太上感應篇箋注 Taishang Ganyingpian Jianzhu
太上感應篇箋注 Taishang Ganyingpian Jianzhu
太上感應篇序
漢眞人魏伯陽著參同契荀爽虞翻干寶諸儒采以注易後之
言易者未能或之先也蓋魏晉以前道家之學未嘗不原本聖
人惟是聖人贊化育以天地萬物爲坎離道家鍊精魄以一身
爲坎離爲較異耳然玉鈐經言求仙者必以忠孝友悌仁信爲
本故道藏有太上感應篇一卷卽抱朴子所述漢世道戒皆君
子持已立身之學其中如三台北斗司命竈神之屬證諸經傳
無不契合勸善之書稱爲最古自此以下無譏焉雍正之初先
慈抱病不肖棟日夜嘗藥又禱於神發願注感應篇以祈母疾
天誘其衷母疾有間因念此書感應之速欲公諸同好而未果
余友楊君石漁見之歎曰此書得此注不惟可以勸善且使後
世道家知魏晉以前求仙之本初未嘗有悖於聖人反而求之
忠孝友悌仁信之間而致力焉是亦聖人之徒也其諸君子亦
有樂於是歟旣鋟諸版而問序於余余嘉楊君之好善因述注
書之由起而爲之序己巳冬日東吳惠棟
太上感應篇持誦儀則
凡受持之士先須盥漱焚香嚴整衣冠洗心滌慮至誠禮念
聖號畢然後調聲正氣字字句句分明念誦心慕身行自然災
消福集一切祈求無不感應焚香拜畢跪而 啓曰寂然不
動感而遂通太音希聲叩之則應恭焚道德寶香虔誠上啓
供養
太上彌羅無上天妙有玄眞境渺渺紫金闕太微玉淸宫無極
無上聖廓落發光明寂寂浩無宗玄範總十方湛寂眞常道
恢漠大神通穹蒼眞老妙圓淸靜智慧辨才至道至尊三界
師混元祖無爲聖主四生慈父高天上聖大慈仁者十號圓
滿萬德周身無量度人拔生死苦眾聖之王諸佛之師太上
開天執符御厯含眞體道金闕雲宫九穹厯御萬道無爲通
明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝(九拜)
大羅天上朱景宫中尊居十極之高體乾出治位正三才之上
御德行權寒肅暑火平六氣而咸甯萬國旦明宵晦駕六龍
而統治十華司善惡予奪之柄照臨赫奕定功過顯微之迹
感應昭彰號令雷霆迅除邪祟大悲大願大聖大慈日宫太
陽鬱儀帝君威光布德如來慈輝朱日天尊(四拜)
大羅天上七寶苑中秉金水之精華姿容綽約本坤儀之柔順
瑞相端嚴開玉燭之神光家沾淸澤煉紫房之靈藥人錫長
年雖朓朒而眞體罔虧任滿盈而明輝不溢考核諸仙之升
降主持司祿之權衡命玉𡚱而滋甘露催開萬谷春容咨靑
女而降玄霜收歛千倉秋實化被人天恩敷三界大悲大願
大聖大慈月府太陰結璘皇君寶光幽照如來妙果素月天
尊(四拜)
西天竺國大智光中眞空妙相法王師無上玄元天母主金光
爍處日月潛輝寶杵旋時鬼神失色顯靈踪於塵世衞聖駕
於閻浮眾生有難若稱名大士尋聲來救苦大悲大願大聖
大慈聖德巨光天后摩利攴天大帝圓明道姥天尊(四拜)
紫微宸極勾陳天宮九光寶苑之中五炁玄都之上體元皇而
佐司玄化總兩極而共理三才主持兵革之權衡廣推大德
統御星辰之躔次無失常經上象巍峩眞元恢漠大悲大願
大聖大慈勾陳上宫天皇大帝(四拜)
大羅天闕紫微星宫尊居北極之高位正中天之上佛號金輪
熾盛道稱玉斗玄尊璇璣玉衡齊七政總天經地緯日月星
㝛約四時行黃道紫垣萬象宗師諸天統御大悲大願大聖
大慈萬星教主無極元皇中天紫微北極大帝(四拜)
靑華長樂界東極妙巖宫七寶方騫林九色蓮花座萬眞環拱
内百億瑞光中玉淸天寶尊應化玄元始浩刼垂慈濟大千
甘露門妙道眞身紫金瑞相隨機赴感誓願無邊大悲大願
大聖大慈十方化號普度眾生億億刼中度人無量尋聲赴
感太乙救苦天尊靑玄九陽上帝(四拜)
九天應元府無上玉淸王化形而滿十方談道而趺九鳳三十
六天之上閱寶笈考瓊書千五百劫之先位正眞權大化手
舉金光如意宣說玉樞寶經不順化作微塵發號疾如風火
以淸淨心而:i:宏大願以智慧力而伏諸魔總司五雷運心三
界羣生父萬靈師大聖大慈至皇至道九天應元雷聲普化
天尊(四拜)
混元六天傳法教主修眞悟道濟度羣迷普惠眾生消除災障
八十二化三教祖師大慈大悲救苦救難三元都總管九天
遊奕使左天罡北極右垣大將軍鎭天助順眞武靈應福德
衍慶仁慈正烈協運眞君治世福神玉虛師相玄天上帝金
闕化身蕩魔天尊(四拜)
高上神霄府凝神煥照宫會元始祖炁以分眞應妙道虛無而
開化位乎九霄之上統理諸天總乎十極之中宰制萬化宣
金符而垂光濟苦施惠澤而覆育兆民恩溥乾元仁敷浩劫
大悲大願大聖大慈玉淸眞王南極長生大帝統天元聖天
尊(四拜)
金天弻教太華流光修眞學道於峩嵋煉性昇玄於碧漢制伏
天魔主持下界之刀兵調燮陰陽典攝眞空之水火七關總
制八海朝元太白順從乎躔度瑤池邀赴乎蟠桃西陲教主
昭化神王大悲大願大聖大慈紫微碧玉宫太一大天帝保
制劫運天尊(四拜)
紫府洞天靑陽化炁掌握諸仙之籍開闡法門之始撰著黃庭
與道德經相爲表裏提衡閬苑佐神寶君宻以維持靑雲結
葢紫炁聯城大悲大願大聖大慈靑陽起派紫府東華帝君
輔元立極天尊(四拜)
黃芽得道白雪成眞配水火於一炁之中運陰陽於三華之頂
無無虛寂𣺌𣺌凝玄胎息刀圭孰悟本來之體嬰兒姹女誰
知靈府之臺度眾生於慾海之波錫蕊珠於雲霄之表洪願
不窮好生常念大悲大願大聖大慈正陽繼派終南洞天帝
主飛行救劫天尊(四拜)
玉淸内相金闕選仙化身爲三教之師掌法判五雷之令黃梁
夢覺忘世上之功名寶劒光騰掃人間之妖怪四生六道有
感必孚三界十方無求不應黃鶴樓中留聖蹟玉虛殿内煉
丹砂存芝像於山崖顯仙蹤於古洞衍法門之香火作玄嗣
之梯航大聖大慈大仁大孝開山啓教元應祖師天雷上相
靈寶眞人純陽主派警化孚佑帝君興行妙道天尊(四拜)
不驕帝境玉眞慶宮現九十八化之行藏顯億千萬種之神異
飛鸞開化於在在如意救劫以生生至孝至仁功存乎儒釋
道教不驕不樂職盡乎天地水官功德難量威靈莫測大悲
大願大聖大慈九天輔元開化主宰司籙職貢舉眞君七曲
靈應保德宏仁大帝談經演教消劫行化更生永命天尊(四拜)
太上神威英文雄武精忠大義高節淸亷協運皇圖德崇演正
掌儒釋道教之權管天地人才之柄上司三十六天星辰雲
漢下司七十二地土壘幽酆秉註生功德延夀丹書執定死
罪過奪命黑籍考察諸神監制羣仙高證妙果無量度人至
靈至聖至上至尊三界伏魔大帝關聖帝君大慈大願大聖
大仁眞元顯應昭明翊漢天尊(四拜)
白雪丹霄黃芽舊蹟文章星斗老君授三五飛步之玄機玉局
籙符漢祖傳正一斬邪之妙旨惟名登於紫府常掌握乎雷
霆伐疵癘於靑城滅怪妖於下界巍巍蕩蕩妙妙玄玄作太
極而生兩儀聚三華而朝五炁隨機格物閑邪存誠大悲大
願大聖大慈祖師地祗教主三十代天師虛靖宏悟妙道張
眞君天官内相文華無極眞人碧霄演教天尊(四拜)
無上玄功玉樞妙果昭靈應於十方運慈心於一切開壇啓教
賴洪力之護持濟困扶危建殊勳於烜赫受玉淸元始之誥
命贊九天應元之神功仁風遐暢宇宙藹春日之和祥光遍
覆天人瞻慈雲而集道極無爲玄通莫測大悲大願至神至
仁左輔元化無上極尊天仙二祖玉樞右宰宏教眞君(四拜)
道融三教理會百家髫齡篤孝子之眞誠壯嵗成忠臣之奇節
艱難跋涉拱衞潛龍慷慨都俞擒縛孽虎得神禹之遺法平
步可以凌空授玄祖之心傳飛劎還能蔽日綱維百世大儒
者之宗風表率羣賢闡玄門之要訣雙修道法結小隱於黃
山兩現神功留異形於白嶽利人濟物寶鼎鎔金飮酒賦詩
珠編屑玉風流奇士節義神仙首領南宫協司東岱掌風雷
之號令統丁甲天兵握陰陽之樞機管水火鬼卒大慈大願
至聖至仁斗府總管雷部侍郎玉宸校書少宰丹霄簽判仙
卿隆恩宏濟眞君(四拜)
虛靜天師頌曰
人之一性
湛然圓寂
涉境對動
種種皆慾
一念失正
卽是地獄
敬誦斯文
髮立汗下
煨燼心火
馴服氣馬
旣以自鏡
且告迷者
太上老君每月十眞齋戒日凡遇初一日念
無量太華天尊初八日念
玄上玉晨天尊十四日念
度仙上聖天尊十五日念
玉寶皇上天尊十八日念
好生度命天尊二十三日念
玄眞萬福天尊二十四日念
太靈虛皇天尊二十八日念
太妙至極天尊二十九日念
眞皇洞神天尊三十日念
玉虛明皇天尊 以上十日乃
諸天下降觀人善惡察人功過之辰若能皈依遵行堅持齋戒
可免劫獄之苦及超度先亡功德不可思議
重刋道藏輯要
太上感應篇
東吳惠棟定宇箋註
太上者最上之稱(春秋正義)曲禮曰太上貴德春秋傳曰太上以
德撫民又云太上有立德經傳言太上者皆謂五帝以前上
聖之人真誥・甄命授曰太上者道之子孫審道之本洞道之
根是以爲上淸眞人爲老君之師(陶宏景注云此卽謂太上高聖玉晨大道君也爲太
極左眞人中央黃老君之師)又云昔太上以德教老子是以老子道經云
太上下知有之顧懽堂誥(堂誥四卷卽老子義疏)以爲太古上德之人
是也是書乃修眞者述太上之㫖而爲之當在玉鈐經易内
戒赤松子經河圖記命符諸書中(皆晉以前書抱朴子所述)而此篇言道
戒尤關日用尚德者用茲無悔乃君子之光(易)背義者以此
思憂(禮)實小人之福(易)是以昔人表而出之名之曰感應夫
