水
矣削峭格羅落罝嗟罘浮之知多則獸亂於
澤矣知詐漸尖毒頡絜滑堅白解垢同異之
變多則俗惑於辯矣故天下每每大亂罪在
於好知故天下皆知求其所不知而莫知求
其所已知者皆知非其所不善而莫知非其
所已善者是以大亂故上悖日月之明下爍
山川之精中墮隳四時之施惴耎□之蟲肖
翹之物莫不失其性甚矣夫好知之亂天下
也自三代以下者是已舍夫種種之民而悅
夫役役之佞釋夫恬淡無爲而悅夫啍諄啍
之意啍啍已亂天下矣
郭註民結繩而用之足以紀要而已適故常
甘當故常美若思夫侈靡則無時慊矣不
相徃來無求之至也贏糧趨賢而棄親去
主至治之迹猶致斯弊也上謂好知之君
知而好之則有斯過矣夫攻之逾宻避之
逾巧則雖禽獸猶不可圖之以知而况於
人哉故治天下者作不任知任知無妙也
上之所多者下不能安其少也性少而以
逐多則迷矣不求所知而求所不知此乃
舍己效人不止其分也善其所善爭尚之
所由生也吉凶悔吝生乎動也而知之所
動誠能摇蕩天地運御羣生君人者胡可
不忘其知哉啍啍以己誨人也
在宥第十一
聞在宥天下不聞治天下也在之也者恐天
下之淫其性也宥之也者恐天下之遷其德
也天下不淫其性不遷其德有治天下者哉
昔堯之治天下也使天下欣欣焉人樂其性
是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人
苦其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德
也而可長久者天下無之人大喜邪毗於陽
大怒邪毗於隂隂陽拜毗四時不至寒暑之
和不成其反傷人之形乎使人喜怒失位居
處無常思慮不自得中道不成章於是乎天
下始喬矯詰卓鷙至而後有盜跖曾史之行
故舉天下以賞其善者不足舉天下以罰其
惡者不給故天下之大不足以賞罰自三代
以下者匈匈焉終以賞罰爲事彼何暇安其
性命之情哉
郭註宥使自在則治治之則亂也人之生也
直莫之蕩則性命不過欲惡不爽在上者
不能無爲上之所爲而民皆赴之故有誘
慕好欲而民性淫矣所貴聖王者非貴其
能治也貴其無爲而任物之自爲也無治
乃不遷淫堯雖在宥天下其迹則治也治
亂雖殊其於失後世之恬愉使物爭尚畏
鄙而不自得則同耳故譽堯而非桀不如
兩忘也恬愉自得乃可長久喜怒失位居
處無常此皆堯桀之流使物喜怒太過以
致斯患也人在天地之中最能以靈知喜
怒擾亂羣生而振蕩隂陽也故得失之間
喜怒集乎百姓之懷則寒暑之和敗四時
之節差百度昏亡萬事夭落也慕賞乃善
故賞不能供畏罰乃止故罰不能勝忘賞
罰而自善性命乃大足耳夫賞罰者聖王
之所以當功過非以著勸畏也故理至則
遺之然後至一可反也而三代以下遂尋
其事迹故匈匈然與迹兢逐終以所寄爲
事何暇安其性命之情哉
而且說悅明邪是淫於色也說聦邪是淫於
聲也說仁邪是亂於德也說義邪是悖於理
也說禮邪是相於技也說樂邪是相於淫也
說聖邪是相於藝也說知邪是相於疵也天
下將安其性命之情之八者存可也亡可也
天下將不安其性命之情之八者乃始臠欒
卷(上/聲)愴囊而亂天下也而天下乃始尊之惜
之甚矣天下之惑也豈直過也而去之邪乃
齊戒以言之跪坐以進之鼓歌以儛之吾若
是何哉故君子不得已而臨莅天下莫若無
爲無爲也而後安其性命之情故貴以身於
爲天下則可以託天下愛以身於爲天下則
可以寄天下故君子苟能無解其五藏無擢
其聦明尸居而龍見淵默而雷聲神動而天
隨從容無爲而萬物炊(去/聲)累焉吾又何暇治
天下哉
郭註當理無悅悅之則致淫悖之患矣相助
也存亡無所在任其所受之分則性命安
矣必存此八者則不能縱任自然故爲臠
卷愴囊也不能遺之已爲誤矣乃復尊之
以爲貴豈不甚惑哉非直由寄而過去也
乃珍貴之如此無爲者非拱默之謂也直
各任其自爲則性命安矣不得已者非迫
於威刑也直抱道懷朴任乎必然之極而
天下自安也若夫輕身以赴刑棄我而殉
物則身且不能安其如天下何無觧無擢