倡而不和動而不隨中必有不全者矣故必愼所以感之者
(新序)有感必有應自然之道也
太上曰禍福無門惟人自召(春秋傳閔子騫之言無門言同一門出入也)
虞仲翔注易以坤爲鬼禍乾爲神福(乾神坤鬼神爲福鬼爲禍)是知禍屬
陰福屬陽陽爲善陰爲惡故禍福以類相從字皆從示示神
事也(說文)天者神(穀梁)然則禍福皆天也而不知轉移之者人也
福兮禍伏(老子)禍與福隣(荀子)吉凶同域憂喜聚門(鶡冠子)降之者
天召之者人禍重於地福輕於羽(羽叶戸)有福不及禍來速我
(韓非子)自作難活天作猶可
善惡之報如影隨形(此言感應之理也影者形動所生)
虎嘯而谷風起龍興而景雲屬擊庭鐘於外而黃鍾應於内
物類之相感精神之相應若響之應聲影之象形(劉向新序)吉凶
之於善惡亦猶是也作善降之百祥作不善降之百殃(書)積
善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃(易)聖人之言感應
禍福速哉(漢書)
是以天地有司過之神依人所犯輕重以奪人算算減則貧耗
多逢憂患
抱朴子案易内戒及赤松子經及河圖記命符皆云天地有
司過之神隨人所犯輕重以奪其算算減則人貧耗疾病屢
逢憂患算盡則人死又對俗篇云上天司命之神察人過惡
其行惡事大者司命奪紀小過奪算合二文觀之司過卽司
命之屬也是以禮記・祭法曰王爲羣姓立七祀曰司命曰中
霤曰國門曰國行曰泰厲曰戸曰竈鄭康成注云小神居人
之間司察小過作譴告者七祀皆主察小過故總謂之司過
其或謂之司命者七祀首司命故也
人皆惡之(惡去聲)
下流乃君子弗居多言爲詩人所畏玷汝南之月旦(許邵事)先
注難除(六朝赦令並云洗除先注葢當日鄉論淸議必有記注之目也)殊洛邑之井疆(書)終
身不齒(禮)豈非三代之直道尚在於斯民四㐫之不才載謠
於人口乎(范蔚宗贊)
刑禍隨之(官刑鬼禍)
罹外刑者金木訊之罹内刑者陰陽食之(莊子)宥人之行事夫
各有所當矣兵在其頸(國語)焉避害也(左傳)天奪之魄孰逃威也
(左傳)
吉慶避之
易道以乾爲善爲祥爲福爲祿坤爲喪爲惡爲殺爲亂(仲翔注易)
聖人贊易扶陽抑陰以陽爲君子陰爲小人積惡之徒與陰
同類故吉慶避之陽稱吉稱慶也(仲翔注易云陽吉陰㐫又云陽稱慶也)
惡星災之
嵗在豕韋萇洪識蔡侯之禍星出婺女裨竈知晉國之㐫(春秋
類對賦)葢德隆則晷星星隆則晷德(漢書)惟天時與人事相參斯
六賊與五殘並㑹(六賊五殘皆星名)德之不修禳之何益終逮於喪
亡而已
算盡則死
抱朴子曰凡人之受命得夀自有本數所稟本多則紀算難
盡而遲死若所稟本少而所犯者多則紀算速盡而早斃是
則占平公之疾無過十年驗伯有之亡不能五稔(國語左傳)算之
盡也何日之有
又有三台北斗神君在人頭上錄人罪惡奪其紀算
武陵太守星傳云三台一名天柱上台司命中台司中下台
司祿(周禮疏)案天官書文昌宫第四星曰司命五曰司中六曰
司祿是司命卽三台三台卽文昌也祭法王立七祀一曰司
命皇侃禮疏(侃六朝人)以爲文昌第四星非也司命有二楚辭有
大司命少司命七祀之司命乃少司命也在虛北(見星經)封禪
書荊巫祠司命漢律祠䃾司命皆謂少司命也(別詳下註)其大司
命乃文昌第四星卽星傳之上台矣張君房雲笈七籖曰北
斗九星第五丹元星天之北斗君主命籙籍上總九天諸籙
中統鬼神簿目下領學眞兆民命籍諸天諸地無不總統陶
宏景眞誥曰鬼官北斗君乃是北斗之考官此鬼一官又隷
九星之精上屬北晨玉君耳又云鬼官別有北斗君以司生
殺葢上天北斗有所司察故鬼官亦置此職是北斗神君亦
有二也竊謂顏超所遇斗君亦鬼官所置者非必天上星辰
也(事載搜神記)漢趙壹謝友人書曰收之於斗極還之於司命則
三台北斗之說其來久矣
又有三尸神在人身中
太上三尸中經曰人之腹中各有三尸九蟲爲人大害常以
庚申之日上造天帝以記人之造罪分毫錄奏欲絶人生籍
減人祿命令人速死上尸名彭倨在人頭中中尸名彭質在
人腹中下尸名彭矯在人足中玉樞經注云上尸名靑姑中
尸名白姑下尸名血姑抱朴子案易内戒等書言身中有三
尸三尸之爲物雖無形而實魂靈鬼神之屬也欲使人早死
此尸當得作鬼自放縱遊行饗人祭酬是以每到庚申之日
輒上天白司命道人所爲過失
每到庚申日輒上詣天曹言人罪過
眞誥・協昌期曰凡庚申之日是尸鬼競亂精神躁穢之日也
不可與夫妻同席及言語面會當淸齋不寢警備其日遣諸
可欲太上律科曰庚申日北帝開諸罪門通諸鬼神訴訟羣
魔併集以司天下兆人及諸異類善惡之業隨其功過多少
賞勞謫過毫分不遺
月晦之日竈神亦然
淮南子・萬畢術曰(萬畢人姓名見龜策列傳葢八公之軰有術一卷漢涿郡高誘所註見淮南外篇今
亡)竈神晦日歸天白人罪(御覽)陸龜䝉祀竈解曰竈鬼以時錄
人功過上白於天當祀之以祈福祥(封禪書李少君以祠竈見上如湻曰祠竈可以
致福孫子嚴祭竈請比隣陰子方臘日晨炊而竈神形見因以黃羊祀之)段成式酉陽雜爼曰竈
神名隗又姓張名單夫人字卿忌有六女皆名察洽(察一作祭洽一
作治)常以月晦日上天白人罪狀大者奪紀小者奪算故爲天
帝督使下爲地精己丑日日出卯時上天禺中下行署此日
祭得福其屬神有天帝嬌孫天帝大夫天帝都尉天帝長兄
硎上童子突上紫官君太和君玉池夫人等一曰竈神名壤
子也雜五行書曰竈神名禪(禪單字相近葢禪讀爲單莊子曰竈有髻司馬彪曰髻竈神也
李軌音吉杜公瞻引五經異義曰竈姓蘇名吉利婦姓王名博頰)字子郭衣黃衣(司馬彪曰著赤衣[爿＋大]
如美女)夜披髮從竈中出知其名呼之可除凶惡
凡人有過大則奪紀小則奪算
抱朴子曰但有惡心而無惡迹者奪算若惡事而損於人者
奪紀紀算之說其來遠矣初學記引河圖曰(河圖洛書共四十五篇非今所
謂河洛也)黃帝曰凡人生一日天地賜算三萬六千賜紀二十聖
人得三萬六千七百二十凡人得三萬六千一紀主一嵗聖
人加七百二十又云孝順二親得算二千天司祿所表事賜
算中功抱朴子曰紀者三百日也(段成式亦云)算者三日也(孫思邈亦
云)李昌齡傳云紀之爲說一云十二年(此俗說)一云三百日算
之爲說一云百日(段成式云)一云一日棟謂人上夀百二十依河
圖之說算主百年紀主二十年合於上夀則算爲一日近之
其過大小有數百事欲求長生者先須避之
抱朴子曰諸應奪算者有數百事不可具論玉鈴經曰欲求
仙者當以忠孝友悌仁信爲本若行不修而但求元道無益
也又云立功爲上除過次之
是道則進非道則退
薰蕕不同器邪正不並容目不兩視而明耳不兩聽而聰(荀子)
不揆於是非則有多歧之患不審於進退則有羸角之凶(易)
是以君子務以道爲折衷也
不履邪徑
野廬氏禁野之橫行徑踰者爲防奸也(周禮)君子之所由有義
路有禮門唯其行之卓卓故能履之坦坦若大道甚夷而人
偏好徑(老子)射邪趨疾(鄭康成語)橫奔失路(楚詞)一蹉足時終身莫贖
矣
不欺暗室
室有屋漏天有旦明審爾動靜及爾出王(明叶芒王如字)事無幽而
不顯行無隱而不彰是以顏回不改容於夜浴蘧瑗不變節
於宵行(叶杭○劉晝新論)夫唯瑩靈臺之方寸自能止虛室之吉祥
也(莊子)
積德累功
無憤憤之志者無昭昭之明無綿綿之事者無赫赫之功(大戴
禮)葢德不積不崇功不累不廣積土成山風雨興焉積水成
淵蛟龍生焉積善成德而神明自得聖心備矣(荀子)
慈心於物(慈心卽不忍之心物兼人物言)
毛之在躬拔之則痛(周書)指之在臂齕之則啼(莊子)身且如此物
亦宜然愛本之爲慈推之爲恩施諸民則爲仁及於物則爲
愛皆心爲之也心和則氣和氣和則形和(漢書)仁者之夀考美
意之延年(荀子)非其驗歟
忠孝友悌
臣之事君無逃於天地子之愛親不可解於心(莊子)兄弟者其
初一人之身也(蘇洵語)臣忠子孝兄友弟悌所謂天之經也地
之義也民之行也雖然吾竊謂君子之道四教孝爲先天下
之大戒二(莊子)安親爲始孝經緯曰求忠臣必於孝子之門春
秋傳曰子之能仕父教之忠未有孝而不忠者也書曰孝乎
惟孝友于兄弟未有孝而不弟者也漢制使天下誦孝經選
吏舉孝亷(荀爽對策)而當時人才特盛忠孝成俗非崇本之效歟
正已化人
表曲則影邪源淸則流潔其身不正而能化及天下者未之
有也素書曰釋已而教人者逆正已而化人者順是故正已
而物正大人之事也
矜孤恤寡
藐孤之意曾不知悲恤緯之心每懷無告是以君子之絜矩
務在恤孤先王之啓監至於屬婦惟施恩於不報其利溥哉
知發政之必先爲惠大矣
敬老懷幼
貴老謂其近於父也慈幼謂其近於子也(禮)舉斯心而加諸
彼乃謂推恩己不欲而勿施人方能行恕葢老安少懷之志
天子非有餘匹夫非不足惟力行何如耳
昆蟲草木猶不可傷(昆眾也古文作䖵從二虫蟲之總名也)
帝舜使伯禹掌草木鳥獸名其官曰朕虞(本鄭氏尚書注)葢以萬物
爲一體也草木有生而無知昆蟲有知而無義(本荀子)而皆秉
天地之大德而生是故蟲舍蚳蝝山不槎蘖(魯語)聖王以之立
政啓蟄不殺方長不折(禮)君子以之律身
宜憫人之凶
惟狂未聞克念(書)遂入禽門(法言)怙惡莫有悛容(二字見左傳)流爲
凶族(二字見左傳)第思饑年之多暴非天殊於降才夜氣之牿亡
是豈人之本性(孟子)是故作凶事爲凶人(左傳)常人之所畏也賢
人之所惡也聖人之所悲也
樂人之善
君子已能亦樂人之能也已善亦樂人之善也(大戴禮)龎士元
拔十失五猶足爲歎孔文舉去短稱長尚堪同調(俱見夲傳)唯秉
彝之良不異斯懿德之好無私鶴之在陰自相鳴和(易)蘭之
同臭(易)豈有差池(左傳)宏長道業其在斯乎
濟人之急救人之危
枯魚在肆仰升斗之無由(莊子)窮鳥入懷望彈丸而知畏(趙一事)
物猶如此人何以堪雖君子之固窮(論語)相賙爲義唯善人之
在患弗救不祥(晉語)昔人所云飢食而寒衣(墨子)生死而肉骨(左傳)
非仁心爲質者(漢書)曷能如此哉
見人之得如己之得見人之失如己之失
有虞之君使天下貢善其治天下見人有善若己有善見人
有過如己有過此有虞氏盛德也(皆見尸子)夫舜之立心如此所
以和五典而無違教賔四門而無凶人亦思舜何人也予何
人也有爲者亦若是而已
不彰人短
葢失數美(左傳)人之恒情是故接物之道不貴其能察貴其能
容君子賢而能容罷(音皮)知而能容愚博而能容淺粹而能容
雜(荀子)惟有容而後知德之大也惟能容而後知量之遠也
不衒己長(衒說文作眩行而買也)
人各有能物各有伎深則藏淺則露舒張貿物(劉逵語)行而且
買(說文)市人皆掉臂而不顧(史記)乃知一得之不足稱偏長之不
足恃也吾聞良賈深藏若虛君子盛德容貌若愚(史記)矧伎能
非全才尤當宏此遠謨也
遏惡揚善(易・大有之詞遏猶匿也)
火天之象無所不照大有之義無所不包君子法卦象以察
物而分善別惡人無遁情師卦義以容人而遏匿褒揚人皆
喻志(公羊)此順天休命之道也(說本王弻)
推多取少(推吐雷反曲禮曰分母求多雲笈七籤・老君崇百藥曰推多取少是一藥)
讓德之主也爭亂之端也魯國男兒尚知棃小(孔融)安邱博士
豈識羊肥(甄字)當由欲者不多是以取之忘少(本世說)知此者可
以息爭可以興讓
受辱不怨(老君崇百藥曰受辱不怨是一藥)
以白造緇曰辱(鄭氏儀禮注)身不潔白而隨以汙辱(吕覽)宜其怨矣
雖然有義辱者有勢辱者犯分亂理辱由中出謂之義辱詈
侮捽搏辱自外至謂之勢辱(荀子)義辱爲辱勢辱不足辱何怨
之有夫惟不怨是以寡怨
受寵若驚
高位實疾僨(漢書作顚)厚味實腊毒(厚味喩重祿以上見周語)子家懷思於魯
人亦謀之公子懼選於秦天所贊也(左傳)葢賢者寵至而益戒
不足者爲寵驕(晉語)雖危而無咎者其三之乾乾乎以恐而致
福者其初之虩虩乎(易)
施恩不求報(曲禮曰太上貴德其次務施報謂太上之世施而不思報其次謂三王之世施則望報也老君崇百
藥曰施不望報是一藥)
此太上之行也天地有覆載之恩父母有鞠育之恩然物不
答施於天地子不謝生於父母者(三國志)以天地之量大父母
之情深也太上具天地父母之心奪之不以爲損予之不以
爲益愛之不自以爲仁利之不自以爲利所謂下知有之者
也其次奪之知損予之知益愛之爲仁利之爲義所謂親之
譽之者也(七經小傳)
與人不追悔
易曰有孚惠心勿問元吉葢爲益之大莫大於信爲惠之大
莫大於心(王弻注)益而有孚惠而以心何悔之有唯不追悔是
以無悔吉又何之矣(之訓往)
所謂善人
禹稱善人(左傳)爲無惡也(論語朱注)行惡見樂爲惡未熟至其惡熟
自見受苦行善見苦爲善未熟至其善熟自見受樂(成實論)然
則季氏之惡已熟(漢書五行志)其中必苦(國語)東平之善最樂(後漢書)
亦在乎熟也(孟子)
人皆敬之
人無有不善善人者民之望也君子見而改容小人聞而革
面敬人者人恒敬之盛德之所致也
天道佑之
天道無親常與善人(郎顗引易云亦見太公金匱及說苑金人銘)善人天地之紀
也(左傳)是以自天祐之吉無不利也(繫辭)
福祿隨之
福者天所錫也祿者人所受也好德錫福(書)令德受祿(詩)天
之道也
眾邪遠之(遠于萬切)
義厭(伊葉切)不惠德勝不祥(漢書)鬼不神於有道(老子)妖不作於守
常(左傳)乃知庶疫剛癉(剛卯中文見兩漢書)不在逐鬽(古魅字)之毅[巳*支](音亥已)
而在制行之直方也(毅[巳*支]大剛卯也辟邪之印以玉爲之見說文)
神靈衞之
神者聰明正直而一者也唯仁是福唯德是依(皆見左傳)昔者三
苖之亂天命殛之夏后受之天神降而輔之司祿益食而民
不飢司金益富而國家實司命益年而民不夭(見隨巢子)是其事
也
所作必成
同心爲善善必成同心爲惡惡必成(何休公羊註)名將成而物敗
之者僞也有所欲而天必從者誠也至德之貴何往不遂至
德之榮何往不成(徐幹中論)
神仙可冀
抱朴子曰覽諸道戒無不云欲求長生者必欲積善立功慈
心於物恕已及人仁逮昆蟲樂人之吉愍人之苦(苦疑當作凶謂之凶
也)賙人之急救人之窮手不傷生口不勸禍見人之得如己
之得見人之失如己之失不自貴不自譽不疾妬勝己不嫉
謟陰賊如此乃爲有德受福於天所作必成求仙可冀也(以上
抱朴子)文王陟而在上(詩)殁爲神明(賈誼傳)黃帝合而不死(史記)去
抱朴子曰覽諸道戒無不云欲求長生者必欲積善立功慈
心於物恕已及人仁逮昆蟲樂人之吉愍人之苦(苦疑當作凶謂之凶
也)賙人之急救人之窮手不傷生口不勸禍見人之得如己
之得見人之失如己之失不自貴不自譽不疾妬勝己不嫉
謟陰賊如此乃爲有德受福於天所作必成求仙可冀也(以上
抱朴子)文王陟而在上(詩)殁爲神明(賈誼傳)黃帝合而不死(史記)去
而上仙(莊子)豈虛語哉
欲求天仙者當立一千三百善欲求地仙者當立三百善
天數十二(左傳)言一千三百非其次三當爲二字之誤也抱朴
子曰聞之先師云仙人或昇天或住地要於俱長生玉鈴經
(鈴疑作鉿)曰人欲地仙當立三百善欲天仙當立千二百善若有
千一百九十九善而忽復中行一惡則盡失前善乃當復更
起善數耳(以上皆抱朴子)眞誥・甄命授曰積功滿千雖有過故得仙
功滿三百而過不足相補者子仙功滿二百者孫仙子無過
又無功德籍先人功德便得仙所謂先人餘慶其無志多過
者可得富貴仙不可冀也
苟或非義而動背理而行(背音佩)
自此至殺龜打蛇皆承上大小數百事而言此統言之下乃
析言之種樹蓄養不見其益有時而大磨礱砥礪不見其損
有時而盡積德累行不知其善有時而用棄義背理不知其
惡有時而亡(枚乘語)然則何以辨之曰福生有基禍生有胎納
其基絶其胎禍何自來(同上)
以惡爲能忍作殘害
以苛爲察以切爲明以刻爲忠以計多爲功以聚歛爲良此
中行氏之所以先亡也(新序淮南子)韓商之道其用民也殘其養
民也狹施之於亂世可以⬤利事平則受其禍矣(馮班)昔人譬
之廓革者廓之大則大矣裂之道也(淮南子)
陰賊良善
伯宗晉之善人而三卻害之郄宛楚之良也而無極讒之陰
賊之禍烈矣然長魚僞訟而卻氏尸朝進胙興謗而費氏族
滅(俱見左傳)天怨不旋日人怨不旋踵(詩外傳)信哉
暗侮君親
萬石俯嘗君食固西漢之家風子通跪讀父書實東吳之遺
教(顧悌)唯敬誠之兼盡斯忠孝之無虧故戒以勿欺本純臣之
事見其不是(陳忠肅語)乃逆節之階名義大防安得不於此謹之
慢其先生
先生者先醒也譬猶俱醉而獨先發也故世有先醒者有後
醒者有不醒者(新書)少年喜謗前軰新進每狎老成此何異醉
而新寐殊無足與言者乎(鹽鐵論)
叛其所事
牛馬維婁(維繫馬婁繫牛)委巳者也(委飼已者)而柔焉(柔服也公羊傳)而况人乎
納棄妻而論前壻之惡買僕虜而毀故主之暴(抱朴子)斧鉞刀
鋸之民(周語)猶知鄙夷而不屑之甯有輕狡反覆負恩徼利如
漢之吕奉先晉之劉牢之者
誑諸無識
矜不能而教不及長者之行也若朝三而暮四朝四而暮三
名實不虧而能御眾狙之喜怒豈所以籠羣愚者哉(莊子)子其
愚我也子其聾我也子其盲我也(列子)善乎楞嚴經之語曰眩
惑無識死後當墮無間矣
謗諸同學
君子之與人也面誦其短而退稱其長(後漢書)葢責善爲朋友
之道故不厭箴規如内不相訓而外相謗非親睦也(家語)况明
友之薄而已不得厚揚友之辱而已不得榮此一舉而兩失
也(戰國策)記曰君子絶交不出惡聲交絶猶然况投分之友乎
虛誣詐僞
詩云神之弔矣詒爾多福民之質矣日用飲食夫使機械日
生而姦僞並起上下相遁神奚自而降福乎有起信險膚之
族則高后崇降弗祥(盤庚)有譸張爲幻之民則嗣王罔或克夀
(無佚)是故有道之世人醕工龎商樸女重(淮南子)上下皆有嘉德
至治馨香感於神明矣(日知錄)虛而爲盈或承之羞誣善之人
其辭必游魏懲變詐垂爲定律(魏分漢律爲詐僞律見晉書・刑法志)無載爾僞
心勞日拙
攻訐宗親
宗有遠近同此淵源親有親疎無非瓜葛(二字出後漢志及獨斷)所當
致其敬愛處以忠誠若因一事之乖片言之忤遂翻然易志
倐爾甘心甚者加之攻擊發彼陰私以此施諸宗是自蹷其
本也(左傳)施諸親是自翦其翼也(左傳)㨗則非功敗爲有喪(南史)反
義悖德莫大於是
剛强不仁
齒之堅也六十而盡相靡也(戰國策)天爲剛德猶不干時(左傳)彊
毅果敢而甚不仁知伯之所以滅其宗也(晉語)昔人謂不仁之