觧擢則傷也出處語默常無其心而付之
自然神順物而動天隨理而行若遊塵之
自動任其自然而已矣
崔瞿問於老聃曰不治天下安臧人心老聃
曰女愼無攖人心人心排下而進上上下囚
殺淖綽約柔乎剛弘廉劌彫琢其熱焦火其
寒凝冰其疾俛仰之間而再撫四海之外其
居也淵而靜其動也縣而天僨驕而不可係
者其唯人心乎昔者黄帝始以仁義攖人之
心堯舜於是乎股無𦙓拔脛無毛以養天下
之形愁其五藏以爲仁義矜其血氣以規法
度然猶有不勝也堯於是放讙兜於崇山投
三苗於三峗流其工於幽都此不勝天下也
夫施異及三王而天下大駭矣下有桀跖上
有曾史而儒墨畢起於是乎喜怒相疑愚知
相欺善否相非誕信相譏而天下衰矣大德
不同而性命爛漫矣天下好知而百姓求竭
矣於是乎釿斤鋸制焉繩墨殺焉椎鑿决焉
天下脊脊大亂罪在攖人心故賢者伏處大
山嵁巖之下而萬乘之君憂慄乎廟堂之上
今世殊死者相枕(去/聲)也桁杭楊者相推(吐雷/反)
也刑戮者相望也而儒墨乃始離跂攘臂乎
桎梏之間意噫甚矣哉其無愧而不知恥也
甚矣吾未知聖知之不爲桁楊椄接槢習也
仁義之不爲桎梏鑿曹枘芮也焉知曾史之
不爲桀跖嚆蒿矢也故曰絶聖棄知而天下
大治
郭註攖之則傷其自善排之則下進之則上
言其易摇蕩也上下囚殺言無所排進乃
安全矣能淖約則剛强者柔矣焦火之熱
凝冰之寒皆喜怒並積之所生若乃不彫
不琢各全其樸則何永炭之有哉俛仰再
撫四海風俗之所動也靜之可使如淵動
之則係天而踴躍人心之變靡所不爲順
而放之則靜而通治而係之則跂而憤驕
憤驕者不可禁之勢也矣黄帝非爲仁義
也直與物冥則仁義之迹自見迹自見則
後世之心必自徇之是亦黄帝之迹使物
攖也夫堯舜之名皆其迹耳我寄斯迹而
迹非我也故駭者自世世彌駭其迹愈粗
粗之與妙自塗之夷險耳遊者豈棠改其
足哉故聖人一也而有堯舜湯武之異明
斯異者時世之名耳未足以名聖人之實
也故夫堯舜者豈直堯舜而已哉是以雖
有仁義之迹矜愁之貌而所以迹者故全
也自喜怒相疑至誕信相譏莫能齊於自
得也大德不同者立小異而不止於分也
知無涯而好之故無以供其求於是有釿
踞椎鑿雕琢性命逐至於此若任自然而
居當則賢愚襲情貴賤履位君臣上下莫
匪爾極而天下無患矣斯迹也攖天下之
心使奔馳而不可止故中知以下莫不外
飾其性以眩惑衆人惡直醜正蕃徒相引
任眞者失其據而崇僞者竊其柄於是主
憂於上民困於下矣由腐儒守迹故致斯
禍不思捐迹反一而方復攘臂用迹以治
迹可謂無媿而不知耻之甚也桁楊以椄
槢爲管桎梏以鑿枘爲用聖知仁義者遠
於罪之迹也迹遠罪則民思尚之尚之則
矯詐生焉矯詐生而禦奸之器不具者未
之有也故棄所尚則矯詐不作桁楊桎梏
廢矣何鑿枘椄槢之爲哉蒿矢矢之猛者
言曾史爲桀跖之利用也絶聖棄知去其
所以攖也
黄帝立爲天子十九年令行天下聞廣成子
在於空同之上故徃見之曰我聞吾子達於
至道敢問至道之精吾欲取天地之精以佐
五穀以養民人吾又欲官隂陽以遂羣生爲
之奈何廣成子曰而所欲問者物之質也而
所欲官者物之殘也自而治天下雲氣不待
族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒
矣而佞人之心翦翦者又奚足以語至道黄
帝退捐天下築特室席白茅間閒居三月復
徃邀之廣成子南首而卧黄帝順下風膝行
而進再拜稽首而問曰聞吾子達於至道敢
問治身奈何而可以長久廣成子蹷厥然而
起曰善哉問乎來吾語女至道至道之精窈
窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聦抱神
以靜形將自正必靜必清無勞女形無摇女
精乃可以長生目無所見耳無所聞心無所
知女神將守形形乃長生愼女内閉女外多
知爲敗我爲女遂於大明之上矣至彼至陽
之原也爲女入於窈冥之門矣至彼至隂之
原也天地有官隂陽有藏愼守女身物將自
壯我守其一以處其和故我脩身千二百歲
矣吾形未嘗衰黄帝再拜稽首曰廣成子之
謂天矣廣成子曰來余語女彼其物無窮而
人皆以爲終彼其物無測而人皆以爲極得
吾道者上爲皇而下爲王失吾道者上見光
而下爲土今夫百昌皆生於土而及於土故
余將去女入無窮之門以遊無極之野吾與
日月叅光吾與天地爲常當我湣泯乎遠我
昏乎人其盡死而我猶存乎
郭註問至道之精可謂質也不任其自爾而
欲官之故殘也人皆自脩而不治天下則
天下治矣故善之也窈冥昏默皆了無也
老莊之所以屢稱無者何哉明生物者無
物而物自生耳自生耳非爲生也又何有
爲於己生乎忘視而自見忘聽而自聞則
神不擾而形不邪也無勞女形無摇女精
任其自動故閑靜而不天也此皆率性而
動故長生也愼女内全其眞也閉女外守
其分也知無涯則敗矣夫極隂陽之原乃
遂於大明之上入於窈冥之門也有官有
藏言但當任之也取於盡性命之極極長
生之致耳身不天乃能及物也無窮無測
而人以爲終極徒見其一變也皇王之稱
隨世之上下耳其於得通變之道以應無
窮一也失無窮之道則自信於一偏而不
得均同上下故俯仰異心土無心者也生
於無心故當反守無心而獨徃也入無窮
遊無極與化俱也日月叄光天地爲常都
任之也緡昏者物之去來皆不覺也獨存
者以死生爲一體則無徃而非存也
雲將東遊過扶摇之枝而適遭鴻蒙方將拊
髀雀躍而遊雲將見之倘然止贄然立曰叟
何人邪叟何爲此鴻蒙拊髀雀躍不輟對雲
將曰遊雲將曰肤願有問也鴻蒙仰而視雲
將曰吁雲將曰天氣不和地氣鬱結六氣不
調四時不節今我願合六氣之精以育羣生
爲之柰何鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰吾弗知吾
弗知雲將不得問又三年東遊過有宋之野
而適遭鴻蒙雲將大喜行趨而進曰天忘朕
邪天忘朕邪再拜稽首願聞於鴻蒙鴻蒙曰
浮遊不知所求猖狂不知所徃遊者鞅掌以
觀無妄朕又何知雲將曰朕也自以爲猖狂
而民隨予所徃朕也不得已於民今則民之
放倣也願聞一言鴻蒙曰亂天之經逆物之
情玄天弗成鮮獸之羣而鳥皆夜鳴灾及草
木禍及止(一作/昆)蟲意(噫下/同)治人之過也雲將
曰然則吾奈何鴻蒙曰意毒哉僊僊乎歸矣
雲將曰吾遇天難願問一言鴻蒙曰意心養
汝徒處無爲而物自化墮隳爾形體吐爾聦
明倫與物忘大同乎涬幸溟泯解心釋神莫
然無魂萬物云云各復其根各復其根而不
知渾(上/聲)渾沌(徒本/反)沌終身不離若彼知之乃
是離之無問其名無闚其情物故自生雲將
曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也
得再拜稽首起辭而行
郭註不知所求而自得所求不知所徃而自
得所徃夫内足者舉目皆自正也朕又何
知以斯而已夫乘物非爲迹而迹自彰非
狂非招民而民自徃故爲民所倣效而不
得已也若夫順物性而不治則情不逆而
經不亂玄默成而自然得也解獸羣而鳥
夜鳴離其所以靜也草木昆蟲坐而受害
矣蓋有治之迹亂之所由生也意毒哉言
治人之過深也僊僊坐起之貌嫌不能漬
然通放故遣使歸夫心以用傷則養心者
其唯不用心乎理與物皆不以存懷而闇
付自然則無爲而自化矣同乎涬溟與物
無際也莫然無魂坐忘任獨也不知而復
乃爲眞復渾沌無知而任其自復乃能終
身不離其本也知而復之與復乖矣有問
有闚則失其自生也知而不默常乎失也
世俗之人皆喜人之同乎己而惡人之異於
己也同於己而欲之異於己而不欲者以出
乎衆爲心也夫以出乎衆爲心者曷嘗出乎
衆哉因衆以寧所聞不如衆技衆矣而欲爲
人之國者此攬乎三王之利而不見其患者
也此以人之國僥倖也幾何僥倖而不喪人
之國乎其存人之國也無萬分之一而喪人
之國也一不成而萬有餘喪矣悲夫有土者
之不知也夫有土者有大物也有大物者不
可以物物而不物故能物物明夫物物者之
非物也豈獨治天下而已哉出又六合遊乎
九州獨徃獨來是謂獨有獨有之人是之謂
至貴大人之教若形之於影聲之於嚮響有