質勝則彊猛爲禍梯(人物志)信哉李昌齡傳曰孔子以剛爲近
仁太上以剛爲不仁言豈相戾哉聖人所取之剛剛於理者
也太上所戒之剛剛於氣者也(天錫此注卽周子剛有善惡之說)
很戾自用
迷者不問路溺者不問遂(徑隧)亡人好獨(荀子)是以君子不鏡於
水而鏡於人鏡於水見面之容鏡於人則知吉與凶(墨子)不是
師法而好自用譬之是猶以盲辨色以聾辨聲舍亂妄無爲
矣(荀子)羸角之羊窮於進退焚巢之鳥終見號咷雖狠戾何益
耶
是非不當向背乖宜
懷迷罔之疾者行非以爲是視白以爲黑天地四方無不倒
錯(列子)若猶是人也亦道其常而已好人所惡而惡人所好則
拂性適以取災厚其所薄而薄其所厚則處家適以致亂是
非向背之間可不審哉
虐下取功謟上希㫖
君子之所當撫恤者下也所當匡正者上也以不教殺人謂
之虐以不善先人謂之謟(荀子)浚民膏以課最豈是良臣揆主
意以扶非(抱朴子)定非俊物一事增制永爲故事之循一語聳
惥養成在上之惡蠧國病民誰之咎歟
受恩不感念怨不休
先軫未報秦施致罹狄難子常惟思舊怨遂覆荆尸(左傳)葢艾
人必豐是爲有禮(艾報也周語)舊惡不念惟在古賢(論語)是故大德
滅小怨(左傳)寬身之仁也(禮)小怨置大德(周語)刑戮之民也(禮)
輕蔑天民(天民出王制)
天生民而立之君使司牧之勿使失性(左傳)故職曰天職爵曰
天爵民曰天民秋官司民獻民數於王王拜受之登於天府
重之至矣撫我則后虐我則讎(書)天之愛民甚矣豈其使一
人肆於民上而棄天地之性必不然矣(左傳)
擾亂國政
利不什不易業功不百不變更是以古之人君謀事必就祖
發政占古語重作事也(韓安國語)乃或求治太急用人太驟(東坡語)
以聰明亂其舊章愆忘易其成憲譬烹鮮而撓之治絲而棼
之害家凶國所傷實多陸象先嘗謂天下本自無事但庸人
擾之爲煩耳(唐書本傳)
賞及非義刑及無辜
善爲國者賞不僣而刑不濫賞僣則懼及淫人刑濫則懼及
善人不僣不濫成湯之所以獲天福也(左傳)賞無功謂之亂(晏子)
罰無罪謂之酷(素書)亂則舉枉錯直而民不服(枉錯直上)酷則頗類
放紛(左傳)而民無所措手足
殺人取財(方言曰殺人而取其財曰惏力南反)傾人取位
殺人取財心計之臣也傾人取位傾危之士也心計之臣酷
以濟其貪傾危之士奸以行其險此傳所云以讒慝貪惏事
君而多殺不辜怨讎已多其能免乎
誅降戮服
聖人不得已而用兵所以除草竊靖邊疆也當其助虐侵淩
罪當誅戮苟泥首歸誠宜推心置腹令反惻子自安(後漢書)弄
潢池之兵諒非民志烈崑岡之火亦豈君心(眞西山語)古人云誅
降者殃及三世又云禍莫大於殺已降(史記)爲將者思之
貶正排賢
人臣莫難於無妬而進賢(戰國策)是故進賢達能謂之大夫大
夫之爲言大扶進人者也(白虎通)蔽公者謂之昧隱良者謂之
妬妬昧之人國家有之則爲薉孼(荀子)仁人見之屏諸四夷莊
氏之酒酸抑有由也(韓非子宋之沽酒者有莊氏其酒常美或使往沽其狗齕人使者不敢往於是
莊氏之酒酸夫人臣而齕有道之士此亦猛狗也)東閭之行乞豈徒然哉(說苑曰東閭子常富
貴而後乞人問之曰公何爲如是曰吾自知吾嘗相六七年未嘗薦一人也)
淩孤逼寡
青燈嫠婦有子未孩蓬室孀妻遺男始齕(列子)無中人之恒產
卽天下之窮民帝王且欲施仁行路豈能無惻夫因利而弱
人之孤虐人之媰(崔子玉淸河王誄云惠於媰孀丁度集韻媰嫠也)是之謂賤丈夫
人如此者狗猪不食其餘(王莽)
弃法受賂
古文尚書・呂刑曰五過之疵維貨維求馬融曰求請賕也漢
法・盜律有受賕枉法之科(漢律盜篇蕭何所撰)罪至死又贜吏子孫不
得察舉唐睿宗太極元年制官典主司枉法贜一匹已上並
先決一百而改元及南郊赦文大辟罪已下咸赦除之官典
犯贜不在此限宋初南郊大赦十惡故劫殺及官吏受贜者
不原是知亂政同位商后作其丕刑(盤庚)貪以敗官夏書訓之
必殺(夏書曰昏墨賊殺貪以敗官爲墨見左傳)三代以來罔不由此道者(日知錄)彼
黷貨厲民之徒卽不顧天理獨不畏國法耶
以直爲曲以曲爲直
直者刑所不加曲者法所不宥有如王子爭囚而州犂上下
伯輿坐獄而范宣左右(類對賦)遂使直如矢者周内以深文曲
如鈎者虧除於漏網卽絶請寄而憑臆斷五聽已頗倘受獄
貨而府辜功庶尤必報
入輕爲重
廷尉者天下之平也壹傾天下用法皆爲之輕重民安所錯
其手足乎(漢書)是以古之人郵罰麗事(呂刑)決獄折中(韓詩外傳)所以
卽天倫也(王制)如生議而予之死比(漢書)下刑傅以上刑(書)輯
小過成大辟加詆欺違明詔(薛宣傳)聖王不以怒加刑天罰不
極其在是乎
見殺加怒
死者不可復生刑者不可復屬古之聖王或下車而泣之或
徹樂以悲之誠不忍之至也乃成獄報囚輒加嚴暴(家語)祥刑
之意安在乎孔子曰用法一也思仁恕則樹德加嚴暴則樹
怨可不愼乎(家語)
知過不改知善不爲
易・繫辭曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以
小善爲無益而弗爲也以小惡爲無傷而弗去也故惡積而
不可掩罪大而不可解易曰荷校滅耳凶
自罪引他(他湯何切)
卻克與韓厥分謗高允爲崔浩引罪古人直諒不以生死易
其辭夫犯禍對曹乃其自取不思痛心刻骨反欲虛引他人
以圖自免究之良奥之家(句本鄭氏禮注)雖遭毒手(二字見晉書)貫盈之
罪終伏歐刀(句見後漢書)亦何益之有耶
壅塞方術
墨子遊齊道逢日者中行在晉夢值巫皋會方士於旗亭(禇先
生)問楚人於東市(司馬季主)皆能探抽冥賾叅驗人區(范蔚宗語)若乃
斥以卑汙比之賤簡(日者列傳)至使知星㝛者無望覆衣(諺曰知星㝛衣
不覆)索廷篿者幾爲奪糈(音所)亦通人之蔽(句本君山)而盛德之累也
宋忠賈誼前事可鑒者矣
訕謗聖賢(宋本作賢聖抱朴子作聖賢)
仲任小子偏成問孔之篇(論衡九卷)孫况老師獨有賤儒之論(見非
十二子篇)亦思非聖無法經有科條(非聖無法見孝經漢律亦有是條何休注公羊曰無尊上
非聖人不孝者斬首梟之)訾讏蔽明傳垂大戒(訾毀賢讏譽惡見管子)且朝士之毁
何傷日月羣兒之謗空笑蚍蜉(昌黎詩)祇見其不知量也(古文多祇
通)
侵淩道德
有物混成先天地生曰道德者得也道生萬物有得獲有故
名德道生之德畜之長之育之成之熟之養之覆之是以萬
物莫不尊道而貴德下士聞道大笑之此侵淩之所由至也
抱朴子作傷殘道士義亦相近戮鼓琴之于吉孫策謬誅捕
屈膝之左慈曹瞞無識葢異術之士亦有不可誣者也
射飛逐走發蟄驚棲塡穴覆巢傷胎破卵
宋齊邱化書曰禽獸蟲蟻之於人也何異有巢穴之居有夫
婦之配有父子之性有死生之情烏反哺爲仁隼憫胎爲義
蜂有君爲禮羊跪乳爲智雉不再接爲信若夫焚其巢穴非
仁也奪其親愛非義也以斯爲享非禮也教民殘暴非智也
使萬物懷疑非信也夫羶臰之慾不止殺害之機不已羽毛
雖無言必狀我爲貪狼之與封豕鱗介雖無知必名我爲長
鯨之與巨虺也何爲自安焉得不恥吁直疑自古無君子
願人有失
願人有得未必得也願人有失未必失也而臧否分矣今有
燎者於此一人奉水將灌之一人操火將益之功皆未至雖
然吾嘉彼奉水者之意而惡夫操火者之心也(墨子)願人有失
亦猶是耳
毁人成功(老君說百病曰敗人成功是一病)
陳湯斬郅支班超定西域厥功茂矣而匡衡一言卒從吏議
李邑盛毁遂去其妻小人之好議論不樂成人之美如此哉
然史稱偉績高此兩人人笑李匡至今齒冷毀人者安在耶
危人自安
勢有難全者則瀕人於危而弗顧非憎人也自安之道在乎
此也豈知天道好還危人適以自危越絶書曰危人自安君
子弗爲抱朴子曰背仁義之正途苟危人以自安者凶人也
減人自益
孔子言不祥有五損人而益己一不祥也(新序)盜愛其室不愛
異室故竊異室以利其室賊愛其身不愛人故賊人以利其
身(墨子)損人而益己乃盜賊之心也吾聞釜皷滿者人概之人
滿者天概之(管子)可不懼哉
以惡易好
好讀爲和好之好數世之與國一朝而背之盟心之宻友轉
眼而讐之非惑於利卽搆於讒獨不思同好而弃惡(左傳)福之
基也與惡而弃好(左傳)禍之胎也迨乎兵已交而莫解怨已積
而難排後雖悔之不可及已(左傳)
以私廢公(老君說百病曰以私亂公是一病)
倉頡之作書也自營者(營一作環)謂之厶(厶古私字)背私者謂之公公
厶之相背也倉頡已知之矣(韓非子)是故君子不以一己之私
情妨天下之公理忘私者直也(漢書公爾忘私)滅私者德也(尚書以公滅私)
害公者逆也(詩毛傳君子不以私害公)廢公者慝也托公濟私者賊也
竊人之能蔽人之善
人有能而吾竊之可恥孰甚焉人有善而吾蔽之不祥莫大
焉且而不聞攘善者無續(范甯穀梁注續謂繼嗣)揚善者有後乎(班固贊)
以伯宗之賢而遇讒三卻攘輦者之言也(穀梁)以張湯之酷而
珥貂七葉揚兒寬之奏也(漢書)
形人之醜訐人之私(李傳以醜爲醜行)
因戲而形容人之醜行戲而虐矣因爭而攻發人之陰私爭
而亂矣狀之逼眞令人失笑能無折終身之福乎揭之無遺
令人掩耳能無啓殺身之禍乎
耗人貨財