問而應之盡其所懷爲天下配處乎無嚮行
乎無方挈汝適復之撓擾撓以遊無端出入
無旁與日無始頌論形軀合乎大同大同而
無己無己惡乎得有有覩有者昔之君子覩
無者天地之友
郭註心欲出羣爲衆携也衆皆以出衆爲心
所以爲衆人也若我亦欲出衆則與衆無
異而不能相出矣衆皆以相出爲心而我
獨無徃而不同乃大殊於衆而爲衆主也
吾一人之所聞不如衆枝多故因衆則寧
若不因衆則衆之千萬皆我敵也夫欲爲
人之國者不因衆之自爲而以己爲之此
徒求三王主物之利而不見己爲之患也
三王之所以利豈爲之哉因天下之自爲
而任耳吾與天下相因而成者也今以一
己專制天下天下塞矣己豈通哉故一身
既不成而萬方有餘喪矣不能用物而爲
物用即是物耳豈能物物哉不能物物則
不足以有大物矣夫用物者不爲物用也
不爲物用斯不物矣不物故物天下之物
使各自得也用天下之自爲故馳萬物而
不窮也人皆自異而己獨羣遊是乃獨徃
獨來者也獨有斯獨可謂獨有矣夫與衆
玄同非求貴於衆而衆人不得不貴斯至
貴也若信其偏見而以獨異爲心則雖同
於一致故是俗中之一物耳非獨有者也
未能獨有而欲饕竊軒冕冒取非分衆豈
歸之也哉故非至貴也百姓之心形聲也
大人之教影響也大人之於天下何心哉
猶影響之隨形聲耳使物之所懷各得自
盡問者爲主應故爲配無響寂以待物也
無方隨物轉化也撓撓自動也提挈萬物
使復歸自動之性即無爲之至也與化俱
故無端玄同故無表與日新俱故無始也
形軀合大同者形容與天地無異也有己
則不能大同矣天下之難無者己也己既
無矣則羣有不足復有之覩有者能美其
名者耳覩無則任其獨生也
賤而不可不任者物也卑而不可不因者民
也匿而不可不爲者事也粗而不可不陳者
法也遠而不可不居者義也親而不可不廣
者仁也節而不可不積者禮也中而不可不
高者德也一而不可不易者道也神而不可
不爲者天也故聖人觀於天而不助成於德
而不累出於道而不謀會於仁而不恃薄於
義而不積應於禮而不諱接於事而不辭齊
於法而不亂恃於民而不輕因於物而不去
物者莫足爲也而不可不爲不明於天者不
純於德不通於道者無自而可不明於道者
悲夫何謂道有天道有人道無爲而尊者天
道也有爲而累者人道也主者天道也臣者
人道也天道之與人道也相去遠矣不可不
察也
郭註因其性而任之則治反其性而凌之則
亂夫民物之所以卑而賤者不能因任故
也是以任賤者貴因卑者尊此必然之符
也事藏於彼故匿彼各自爲故不可不爲
但當因任耳法者妙事之迹也安可以迹
粗而不陳妙事哉當乃居之所以爲遠親
則苦徧故廣乃仁耳夫體節者患於係一
故物物體之則積而周矣事之下者雖中
非德事之難者雖一非道况不一哉執意
不爲雖神非天况不神哉觀天不助順自
爲而已成德不累自然與高會也出道不
謀不謀而一所以爲易也會仁不恃恃則
不廣也率性居遠非積也自然應禮非由
忌諱也事以理接能否自任應動而動無
所辭讓也御粗以妙故不亂也待民自爲
不輕用也因物而就任之不去其本也夫
爲者豈以足爲故爲哉自體此爲故不可
得而止也不明自然則有爲有爲而德不
純矣不能虞己以待物則事事失會此不
明於道者之可悲也天道者在上而任萬
物之自爲也人道者以有爲爲累不能率
其自得也主者天道同乎天之任物則自
然居物上也臣者人道各當所任也君任
無爲而委百官百官有所司而君不與焉
二者俱以不爲而自得則君道逸臣道勞
勞逸之際不可同日而論之也不察則君
臣之位亂矣
天地第十二
天地雖大其化均也萬物雖多其治一也人
卒雖衆其主君也君原於德而成於天故曰
玄古之君天下無爲也天德而已矣以道觀
言而天下之君正以道觀分而君臣之義明
以道觀能而天下之官治以道汎觀而萬物
之應備故通於天地者德也行於萬物者道
也上治人者事也能有所藝者技(其𦂈/反)也技
兼於事事兼於義義兼於德德兼於道道兼
於天故曰古之畜天下者無欲而天下足無
爲而萬物化淵靜而百姓定記曰通於一而
萬事畢無心得而鬼神服
郭註天地均於不爲而自化萬物一以自得
爲治天下異心無心者主也以德爲原無
物不得得者自得故得而不謝所以成天
無爲則任自然之運動自然爲君非邪也
各當其分則無爲位上有爲位下官各當
其所能則治矣無爲也則天下各以無爲
應之通於天地者德言萬物莫不皆得則
天地通行於萬物者道言道不塞其所中
則萬物自得其行矣上治人者使人人自
得其事而技者萬物之末用也夫本末相
兼猶手臂之相包一身和則百節皆適天
道順則本末皆暢故一無爲而羣理都舉
矣
夫子曰夫道覆載萬物者也洋洋乎大哉君
子不可以不刳心焉無爲爲之之謂天無爲
言之之謂德愛人利物之謂仁不同同之之
謂大行不崖異之謂寬有萬不同之謂富故
執德之謂紀德成之謂立循於道之謂備不
以物挫志之謂完君子明於此十者則韜乎
其事心之大也沛乎其爲萬物逝也若然者
藏金於山藏珠於淵不利貨財不近貴富不
樂壽不哀夭不榮通不醜窮不拘一世之利
以爲己私分不以王去聲天下爲己處顯顯
則明萬物一府死生同狀
郭註有心則累其自然故當刳而去之不爲
此爲而此爲自爲乃天道不爲此言而此
言自言乃眞德愛人利物者任其性命之
情也萬物萬形各止其分不引彼以同我
乃成大耳行不崖異則玄同彼我萬物自
容故有餘有萬不同之謂富言我無不同
故能獨有斯萬德者人之綱要非德而成
者不可謂立循於道之謂備者言夫道非
偏物也不以物挫志則内自得心大則事
無不容德澤滂沛任萬物之自徃也不貴
難得之物乃能忘我况貨財乎不近貴富
言目來寄耳心常去之遠也壽夭兼忘所
謂懸解既忘壽夭况窮通之間哉不私世
利皆委之萬物也不以王天下爲處顯者
忽然不覺榮之在身也顯則明不顯則默
而己一府同狀蜕然無所在也
夫子曰夫道淵乎其居也漻溜乎其清也金
石不得無以鳴故金石有聲不考不鳴萬物
孰能定之夫王德之人素逝而耻通於事立
之本原而知智通於神故其德廣其心之出
有物採之故形非道不生生非德不明存形
窮生立德明道非王德者邪蕩蕩乎忽然出
勃然動而萬物從之平此謂王德之人視乎
冥冥聽乎無聲冥冥之中獨見曉焉無聲之
中獨聞和焉故深之又深而能物焉神之又
神而能精焉故其與萬物接也至無而供其
求時聘而要其宿大小長短脩遠
郭註聲由寂彰以諭體道者物感而後應也
萬物孰能定言應感無方也王德之人任
素而徃耳非好通於事也立之本原而知
通於神言本立而知不逆然後任素通神
其德彌廣心由物□之而出非先物而唱
也忽勃皆無心而應之貌動出無心故萬
物從之斯蕩蕩矣故能存形窮生立德明
道而成王德也冥冥無聲天見曉聞和若
夫視聽而不寄之於寂則間昩而不和矣
深之又深窮其原而後能物物也神之又
神極至順而後能盡妙也我榷斯而都任
彼則彼求自供恐而任之會其所極而已
黄帝遊乎赤水之北登乎崑崙之丘而南望
還旋歸遺其玄珠使知智素之而不得使離
朱索之而不得使喫(日懈/反)詬(口豆/反)索之而不
得也乃使象罔象罔得之黄帝曰異哉象罔
乃可以得之乎
郭註此寄明得眞之所由言用知不足以得
眞聦明喫詬失眞愈遠象罔得之明得眞
者非用心也象罔即眞也
堯之師曰許由許由之師曰齧缺齧缺之師
曰王倪王倪之師曰被衣堯問於許由曰齧
缺可以配天乎吾藉王倪以要之許由曰殆
哉圾岌乎天下齧缺之爲人也聦明睿智終
數朔以敏其性過人而又乃以人受天彼審
乎禁過而不知過之所由生與之配乎天彼
且乘人而無天方且本身而異形方且尊知
而火馳方且爲緒使方且爲物絯(公才/反)方且
四顧而物應方且應衆宜方且與物化而未
始有恒夫何足以配天乎雖然有族有祖可
以爲衆父而不可以爲衆父父治亂之率也
北面之禍也南面之賊也
郭註配天謂爲天子聦敏過人則使人跂之
屢傷於人也以人受天是又用知以求復
其自然夫過坐於聦知而又役知以禁之
其過彌甚矣故曰無過在去知不在於强
禁乘人而無天言若與之天下且使後世
任知而失眞矣夫以萬物爲本則□變可
一而異形可同斯迹也將遂使後世由己
以制物則萬物乖矣尊知而火馳者言賢