富無經業則貨無常主(史記)有耗之者也手編葉子(金葉子格戲始于周
后)產盡於今朝(太白詩黃金逐手快意盡昨日破產今朝貧)巧笑市門資窮於夜
合(齊和公事)惟匪人之是比(易)豈之子之無良治彼罷民應坐周
官之嘉石方之碩鼠宜傳漢室之爰書
離人骨肉
骨肉相愛讒賊間之而父子兄弟相傾也(淮南子)子翬謀桓魯
隱危豎牛奔仲叔孫卒費忌納女楚建走伊戾坎盟宋痤死
江克造蠱太子殺息夫作姦東平誅皆自小覆大繇踈陷親
可不懼哉可不懼哉(漢書)
侵人所愛
貨不好不能爲禍(周語)古人以不貪爲寶(左傳)譬之烟雲之過眼
百鳥之感耳非不欣然接之去而不復念也(東坡)虞叔之劒枑
魋之誅(左傳)玩之者豈非喪志求之者適啓戎心
助人爲非
佐雝者嘗佐鬬者傷(周語)故君子成人之美不成人之惡成人
之惡是佐鬬也無乃傷乎且小人爲不善未必披猖惟有助
之者則同惡相濟如市賈焉(左傳)幾於無忌憚矣漢律名有功
有意助人爲非功意俱惡(漢書)抽腸釁皷(顏氏家訓)非不幸也
逞志作威
其爵彌高其志益下(淮南子)志安可逞威如之吉反身之謂也
(易)若依勢作威(書)志乃逞矣語曰君子得時如水小人得時
如火(說苑)傲不可長(禮)其能久耶
辱人求勝
勝人者有力自勝者强(老子)况辱人以求之乎屈王孫於胯下
困張祿於厠中非愚則妄易不云乎無平不陂無往不復吾
見多陵人者皆不在矣(石經左傳)
敗人苖稼
水有曲壅(曲防壅泉)王法所懲田卒汙萊詩人所嘆葢良苖肥稼
上可薦宗廟下以厚民生重之至也若種稻而奪諸水(戰國策)
牽牛以蹊人田(左傳)此何異草宅而禽饗也(周書)犯禁受罰固其
宜耳
破人婚姻
媒氏掌萬民之判氷人合二姓之歡雖兩喜何惜兩譽(兩喜見莊
子戰國策曰周地賤媒爲其兩譽也譽音餘)然非耦必多喪耦(皆見左傳)所當愼之始
也若夫初聘而强委禽(左傳)已歸而嗟分鏡(本事詩)非辱於强暴
卽奪於亂離更有絲蘿將結一語而致參商伉儷方諧片辭
而興雀角皆害倫虧義不可之甚者也
苟富而驕
孝經曰滿而不溢所以長守富也家敦而富志高而揚(戰國策)
天奪之鑒(左傳)鬼瞰其室矣(漢書)史鰌言富而不驕者鮮矣驕而
不亡者未之有也(左傳)富斯驕驕斯亂亂斯亡(禮記)
苟免無恥
成仁取義烈士之壯心寡廉鮮恥人臣之大戒三代以來其
風甚卓後世不知此義而文章之士多護李陵智計之家或
稱譙叟此說一行則國無守臣人無植節反顏事讐行若狗
彘而不知媿也何怪乎五代之長樂老序平生以爲榮滅廉
恥而不顧者乎(日知錄)
認恩推過
恩非已出而妄仞之(仞古文認見漢書)過實在我而强推之任德不
任怨已掠其名誰執其咎(鄭贊)竊恐居德者(居德出易)德之涼也避
怨者怨之府也(涼德怨府皆見左傳)
嫁禍賣惡
共仲殺子般而歸獄於僕人(公羊傳)孟德行小斛而借死於主
者(曹瞞傳)古來機械變詐之事甚深而難測然孟氏之賊曹氏
之姦天下莫不聞者抗輈食糟之禍(慶父抗輈經而死)不在其身則
在其子孫可不畏哉
沽買虛譽
羊質虎皮覩草則悅見豺則戰(法言)魚質龍文遭水卽喜遇獺
卽悲(抱朴子)名實之辨也先軰謂好名與好利其相去不遠葢
沽名亦以爲利也然虛名一敗萬事瓦裂其害有甚於謀利
者故荀子謂盜名不如盜貨
包貯險心
書難壬人畏孔壬壬者象人懷妊之形(說文)包藏凶惡之人也
壬人之行潛姦隱智厚貌深情其藏之也如含沙伏弩雖明
者不能然也(然猶罔也義見淮南)其發之也則入肉貫胸雖强者無不
弊也其術之工雖殺數十百人而主名不立甚矣其險也
挫人所長䕶己所短
良相之愛才也一藝必庸小善卒錄君子之制行也瑕不掩
瑜瑜不掩瑕夫誇己之長乃挫人長揚人之短始䕶己短謂
幽蘭不可佩服艾盈要蘇糞壤以充幃眾芳蕪穢(離騷)賢士無
名徒工謠[言*豕]不善是揜如見肺肝卒亦何益之有哉
乘威迫脅
威者權也勢也權勢之所在爲福固易爲禍亦烈逐君側之
惡人志父豈能無罪(趙鞅事見公羊左傳鞅曰志父無罪)徙雒都之黎庶太師
莫怨然臍(董卓)至於武安請魏其之田破石奪五百之婦(兩漢書)
皆跋扈鴟張不義之甚者也
縱暴殺傷
殺人者死傷人者刑(荀子)古之道也乃有人頭羅剎殿上蒼鷹
任雕而惡少爲爪牙(五代史)召名禍猾吏與從事(史記)芟夷若草
(唐詩殺人如草不聞聲)論報如屠(漢書)豈知天道神明人不可獨殺也(嚴嫗
語師古曰言多殺人者已亦當死)虞定安之家門不增一口(虞詡)王温舒之族
滅豈踰三冬(漢法踰冬則赦)戒之戒之(孟子)
無故翦裁
聖人爲衣服適身體和肌膚而足矣非榮耳目而觀愚民也
今則不然女工作文采男工作刻鏤其爲衣服不爲身體皆
爲觀好單財勞力(單與殫同)畢歸之於無用(皆見墨子)此賈誼所謂百
人作之不能衣一人欲天下之無寒不可得矣
非禮烹宰
燕以四膳養用三牲禮之所在烹宰所不廢也至於平居當
遵約儉重卿魚飱(趙盾)終能免禍(公羊)大夫玉食必害而家(書)况
乎多列庶羞兼羅珍怪(二字出公羊)舍靈龜而觀朶頤(易)弱之肉
而强之食(韓文)鄭子公之指唯堪染鼎(左傳)趙稚長之腹止用監
厨(後漢書)揆之古人無故不殺之禮不已悖乎
左道中有屠牛爲業者其人不食犬豕惟日宰太牢血糢糊
懸肉格(三字出周禮注)莫敢誰何者此無他禁之之法寛也案淮南
子・說山篇曰殺罷牛可以贖良馬之死莫之爲也殺牛必亡
之數以必亡贖不必死未能行之者矣高誘註云牛者所以
植穀養民之命是以王法禁殺牛民犯禁殺之者誅故曰必
亡之數然則漢法殺牛與殺人同科也故其時人不敢犯今
法輕於漢而欲使植穀之牛不入屠伯之手烏可得哉李叔
則愛牛說曰肉牛者十之三革牛者十之三角牛者十之四
天下於是無全牛矣此論可謂痛切
散棄五穀
席間之飯仲堪噉而無餘(晉書)盤中之餐公垂咏而彌重(李紳詩試
看盤中餐粒粒皆辛苦)葢食乃民天貨惡弃地其有太倉之粟屢見因
陳畝首之糧或多遺滯豈知儉嵗之饑康(四穀不升曰康五穀不升曰饑)生
於豐年之狼戾乎念及此幾欲量腹而食數米而炊矣
勞擾眾生
君子之爲治也官府若無吏亭落若無民閭里不訟於巷老
幼不愁於庭(府庭)郵驛無夜行之吏鄉閭無夜召之征犬不夜
吠烏不夜鳴在朝者忠於君在家者孝於親(皆見陸賈新書)嗚呼仁
哉(漢書)若小人之在上也如寢關暴纊不得須臾甯(淮南子)豈知
水濁則無掉尾之魚政苛則無逸樂之人故令煩則民詐政
擾則民不定(叶平)不治其本而務其末譬如拯溺錘之以石救
火投之以薪(皆見鄧析子)
破人之家取其財寶
眞誥言郗回父(郗方回父鑒也)無辜戮人百口取其財寶殃考深重
怨主恒訟天曹早已申對回法應滅門但其修德旣重一身
免脫子孫豈得全耶回當保其天年但仙道之事去之遠矣
夫以郗道徽之賢一事不方幅(南史)猶䝉冢訟(爲冡中人所訟出眞誥)况
其下焉者乎
決水放火以害民居(老君說百病曰水火敗傷是一病)
水能反壤(漢書)火可燎原失則爲災蹈之者死是以漢魏入毁
亡之律(晉書・刑法志)帝王巖決放之條若夫開積水於萬仞烈猛
火於積薪(抱朴子)非奸吏盜以營私卽仇家藉之洩忿漂民居
之室其傷必多焚旅人之巢爲禍甚烈夫夫也雖投𢌿河伯
(南史謝超宗語)焚居平莊(左傳)非過也
紊亂規模以敗人功損人器物以窮人用
君子不壞舊防(禮)大人必矜細行(書)東靑齊之畝難言物土
之宜毁重邱之瓶未免閉門之訽(左傳)是知法不易常怨不在
大唯有禮者可以免
見他榮貴願他流貶見他富有願他破散
名位相軋也貨財相傾也獸惡其網民怨其上(國語)自然之理
雖然達而在位豈非稽古之榮(桓榮)賢而多財(漢書)乃是善人之
賞(論語左傳)若曠貴不久(漢書)出自天公奸富致殃(史記左傳)何干卿事
(南唐書)設虛願而幸人災(虛願出周書及戰國策)非愚則惑也
見他美色起心私之
貪色爲淫淫爲大罰(左傳)見色而說謂之曰逆(韓詩外傳)慶封易内
負之斧鉞巫臣竊妻罪至族赤私於庚宗叔孫不食(皆見左傳)淫
於魯宫邾顏伏鑕(公羊傳)申池之禍賊由閻職子貉之妹終喪
羊舌(左傳)嗚呼今人宜鑒斯轍天有六氣降生六疾(左傳)亂自女
戎(晉語)女爲陽物晦時生蠱日入作慝夭年喪志非鬼非食人
生實難(皆見左傳)受之以節(易左傳)淸心窒慾附遠厚別(禮)逸則忘
善愆則有辟(魯語)送目冶容(左傳易)授情國色(晉獻事見晉語及公羊)惟厲
之階(詩)惟家之索(書索音色)嫠有先夫(左傳)季誠弱息(漢書)不以義交
(尚書大傳)是爲惑溺公卿宣淫兄弟爭室烝報姘通(上淫曰烝旁淫曰通淫親
族之妻曰報與妻婢交曰姘見左傳及漢律)罪大惡積(易)生不若死(公羊)死有餘責
(漢書)嗚呼上天(戰國策)天威咫尺福仁禍淫(左傳)不爽杪忽遠則子
孫近在目睫淫而無罰(左傳)未聞其說
負他貨財願他身死
平時匱乏仰升斗之水則活是貸我以財者乃緩我以死者
也惠孰大焉惡人而欲其死是惑也負人而欲其死是賊也
賊人者天必反賊之
千求不遂便生呪恨
先軰言自家猶不能自快自家如何他人却能盡快吾意交
富人而與之稱貸交貴人而丏其竿牘恒人之所賤也安能