者當位於前則知見尊於後奔兢而火馳
也緒使者將興後世事役之端也物絯將
使後世拘牽而制物也四顧而物應將遂
使後世指麾以動物令應工務也應衆宜
者將遂使後世不能忘善而利人以應衆
宜也與物化將遂使後世與物相遂而不
自得於内也此皆盡當時之宜也然今日
受其德而明日承其弊矣故曰未始有恒
有族有祖言其事類可得而祖效衆父迹
也衆父父所以迹也若與之天下非但治
主乃爲亂率夫桀紂非能殺賢臣乃賴聖
知之迹以禍之田恒非能殺君乃資仁義
以賊之故曰北面之禍南面之賊也
堯觀乎華華封人曰嘻聖人請祝聖人使聖
人壽堯曰辭使聖人富堯曰辭使聖人多男
子堯曰辭封人曰壽富多男子人之所欲也
汝獨不欲何邪堯曰多男子則多忂富則多
事壽則多辱是三者非所以養德也故辭封
人曰始也我以汝爲聖人邪今然君子也天
生萬民必授之職多男子而授之職則何懼
之有富而使人分之則何事之有夫聖人鶉
居而鷇食鳥行而無彰天下有道則與物皆
昌天下無道則脩德就間千歲厭世去而上
僊乘彼白雲至於帝鄉三患莫至身常無殃
則何辱之有封人去之堯隨之曰請問封人
曰退已
郭註多男子而授之職則物皆得所而志定
分富而寄之天下故無事也鶉居則無意
求安鷇食則仰物而足率性而動非常迹
也與物皆昌猖狂妄行而自蹈大方也脩
德就間雖湯武之事苟順天應人未爲不
間也夫至人極壽命之長任窮通之變其
生也天行其死也物化厭世上僊乘雲帝
鄉一氣之散無不之也
堯治天下伯成子高立爲諸侯堯授舜舜授
禹伯成子高辭爲諸侯而耕禹徃見之則耕
在野禹趨就下風立而問焉曰昔堯治天下
吾子立爲諸侯堯授舜舜授予吾子辭爲諸
侯而耕敢問其故何也子高曰昔堯治天下
不賞而民勸不罰而民畏今子賞罰而民且
不仁德自此衰刑自此立後世之亂自此始
矣夫子闔行邪無落吾事俋邑俋乎耕而不
顧
郭註禹時三聖相承治成德備功美漸去故
史籍無所載仲尼不能間是以雖有天下
而不與焉斯乃有而無之也故考其時而
禹爲最優計其人則雖三聖故一堯耳時
無聖人故天下之心俄然歸啓夫至公而
居當者付天下於百姓取與之非己也故
失之不求得之不辭忽然而徃侗然而來
是以受非毁於廉節之士而名列於三王
未足怪也莊子因斯以明堯之弊弊起於
堯而釁成於禹况後世之無聖乎寄遠迹
於子高使棄而不治將以絶聖而反一遺
知而寧極耳其實則未聞也夫莊子之言
不可以一途詰或以黄帝之迹秃堯舜之
脛豈獨貴堯而賤禹哉故當遺其所寄而
録其絶聖棄知之意焉
泰初有無無有無名一之所起有一而未形
物得以生謂之德未形者有分且然無間謂
之命留動而生物物成生理謂之形形體保
神各有儀則謂之性性脩反德德至同於初
同乃虛虛乃大合喙鳴喙鳴合與天地爲合
其合緡緡(咸巾/反)若愚若昏是謂玄德同乎大
順
郭註無有故無所名一者有之初至妙者也
至妙故未有物理之形耳夫一之所起起
於至一非起於無也然莊子所以屢稱無
於初者何哉初者未生而得生得生之難
而猶上不資於無下不待於知突然而自
得此生矣又何營生於己生以失其自生
哉夫無不能生物而云物得以生所以明
物生之自得任其自得斯可謂德也德形
性命因變立名其於自爾一也性脩反德
恒以不爲而自得之不同於初而中道有
爲則其懷中故爲有物也有物而容養之
德小矣無心於言而自言者合於喙鳴喙
鳴合與天地爲合天地亦無心而自動也
其合緍緍坐忘而自合耳非照察以合之
是謂玄德德玄而所順者大矣
夫子問於老聃曰有人治道若相放倣可不
可然不然辯者有言曰離堅白若縣寓若是
則可謂聖人乎老聃曰是胥易技係勞形怵
心者也執留之狗成思猨狙之便自山林來
丘予告若而所不能聞與而所不能言凡有
首有趾無心無耳者衆有形者與無形無狀
而皆存者盡無其動止也其死生也其廢起
也此又非其所以也有治在人忘乎物忘乎
天其名爲忘己忘己之人是之謂入於天
郭註若相放效强以不可爲可不然爲然斯
矯其情性矣縣寓言其高顯易見執狸之
狗猿狙之便此皆失其常然者也首趾猶
終始也無心無耳言其自化有形者善變
不能與無形無狀者並存故善治道者不
以故自持也將順日新之化而已其動止
死生盛衰廢興未始有常皆自然而然非
其所用而然故放之而自得也有治在人
不在乎主自用也天物皆忘非獨忘己復
何所有哉人之所不能忘者己也己猶忘
之又奚識哉斯乃不識不知而冥於自然
是之謂入於天
筆乘若放猶言相似也孔子問於老聃曰有
人於此其所居之道若與聖人相似可人
之不可然人之不然善辯者嘗有言曰離
析堅白如揭灾宇昭然可見此人正如此
問可以爲聖人乎汝所不能聞聽之所不
及也汝所不能言也之所不到也夫無心
無耳無形無狀者世知其無矣今有首有
趾與無心無耳者有形與無形無狀者舉
而盡無之則汝之聽與言將奚施乎然吾
所謂盡無者非動止死生廢起皆與人異
也人動亦動人止亦止人死生亦死生人
廢起亦廢起而卒不得命之曰有則能忘
之故也既忘乎物又忘乎天天者物之所
從出併忘則忘之至矣如此謂之曰忘己
人之與天異者以其有己也己而忘之非
天而何謂之入於天此非聖人不能也後
面有治在人一句應前有人治道若相放
一句文義甚明
將閭葂免見季徹曰魯君謂葂也曰請受教
辭不獲命既已告矣未知中(去/聲)否請嘗薦之
吾謂魯君曰必服恭儉拔出公忠之屬而無
阿私民孰敢不輯季徹局局然笑曰若夫子
之言於帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車轍
則必不勝任矣且若是則其自爲處危其觀
(去/聲)臺多物將徃投迹者衆蔣閭葂覤覤然驚
曰葂也汒若於夫子之所言矣雖然願先生
之言其風也季徹曰大聖之治天下也摇蕩
民心使之成教易俗舉滅其賊心而皆進其
獨志若生之自爲而民不知其所内然若然
者豈兄堯舜之教民溟涬然弟之哉欲同乎
德而心居矣子貢南遊于楚反于晋過漢隂
見一丈人方將爲圃畦鑿隧而入井抱甕而
出灌搰搰然用力甚多而見功寡子貢曰有
械于此一日浸百畦用力甚寡而見功多夫
子不欲乎爲圃者仰而視之曰奈何曰鑿木
爲機後重前輕挈水若抽數如泆湯其名爲
橰爲圃者忿然作色而笑曰吾聞之吾師有
機械者必有機事有機事者必有機心機心
存于胷中則純白不備純白不備則神生不
定神生不定者道之所不載也吾非不知羞
而不爲也子貢瞞然慙俯而不對有間爲圃
者曰子奚爲者邪曰孔丘之徒也爲圃者曰
子非夫愽學以擬聖於于以蓋衆獨弦哀歌
以賣名聲于天下者乎汝方將忘汝神氣墮
汝形骸而庶幾乎而身之不能治而何暇治
天下乎子徃矣無乏吾事子貢卑陬失色頊
頊然不自得行三十里而後愈其弟子曰向
之人何爲者邪夫子何故見之變容失色終
日不自反邪曰始吾以爲天下一人耳不知
復有夫人也吾聞之夫子事求可功求成用
力少見功多者聖人之道今徒不然執道者
德全德全者形全形全者神全神全者聖人
之道也託生與民並行而不知其所之汒乎
淳備哉功利機巧必忘夫人之心若夫人者
非其志不之非其心不爲雖以天下譽之得
其所言行于世謂謷然不顧以天下非之失
其所謂儻然不受天下之非譽無損益焉是
謂全德之人哉我之謂風波之民反于魯以
告孔子孔子曰彼假脩渾沌氏之術者也識
其一不知其二治其内而不治其外得己忘
物失明白入素無爲復朴性體抱神以遊世
俗之間者汝將固驚耶未知此道宜乎且渾
沌氏之術予與汝何足以識之哉諄芒將東
之大壑適遇苑風于東海之濱苑風曰子將
奚之曰將之大壑曰奚爲焉曰夫大壑之爲
物也注焉而不滿酌焉而不竭吾將游焉苑
風曰夫子無意于横目之民乎願聞聖治諄
芒曰聖治乎官施而不失其宜救舉而不失
其能畢見其情事而行其所爲行言曰爲行
天下化手撓舉手隨顧而指之顧指四方之
民莫不俱至此之謂聖治𦖦聞德人曰德人
者居無思行無慮不藏是非美惡四海之内
共利之之爲悅共給之之爲安怊乎若嬰兒
之失其母也儻乎若行而失其道也財用有
餘而不知其所自來飲食取足而不知其所
從此謂德人之容願聞聖人曰上神乘光與