望其必遂欲不足而忿售謂之小人不亦宜乎
見他失便便說他過
人偶失便或值於時或嗇於數未必皆其自取也若不揆其
素行而轍指其生平以爲是固應爾也豈不悖哉且人卽有
過得志則括囊失時則橫議亦有識者所深鄙也
見他體相不具而笑之
戚施不可使仰籧篨不可使俯(晉語)天刑之也(莊子)天刑之爲不
幸人笑之爲不仁且踊棓而闚(踊上棓猶今之樓閣)蕭同幾於作質(公羊)
登樓而笑愛妾遂喪其元(史記)豈計之得哉
見他才能可稱而抑之
人有才能卽未嘗識面猶當題拂而揚詡之况目驗而心知
者耶穀梁子曰心志旣通而名譽不聞友之罪也名譽卽聞
有司不舉有司之罪也然則知柳下之賢乏禰衡之薦誰之
罪歟
埋蠱厭人(老君說百病曰蠱道厭人是一病)
蠱者損壞之名淫溺惑亂之所生也(左傳)古訓爲事易有蠱卦
謂壞極而有事也於文皿蟲爲蠱(左傳)先儒謂蟲食器皿巫行
邪術損壞於人故亦謂之蠱(禮記正義)其法以桐木人以鍼剌之
埋之地以厭人人輒死(漢書注)卽周書所謂左道也(周書曰以左道事君
者誅鄭康成注王制曰左道若巫蠱及俗禁)漢時巫蠱之禍最烈故賊律有云(漢律
賊篇)敢蠱人卽教令者弃市延及後世蠱人之罪並編十惡(句本
風俗通)赦令所不宥法至重矣而其術不衰乃知少皞之亂家
爲巫史(楚詞)宋襄之覇鬼有淫昏(左傳)召之而至又何尤焉(小爾疋曰
尤怪也)聖王在上分民神職(司民司神之職)絶地天通(尚書・楚語)此嘉祥所
以日降蠱氣所以不作也
用藥殺樹
風咏甘棠雅歌行葦楚楚可憐之樹(晉書)濯濯易盡之枝皆當
廣以慈心全其生意况叢亡七日未必非神(戰國策)櫟大百圍
偏能見夢也(莊子)用藥者無斧斤而夭厥志不仁不斬伐而枯
其毒太苦
恚怒師傅(雲笈七籖老君曰怒恚師傅大不祥)
師無當於五服然左右就養有父道焉服勤至死有君道焉
故欒共子曰民生於三事之如一也漢重經師其上章也必
稱聞諸師曰以明所受(戰國策曰談語而不稱師是倍也荀子曰言而不稱師謂之倍教而不稱
師謂之畔)於其死也則必自表師喪弃官行服(見兩漢書)故經義莫明
於漢人材亦莫盛於漢自經師亡(經師亡於東晉而古學亦亡唐宋元以後至不能識
古文)而仲山之古訓不存(詩古訓是式亦作詁訓見說文)夫子之雅言亦絶(雅正
也康成註論語曰讀先王典法必正言其音然後義全家君謂學者不識字不能通經也)於是有施悖求
佛而疾其師者矣有燕朋燕辟而逆其師者矣(唐石經禮記義見鄭氏注)
荀卿言倍師之人明君不納諸朝士大夫不與之言葢師道
不立則經義不明經義不明人材所以日下也
抵觸父兄
武王勝殷得二虜而問焉曰而國有妖乎一虜曰晝見星而
兩血此吾國之妖也一虜曰此非其大者吾國之妖其大者
子不聽父弟不聽兄此妖之大者(新序)夫驕子傲弟其教不先
其率不謹(史記)輕簡父母(賈誼新書)淩忽長者(顏氏家訓)小則兆門[衣＋乍]之
衰大則貽風俗之患雖欲不謂之妖而不得也
强取强求好侵好奪
市金可探取之傷廉白珩非寶求之有道侵欲崇侈饕餮乃
爾奪攘矯虔[蚩－一]尤殱旃窮途思返違道不遠靜言自悼從我
所好
虜掠致富
本富爲上末富次之姦富最下攻剽椎埋掘冡鑄弊意錢搏
揜而曲叔以之起桓發用以饒(貨殖傳)皆姦富也雖然善人富
謂之賞淫人富謂之殃(左傳)是故家有不宜之財則傷(戰國策)掘
藏之家其後必亡(淮南子)天殆富淫人(左傳)此說誠荒唐也(韓昌黎詩
桃源之說誠荒唐)
巧詐求遷
馬安巧宦而四至九卿(漢書・漢官儀)翟酺詐懿而先據要路(孫懿也見
范書贊)倖進之端開純臣之節墮矣何以謹愼爲欺謾居右職
何以禮儀爲便巧爲尊官(賈誼貢禹)今人之所喜者昔人之所歎
也且也舐痔而結駟(趙壹語本莊子)何辱如之遭睡而探珠(莊子)其危
甚矣
賞罰不平
古者爵賞不踰德刑罰不過罪是以爲善者勸而不善者沮
(荀子)惟其平也如賞所愛而罰所惡(范睢語)則不平不平則怨怨
則爭爭則勸懲不立而爵賞刑罰窮矣(禮)
逸樂過節
益戒舜曰罔遊於逸罔淫於樂故君子無逸作所(書)良士好
樂無荒(詩)乃逸乃諺周公所以詠歎也式號式呼大雅所以
流連也(漢書)且吾聞之狂者無憂(淮南子)溺人必笑(左傳)逸樂未終
而死亡繼之亦何以異於是乎
苛虐其下
天有十日人有十等(左傳)下所以事上上所以使下也鞭朴施
於家庭固爲終吝僮僕取其遲鈍無可深求苛虐者重爲任
(苛)而罰不勝(虐)遠其塗(苛)而誅不至(虐)夫力不足則僞智不
足則欺(皆見莊子)鳥窮則啄獸窮則齧人窮則詐(韓詩外傳)自古及今
未有窮其下而不危者也(家語)
恐赫於他
失羣之鴈故瘡末息虛弓可以下之(戰國策)在患之人(在患出晉語)
驚魂未定浮言可以動之(書)葢百端恐怖强者股弁(二字出漢書)
弱者引決豈不痛哉按以周刑應在造言之律(周禮・鄉八刑)稽之
漢法當依恐猲之條(漢盜律有恐猲見王子侯表及晉書・刑法志)
怨天尤人
人之受於天也有三命焉受命以保度(受命謂年夀)遭命以摘暴
(遭命謂行善而遇凶)隨命以督行(隨命謂隨其善惡而報之見孝經・援神契及何休針膏盲)君子之
於人也有三自反焉自反而仁矣自反而有禮矣自反而忠
矣三命皆天也三自反皆不求諸人也故荀子曰自知者不
怨人知命者不怨天怨人者窮怨天者無志
訶風罵雨(老君說百病曰罵詈風雨是一病)
天有風雨霜露無非教也(禮)飌(古文風)師雨師帝王之所祀(周禮)
好風好雨日月之所從(鄭氏謂曰從星不可見明日亦從星)帝天且弗違之而
况於人乎咨祁寒而怨暑雨乃黔首之無知訟風伯而詰雨
師實文人之游戲(曹子建詰咎文假天帝之命以詰風伯雨師韓昌黎訟風伯本此)有識者
蹈之是獲罪於天也
鬬合爭訟(持兵曰鬬眾鬬曰合私爭曰爭鳴於官曰訟)
鬬而不勝集眾以要之傷必重爭而不已速訟以成之室必
殘案漢律鬬有保辜辜外以傷人論辜内以殺人論(本何休公羊注
史游急就章)功意所必辨也(手傷人爲功使人行傷人爲意見漢書)周官訟有明禁
旣入之以束矢又申之以鈞金曲直所必分也功意辨而曲
直分彼好鬬建訟之徒亦何所措其手足乎
妄逐朋黨
東漢之末京師遊士汝南范滂等非訐朝政自公卿以下皆
折節下之太學生爭慕其風以爲文學將興處士復用陳留
申屠蟠獨歎曰昔戰國之世處士橫議列國之君至爲擁篲
先驅卒有阬儒燒書之禍今之謂矣乃絶跡梁碭之間因樹
爲屋自同傭人居二年滂等果罹黨錮或死或刑者數百人
蟠確然免於疑論周易泰之九二曰朋亡得尚於中行渙之
六四曰渙其羣元吉孔子作小象皆以光大言之光大者周
而不比公爾忘私之謂也夫洪範・九[田*夀]必嚴比德周官八成
用戒邦朋則朋黨之禁其來久矣迹哲士之徵言攷先聖之
逸典乃知有黨必有讐(左傳)喪朋終獲慶(易)非知幾達節之人
大雅不羣之彥其孰能與於此哉
用妻妾語違父母訓
髮子不笞(束髮受書之子)冠子不言(韓詩外傳)慈訓不易聞也袖中之簡
三嵗可以出之(趙簡子之長子曰伯魯幼子曰無恤嘗書訓誡之詞於二簡以授二子曰謹識之三年而
問之伯魯不能舉其詞求其簡已失之矣問無恤誦其詞甚習求其簡出諸袖中而奏之於是簡子以無恤爲賢古詩置
書懷袖中三嵗字不滅)千里之書終身可以誦之(馬文淵千里還書誡其兄子見後漢書及
王充論衡)何愛敬之深篤而勿逆勿怠也(禮)雖然妻子具而孝始
衰矣(句本管子荀子)讒言興而階之厲矣夫必先用其婦言(今文泰誓)乃
敢侮厥父母(無佚)於是一轉瞬而姑婦勃谿(音奚)者有之(莊子)不移
時而父子異部者有之(三國志)此其無行義之尤(漢書)所謂維弔
茲不于我政人得罪天維與我民彝大泯亂者矣(康誥)
得新忘故
貴易交富易妻此人情之不美(荀子)非有道之宜言也衣莫若
新人莫若故(晏子)貴如光武猶思瀨下之賢富若孝宣尚索微
時之劒若乃公孫懷詐莫遇故人(西京雜記)司馬褊心重憎老物
(晉書)其與少原之婦悲悼亡簪(韓詩外傳)晉國之臣興嗟弃席者(淮南
子)不可同年而語明矣
口是心非(雲笈七籖曰道教五戒三者不得口是心非)
口能言之身能行之國寶也口不能言身能行之國器也(如器
物雖不言而有行也)口能言之身不能行國用也(賴其言可用)口言善身行
惡國妖也治國者敬其寶愛其器任其用除其妖(荀子)
貪冒於財欺罔其上
季文子相三君無衣帛之妾無食粟之馬君子以爲忠諸葛
武侯自表云臣死之日不使内有餘帛外有贏財以負陛下
夫廉不過人臣之一節而左氏稱之爲忠孔明自謂無負誠
以人臣之欺君誤國必自貪於貨賂始也臨下乃與盜跖爲
伍陳情則以曾史自居偷兒獲廉名誠計之得矣豈知高后
降之弗祥(盤庚)民人生其怨詛其究也乃與國而同敗耶(日知錄)
管子曰家富而國貧爲人臣者之大罪也
造作惡語讒毁平人
鳥之美羽勾啄者鳥畏之魚之哆口垂腴者魚畏之人之利
口贍辭者人畏之是以君子避三端(韓詩外傳)筆端之文成是貝
錦(詩)舌端之語猾以齒牙(晉語)誣毁生人名節墮地無餘如彼
糾彈同之禁錮(晉書)武士鋒端方之蔑(范書贊)
毁人稱直罵神稱正
直者不毁正者唯神吹毛索疵流聞不誼不可爲直(漢書)投龜
詬天中無敬心不可爲正(左傳)展禽有言犯人道者不祥犯鬼
道者有殃(魯語)毁人誣神其不祥莫大焉天將殃之也
弃順效逆背親向疎
二者之義備於石碏之諫莊公孔子之教曾子也碏之言曰
君義臣行父慈子孝兄愛弟敬所謂六順也賤妨貴少陵長
遠間親新間舊小加大淫破義所謂六逆也去順效逆所以
速禍也子之言曰不愛其親而愛他人者謂之悖德不敬其
親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在於善而
皆在於凶德也
指天地以證鄙懷引神明而鑑猥事
古者天道不通民神異業(楚語)所以防戲豫而絶矯誣也曰明
曰旦奉而不違曰覡(音篾)曰巫敬而不瀆葢天地至尊神明至
正尊不親小事(穀梁)正不干邪僻鄭莊公之誓黃泉能無後悔
(左傳)中里徼之盟齊社莫挽前愆(墨子)夫至天神不蠲其爲(蠲音圭潔
也)斯乃民庶莫盡其氣(受命之氣也見楚語)九黎三苖非前轍乎
施與後悔(老君說百病曰施人望報是一病與人追悔是一病)
太上貴德其次務施報是施固爲報地也將欲取之必姑與
之(逸周書)是與乃爲取計也往而不來贈而不荅未有不悔其
過施而濫與者語曰其就義若𤍠則其去義若渴(莊子)此之謂
也
假借不還(老君說百病曰借不念還是一病)
泉府之法凡賖祭祀無過旬日喪紀無過三月(泉府職)漢元以
來有假借不廉之條著於雜律(漢律・雜篇見晉書・刑法志)孝文三年河陽
侯陳信坐不償人債過六月免(功臣表)王府亦言永平時(明帝)諸
侯負債輒有削黜之罰(潛夫論)葢漢尚廉恥故舉士曰孝廉舉
吏曰廉平所以重廉也重廉則必罰不廉且假而不返不特
傷廉近於無恥廉恥不立風俗日偷啟爭速訟(爭財日訟)猶其細
也
分外營求
子臣弟友分内之事也富貴利達分外之事也君子畢力於
人倫故思不出位而行無越思(左傳)小人罔識義命不能耕而
欲黍粱不能織而喜釆裳(淮南子)虧其分内之事而營其分外
之求豈知所性不存而所求無益乎
力上施設(此爲守錢虜一軰言之)
持心計權子錢治產積居俯拾仰取趨時若猛獸之發得利
如鳥鵲之爭此有知盡能索耳終不餘力而讓財矣(史記)然而
識者嫌其銅臭(崔烈)天下謂之膏肓(三衍)實士君子所羞稱也
淫欲過度
國風之好色也盈其欲不愆其止(荀子)葢陽性純而能施陰體
順而能化以禮濟樂以穀伏蠱故能豐子孫之祥致老夀之
福(荀爽對策以穀伏蠱見晉語)若夫不節不時(左傳)失儀失度燕好每形於
動靜(漢書)晦明常失於節宣(左傳)非尤物之移人卽冶容之喪志
且也茲心不爽(左傳)夀命不究於高年(杜欽語)其生不蕃(左傳)肌膚
莫傳於來體(蔚宗贊謂無子嗣)思之能無動念言之可爲寒心此三
戒之所先十愆之必儆也
心毒貌慈
面狠不害心狠敗國(晉語)酷虐用刑垂涕終無所活(曹瞞)置人死
地柔懦不異平時(盛章尹京)何中之惡而外之婉乎乃知梟䲭不
鳴要非祥也豺狼不噬要非仁也(張文潛語)有王者起屏諸遠方
(禮)投諸四裔(左傳)可也
穢食餧人
盃多漬酒之蠅匹夫爲之弗飮(淮南子)飯有涉筐之鼠君子所
以不嘗(論衡)昔人以食不潔爲膓洿(論衡)誠憎之也况以之餧人
乎餧之言飼也(玉篇)如以莝豆飼馬牛賤之甚矣此人之陰過
天之大惡也(論衡)
左道惑眾
盧子幹注禮曰左道謂邪道地道尊右右爲貴故漢書云右
賢左愚右貴左賤故正道爲右不正道爲左(禮記正義)僻左之道
以之事君則誅(逸周書)以之亂政則殺(王制)若夫疑眾在四誅之
條(假於鬼神時日卜筮以疑眾殺)王制之所不聽(當罪則決不聽其辭)亂民居八刑之
次周官之所必糾(司徒鄉八刑糾萬民一曰亂民之刑鄭注謂左道)此皆不待天誅
而自罹國法者也
短尺狹度輕秤小升以譌雜眞採取姦利
周官之法同其度量(度丈尺量斗斛)壹其湻制(湻與純同音準湻謂幅廣制謂匹長)察
其詐僞飾行儥(與賣同)慝者而誅罰之(質人胥師職)法至重也賈而
欲盈(左傳)物無中度(禮)人而近市(左傳)勢必假眞(法言夫欲售僞者必假眞)以
此獲利則爲姦利以此致富則爲姦富此商賈所不齒(莊子)乞
人所不屑也
壓良爲賤
因貧而作贅子(見賈誼傳如湻曰淮南俗賣子與人作奴婢者名爲贅子)情已堪憐從坐
而入縣官(見後鄭周禮注漢律罪人妻子沒爲奴婢)法誠難逭若家本良奥(二字出禮
記注)系屬衣冠(兩漢書)或乘機而攫取或依勢而脅從視若人奴
(史記)役同餓隸(漢)豈不聞畧人之法(在漢律・盜篇)定自漢朝(見後漢紀)和
賣之條彰於魏世(後漢書・盜律和賣人爲奴婢者死)自昔稱嚴於今爲烈雖
旅之瑣瑣斯其取災(斯厮役)恐震之蘇蘇僕將自喪也(旅九三王弻謂
次焚僕喪而身危)
謾驀愚人(謾欺也音莫官反驀音莫白反說文云上馬也龍龕手鑑云踰也)
謾者詭而䝉之驀者陵而上之愚人胸無識故可謾生無才
故可驀雖然以有識謾無識以有才驀無才是伎力皆害器
矣(劉晝語)不仁孰甚焉
貪婪無厭(婪亦貪也)
返厫倉者不爲之多飮臨江河者不爲之多飮期滿腹而已
(淮南子)咎莫大於欲得禍莫大於不知足(老子)谿壑可盈而心不
可饜(晉語)此何異周鼎之鑄饕餮食人未咽而害及其身也(呂覽)
呪詛求直(呪者呪來禍也詛者詛往愆也呪則口吿詛則用牲古者司盟掌其事)
蘇成遇暴辛之讒則出三物以自詛(詩)屈原遭子蘭之謗則
吿五帝以折中(楚詞)枉結思申煩𡨚求理惟其直也若乃言多
僭嫚(左傳)事近矯誣(國語)詎可吿彼司盟(周禮)呵之楚壁(天問)中理之
辭未半(墨)卒隕其身(左傳)三苖之信罔中無世在下(呂刑)葢未直
而求直適足握水宫之筆鳴三官之皷耳(北帝主六天官二天宫立一官六天
凡立爲三官:i:三官如今刑名之職主諸考謫而消魔經云岱宗又有左火官右水官及女官亦名三官並主考罰今三茅
君通掌之並見眞誥也)
嗜酒悖亂
古之人制酒醴幾萍氏立監史將以德維令儀辭不腆稱須
臾規初筵在剛斷過三爵不及亂今之人乃酒荒儀不令德
不將濡其首側我弁旣怭怭復僊僊扉有桷門有莠齊慶封
鄭伯有就壑谷奔雍梁遷内實殱朱方吿爾士無崇飮百日
醉三日醒酒旣入舌必出舌旣出言必失失爾言弃爾身由
歡伯由賢人堯千鍾路百榼惟齊聖能温克(酒入舌出語見管子歡伯見易
林賢人見晉書)
骨肉忿爭
父子不和其世破亡兄弟不和不能久同夫妻不和家室大
凶(說苑)蟲有蚘者一身兩口爭相齕遂相食因自殺今之薄於
骨肉者皆蚘類也(韓非子)
男不忠良女不柔順不和其室不敬其夫每好矜誇常行妒忌
無行於妻子失禮於舅姑
男正乎外女正乎内夫和妻柔姑慈婦聽此天地之大義制
禮之善物也(易左傳)有如脫輹之輿不能正室幾望(平)之月戒
在征凶(易)或矜此婦人而宫中絶脰或夫人不僂(疾也)而國外
稽留(公羊傳)刑于之化無聞併倨之風屢見遺禮義弃人倫其
不同禽獸者無幾耳(漢書)
輕慢先靈
君子生則敬養死則敬享致愛則存致慤則著著存不忘乎
心夫安得不敬乎是以祭則受福(禮)孝能錫類(詩)若夫薦而
矯誣立而跛踦類公索之亡牲(家語)近殷民之攘竊(書)豈惟鬼
神不饗兼之孤疾夭昏(左傳)皆僭慢之所致也
違逆上命
惟天子受命於天士受命於君故君命順則臣有順命君命
逆則臣有逆命(表記)雖然逆命而利君謂之忠逆命而不利君
謂之簒(荀子)稱詔書而不用(漢律漢書)空留掛壁之文(崔實政論)格上令
而弗行遂有屯膏之事咈哉方命之鯀至於用刑(左傳)蠢茲逆
命之苖乃絶厥世(書)
作爲無益
書曰不作無益害有益作者創造之詞無益多矣不可徧舉
爲事有所害故爲無益(書正義)作淫巧以蕩上心豈惟喪德咈
百姓以從己欲(書)不獨傷財葢作無益未有不害有益也
懷挾外心
策名筮仕精白所以承休巾櫛事人靡他用以自矢臣無畔
質(晉語)婦内夫家(漢書)而外其心其何貳如之(左傳)行姦禮於隣主
(卻至)下臣何敢卽安(國語左傳)學積聚於衞人(韓非子)子婦豈容私貨
(禮)禮有放臣詩稱弃婦良有以也
自呪呪他
指九天以爲正悵望靈修出三物以明心咨嗟維暴騷人顑
頷而何傷小雅怨誹而不亂也若遇人不淑涕泗滂沱覯閔
旣多寤言摽辟冀余身之有悔(公羊)願及汝而偕亡(書)祇加懟
耳(史記)唯女子與小人爲難養也其謂是乎
偏憎偏愛(李傳主後妻)
其母惡者其子釋(釋音籜與惡韻)其母好者其子抱(韓非子)丈夫之愛
憎生自婦人也豈無芒茆之妻情親假子珠崖之義哀感傍
人(列女傳)亦各其志耳(漢書)然而佩申生之玦已見集枯(晉語)牽孺
子之牛(齊景)何妨折齒(左傳)是則偏之爲害而家之所以不齊也
越井越竈(雲笈七籖・雜戒忌曰勿跂井今古大忌又曰婦人勿跂竈坐大忌)
吹簫之女載於白澤之圖(白澤圖曰井神曰吹簫女子白澤圖黃帝時書段成式據太眞科經
云井鬼名瓊)老婦之盆出於淹中之記(古禮出於淹中)故耿恭再拜而井
水飛揚(後漢書)陰氏晨炊而竈神形見(同上)神明之也(禮)越之者
有短垣而自踰之(國語)如陳侯之忘大德鄭國井堙(左傳)豈智伯