形滅亡此謂照曠致命盡情天地樂而萬事
銷亡神上升光日月之光反乘于下中致和
致萬物復情此之謂混溟門無鬼與張赤滿
稽觀于武王之師赤張滿稽曰不及有虞氏
乎故離此患也門無鬼曰天下均治而有虞
氏治之邪其亂而後治之與赤張滿稽曰天
下均治之爲願而何計以有虞氏爲有虞氏
之藥瘍也秃而施髢病而求醫孝子操藥以
修慈父其色燋然聖人羞之至德之世不尚
賢不使能上如標枝民如野鹿端正而不知
以爲義相愛而不知以爲仁實而不知以爲
忠當而不知以爲信蠢動而相使不以爲賜
是故行而無迹事而無傳孝子不諛其親忠
臣不謟其君臣子之盛也親之所言而然所
行而善則世俗謂之不肖子君之所言而然
所行而善則世俗謂之不肖臣而未知此其
驗則不世俗之所謂然而然之所謂善而善
之則不謂之導諛之人也然則俗故嚴于親
而尊于君邪謂己導人則勃然作色謂己諛
人則怫然作色而終身導人也終身諛人也
合譬飾辭聚衆也是終始本末不相坐雖有
枝葉不相照應垂衣裳設采色動容貌以媚
一世而不自謂導諛舉夫人之爲徒通是非
而不自謂衆人愚之至也知其愚者非大愚
也知其惑者非大惑也大惑者終身不解大
愚者終身不靈三人行則一人惑所適者猶
可致也惑者少也二人惑則勞而不至惑者
勝也而今也以天下惑予雖有祈響不可得也
不亦悲乎大聲不入里耳折揚黄荂則嗑呵
然而笑是故高言不止於衆人之心至言不
出俗言勝也以二缶鍾惑而所適不得矣而
今也以天下惑予雖有祈嚮其庸可得邪知
其不可得也而强之又一惑也故莫若釋之
而不推不推誰其比憂
郭註以君親所言而然所行而善此直違俗
而從君親故俗謂其不肖耳未知至當正
在何許俗不爲尊嚴於君親而從俗俗不
謂之謟明尊嚴不足以服物則服物者更
在於從俗也是以聖人未嘗獨異於世必
與時消息故在皇爲皇在王爲王豈有背
俗而用我哉世俗遂以多同爲正故謂之
導諛則作色不受而終身導諛亦不問道
理期於相善耳夫合譬飾辭應受導諛之
罪而世復以此得人以此聚衆亦爲從俗
者恒不見罪坐也與夫人之爲徒通是非
而不自謂衆人言世皆至愚乃更不可不
從也夫聖人道同而帝王殊迹者誠世俗
之惑不可解故隨而任之天下都惑雖我
有求嚮至道之情而終不可得故堯舜湯
武隨時而已故大聲非委巷所尚俗人得
嘖曲則同聲動笑此天下所以未嘗用聖
而嘗自用也以二缶鍾惑而所適不得者
言各自信據故不知所之莫若即而同之
也釋之而不推不推誰其比憂言趣令得
當時之適不强推之令解則相與無憂於
一世矣
厲之人夜半生其子遽取火而視之汲汲然
惟恐其似己也
郭註厲惡人也若天下皆不願爲惡其爲惡
或迫於苛役或迷謬失性耳然迷者自思
復而厲者自思善故我無爲而天下自化
百年之木破爲樽樽青黄而文之其斷在溝
中比犧樽於溝中之斷則美惡有間矣其於
失性一也跖與曾史行義有間矣然其失性
均也且夫失性有五一曰五色亂目使目不
明二曰五聲亂耳使耳不聦三曰五臭薰鼻
困惾(子公/反)中顙四曰五味濁口使口厲爽五
曰趣舍滑心使性飛揚此五者皆主之害也
而楊墨乃始離跂自以爲得非吾所謂得也
夫得者困可以爲得乎則鳩鴞之在於籠也
亦可以爲得矣且夫取舍聲色以柴其内皮
弁鷸冠搢笏紳脩以約其外内支盈於柴栅
策外重纆繳灼睆玩睆然在纆繳之中而自
以爲得則是罪人交臂歷指而虎豹在於檻
囊亦可以爲得矣
吕註犧樽青黄以譬曾史之脩溝中之斷以
譬盜跖之汙性脩反德德至同於初乃所
以爲得惡取曾史盜跖於其間哉夫色者
非明而色色者明以五色亂之乃所以使
目不明也聲者非聦而聲聲者聦以五聲
亂之乃所以使耳不聦也達乎此則五臭
之薰鼻五味之濁口趣舍之滑心亦若是
而已心無趣舍以趣舍滑之所以使性飛
揚而不止也彼楊墨者固天下之才士而
不聞道所知不出於五者之間乃始離跂
自以爲得則鳩鴞之在籠亦可以爲得矣
夫柴其内而使道不得集約其外而使心
不得解其繆内支盈於柴栅外重纆繳自
達者觀之在纆繳之中睆睆然明矣猶自
以爲得則罪人交臂歷指虎豹在於囊檻
亦可以爲得矣