之甚不仁晉陽沉竈(晉語)赤眉無道宜折箠以笞之(赤眉溺社稷汙井竈)
童子何知當執戈而逐之也(士匄日塞井夷竈文子執戈逐之曰童子何知也)
跳食跳人
惟食八政之首惟人萬物之靈(書)故春秋必記有年君子不
誣十室(鄭氏禮注)重之故也若夫暴殄爲心狎侮自用旣蹴爾於
一簞復屈人於兩胯呼首山之庚癸(左傳)安知稼穡之維艱見
兄弟之顚連(西銘)豈識一夫之予勝若小人也足與治乎(漢書)
損子墮胎
人道下生通於易氣(易氣從下生故畫卦自下而上胎育亦然)誕彌值㝛應於天
文(抱朴子曰命之修短實由所值受氣結胎各有星㝛)在母不憂(晉語)肇始揆於皇覽(離騷)
先生如羍(俗作達)懼弗子於庚辰(父不愛子謂之不子義見漢學)天地父母之
心其理同其情一也孩蟲有禁孟春猶重其文(月令)刳剔用刑
(書)君子諱傷其類(家語)矧自殘其骨肉乎(後漢書)豈生有咎徵而
必弃諸隄下或合而非禮以致委諸夢中(左傳)不然何用心逆
人道也(漢書)
多行隱僻(今本作行多)
爲不善於顯明之中者人得而誅之爲不善於幽暗之中者
鬼得而誅之(莊子)故不由明坦之途者謂之宵人(郭象注・)宵人之
心險於山川難於知天(莊子)隱僻乃其性也以隱僻爲性則不
義以隱僻爲行則無禮多行不義必自斃多行無禮必自及
也(左傳)
晦臘歌舞朔旦號怒
杜預左傳注曰晦月終陰之盡故以爲忌雲笈七籖曰臘日
宜修齋祭祀先祖金書仙誌戒曰勿以月朔日怒恚禁忌篇
曰旦起勿嗔恚旦下床勿叱呼勿惡言(皆見雲笈七籖)夫喜怒以類
者鮮矣易者實多(左傳)晦臘爲終朔旦爲始吉人由之視履君
子於是履端(王志長)豈溢喜溢怒之時乎狂者非不歌也(淮南子)
醉者非不怒也(魯語)然而死亡疾病隨之矣哀樂失時者殃咎
安得而不至耶(左傳)
對北唾涕及溺(奴弔反)對竈吟咏及哭
雲笈七籖・禁忌篇曰凡人不可北向唾北向尿又靑律戒曰
不得北向便溺觸忤玉晨老君曰向竈罵詈三不祥禁忌篇
曰勿舉足向火對竈罵勿咨嗟呼奈何聲此名請禍特忌之
又以竈火燒香穢柴作食
以夫遂取火於日(周禮)蕭爇用升(禮)䆃一莖六穗於庖(封禪書)吉
蠲(音圭)爲熾(詩)故火禁掌於司烜(周禮)薪蒸守諸虞人(左傳)古人之
所愼也臭陽達於墻屋(禮)豈容穢得腥聞(書)玉食薦於君王
尚惡勞薪作爨(晉書)大則鬼神弗饗小則賔客不歡皆不敬之
所致也
夜起裸露
雲笈七籖・說戒篇曰天尊十戒第八戒不得裸露三光當終
身奉持老君曰夜起裸形一不祥古人處必掩身(禮)卧必拱
手(南史)故武王帶之銘曰火滅修容愼戒必恭恭則夀(大戴禮)露
而觸三光則不恭裸而冒風露則不夀可於向晦宴息而忽
之乎
八節行刑(雲笈七籖曰八節日立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至)
眞誥・協昌期曰八節之日當齋戒謀諸善事以營於道之方
也愼不可以其日忿爭喜怒及行威刑皆天人大忌爲重罪
也雲笈七籖曰凡八節之日是上天八會大慶之日也金書
仙誌誡曰勿以八節日行威刑葢順時之法(後漢書)五者所遵
賊莽春夏斫人亡新由是忽焉(王莽傳)建安寛緩詔絶(後漢立春下寛
大詔書罪非殊死一切勿案建安二十二年二月立春寛緩詔書不行見獻帝起居注)漢室由是衰焉
若刑不須時是謂變天之道絶地之理亂人之紀必有天殃
者也
唾流星指虹蜺(蜺音齧)
天事恒象(國語左傳)失度爲飛流(張宴曰飛星流星也孟康曰飛絶迹而去也流光迹相連)二
氣爲虹蜺(淮南子曰天一氣則成虹)敬天之渝無敢馳驅(詩)况敢唾而指
之乎追誦蝃蝀之章以爲太息
輒指三光久視日月
雲笈七籖・養生延命錄曰凡小兒不用令指月兩耳後生瘡
名月食瘡又曰勿怒目久視日月使目睛失明天有三辰地
有五行日合於天統月合於地統斗合於人統五星合之於
五行(三統厯)故王者父天母地兄日姊月(孝經緯)類于上帝宜于
社(禮)禋于六宗(書)精意以享(周語)敬之至也不敬三光是不敬
天地也河圖帝視萌曰(帝視萌河圖篇名)侮天地者凶可不懼乎
春月燎獵
爾雅宵田爲燎郭氏謂夜獵載鑪照也蔡邕月令章句曰獵
者捷取之名也昆蟲未蟄王制有火田之禁(禮)弋不射㝛聖
人垂愛物之心蒐不以時曰傷天和田不以禮曰暴天物(禮)
燎獵畢弋管子所謂無道之君也(四稱篇)甯於物也而可忽諸
對北惡罵
雲笈七籖・禁忌篇曰凡人勿北向唾罵犯魁罡神金書仙誌
戒曰勿向北唾罵犯破毁王破謂嵗下辰也王謂王炁之所
在也
無故殺龜打(音頂擊也)蛇
雲笈七籖・禁忌篇曰大凡一切翾飛蠢動不可故殺傷損至
於龜蛇異於他族殺有靈者或陰精害人深當愼之之二蟲
者居於宰路(淵名龜所居見莊子)出自泉宮(左傳)南龜卻而東龜前(周禮)内
蛇鬬而外蛇死(左傳)皆能通元王而見夢(龜策列傳)負涸澤而爲神
(韓非子)倘屬異十朋(易爾疋)橫遭刳剝(莊子史記)類非岐首輒見椎埋
(列女傳)豈仁人君子之用心乎孔瑜之功章於鑄印(會稽後賢傳)隋
侯之德報在銜珠(搜神記)竊謂作不善者反是
如是等罪司命隨其輕重奪其紀算算盡則死
春秋緯・佐助期曰司命神名滅黨長八尺小鼻望羊多髭癯
瘦通於命運期度(後漢書・張衡傳注)風俗通曰今民間祀司命刻木
長尺二寸爲人像行者擔篋中居則作小屋汝南餘郡亦多
有皆祀以腊率以春秋之月曲禮曰君子曰終小人曰死鄭
氏曰死之言澌也事卒爲終消盡爲澌言算與形骸俱盡也
死有餘責乃殃及子孫
易・文言曰積不善之家必有餘殃虞仲翔據納甲卦氣之說
而申之曰坤積不善以乾通坤極姤生㢲爲餘殃陽極姤生
履霜堅氷猖蹷而活先人餘烈貞良而亡先人餘殃(說苑)天之
道也○抱朴子・據道戒曰若乃憎善好殺口是心非背向異
辭反戾直正虐害其下欺罔其上叛其所事受恩不感弄法
受賂縱曲枉直廢公爲私刑加無辜破人之家收人之寶害
人之身取人之位侵剋賢者誅戮降伏謗訕聖賢傷殘道士
彈射飛鳥刳胎破卵春夏燎獵詈罵神靈教人爲惡蔽人之
善危人自安佻人自功壞人佳事奪人所愛離人骨肉辱人
求勝取人長錢還人短陌決放水火以術害人迫脇尫弱以
惡易好强取强求擄掠致富不公不平淫佚傾斜淩孤暴寡
拾遺取施欺僞誑詐好說人私持人短長牽天援地詋詛求
直假借不還換貸不償求欲無已憎拒忠信不順上命不敬
所師笑人作善敗人苖稼損人器物以窮人困(當作用)以不淸
潔飮飼他人輕秤小升狹幅短度以僞雜眞採取姦利誘人
取物越井跨竈晦歌朔哭凡有一事輒是一罪隨事輕重司
命奪其算紀算盡則死但有惡心而無惡迹者奪算若惡事
而損於人者奪紀若算紀未盡而自死者皆殃及子孫也
又諸橫取人財者乃計其妻子家口以當之漸至死喪若不死
喪則有水火盜賊遺亡器物疾病口舌諸事以當妄取之直
抱朴子・據道戒曰諸橫奪人財物者或計其妻子家口當塡
之以致死喪但不卽至耳其惡行若不足以煞其家人者久
久終遭水火劫盜及遺失器物或遇縣官疾病自營醫藥烹
牲祭祀所用之費要當令足以盡其取之者也
又枉殺人者是易刀兵而相殺也
孟子所謂一間公羊所謂推刃也
取非義之財者譬如漏脯救饑鴆酒止渴非不暫飽死亦及之
抱朴子・據道戒曰道家言枉殺人者是以兵刃而更相殺其
取非義之財不避怨恨譬若以漏脯救饑鴆酒解渴非不暫
飽而死亦及之又良規篇曰無異乎渴者之資口於雲日之
酒饑者之取飽於鬱肉漏脯也雲日卽運日鴆鳥也
夫心起於善善雖未爲而吉神已隨之或心起於惡惡雖未爲
而凶神已隨之
老君曰無謂幽冥天知人情無謂闇昧神見人形心言小語
鬼聞人聲犯禁滿千地收人形(養性延命錄)曾子曰人而好善福
雖未至禍其遠矣人而不好善禍雖未至福其遠矣(徐幹中論)關
尹子曰心蔽吉凶者靈鬼攝之心蔽男女者淫鬼攝之心蔽
幽憂者沉鬼攝之心蔽放逸者狂鬼攝之心蔽盟詛者異鬼
攝之心蔽藥餌者物鬼攝之彼以其精此以其精兩精相搏
則神應之久之或死木或死金或死繩或死井葢神體物而
不遺心隨感而輒動吉凶善惡之間可不愼哉
其有曾行惡事後自改悔諸惡莫作眾善奉行久久必獲吉慶
所謂轉禍爲福也(轉禍爲福戰國策文)
抱朴子・據道戒曰及其有曾行諸惡事後自改悔者若曾枉
煞人則當思救濟應死之人以解之若妄取人財物則當思
施與貧乏人以解之太平廣記九十六卷引酉陽雜爼曰釋
道欽住陘山有問道者率爾而對皆造宗極劉忠州晏常乞
心偈令執罏而聽再三稱諸惡莫作眾善奉行晏曰此三尺
童子皆知之欽曰三尺童子皆知之百嵗老人行不得至今
以爲名理夫人有禍則心畏恐心畏恐則行端直行端直則
思慮熟思慮熟則得事理行端直則無禍害無禍害則盡天
年得事理則必成功盡天年則全而夀必成功則富與貴全
夀福之謂福而福本於有禍(韓非子)易曰不遠復旡祇悔元吉
此之謂也
故吉人語善視善行善一日有三善三年天必降之福凶人語
惡視惡行惡一日有三惡天必降之禍胡不勉而行之
吉人惟善惟日不足凶人爲不善亦惟日不足(書)視聽言皆
動是也善無近福(抱朴子)故以三年爲斷惡不言三年者凶人
不終禍之至也何日之有(皆見左專)末復言此勉人及時遷善改
過也