南華真經註疏 Nanhua Zhenjing Zhushu
南華真經註疏 Nanhua Zhenjing Zhushu
重刋道藏輯要
南華眞經
周漆園吏莊周著 海陽復圭子程以寍注疏
雜篇外物第二十六
(狥外則伐生損道有釣利者有盜儒者均之不知神聖自全之道惟得意忘言之人而始可與言内而忘外)
外物不可必(凡不言性命而言形色人與物皆外物也外物有成必有虧無論善者惡者忠者孝者不孝者均之
不免而不可必也)故龍逢誅比干戮箕子狂惡來(紂佞臣)死桀紂亡人
主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍員流於江(吳王戮之褁鴟夷而浮之
江)萇弘死於蜀藏其血三年而化爲碧(周靈王臣被放歸蜀刳腸而死藏其血於
地三年化爲碧玉)人親莫不欲其子之孝而孝未必愛故孝已憂(股高
宗子逐於後母)而曾參悲(誤斵瓜根大杖幾死以上俱外物之不可必者)木與木相摩則然
(木火同侶火陰根陽寄位於木因動而發反傷其母)金與火相守則流(金本至堅見火則流)陰陽
錯行則天地大絯(音駭)於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐(陰陽
雜其氣鬱而不伸則雷雨交作或焚樹木所謂水中有火也乃五行之不可必者)有甚憂兩陷而無
所逃(至人修眞五志之火一時俱伏不知道者甚憂兩陷於利害之中無所逃遁人事陰陽之患兩者交相陷也)螴
蜳(音陳淳)不得成(怵惕不自安也)心若縣(音懸)於天地之閒慰睯(音昬)沈屯(抑鬱
陷溺也)利害相摩生火甚多眾人焚和(利害交戰燥急心𤍠甚於焦火故焚傷其至和
之氣)月固不勝火於是乎有僓(音頹)然而道盡(月水母也尙在天涯喻遠水不能救
近火於是惟有頽然衰斃而生道盡矣)莊周家貧故往貸粟於監河侯監河侯
曰諾我將得邑金將貸子三百金可乎莊周忿然作色曰周昨
來有中道而呼者周顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來
子何爲者邪對曰我東海之波臣(猶云水官)也君豈有斗升之水而
活我哉周曰諾我且南遊吳越之王激西江之水而迎子可乎
鮒魚忿然作色曰吾失我常與我無所處吾得斗升之水然活
耳(若然可活)君乃言此曾不如早索我於枯魚之肆(莊子貸粟明養生者止於活身
而不必務有餘意魚以水爲天所與者惟水而已一失水則失其所與而無處所矣枯魚乾魚也肆處所也)任公
子爲大鈎巨緇五十犗(音界犍牛也)以爲餌(喻經世者期於大成)蹲乎會稽投
竿東海旦旦而約期年不魚已而大魚食之牽巨鈎錎(音陷)沒
而下驚揚而奮䰇(音須)白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫千里
任公子得若魚離而腊(音昔)之(乾肉也)自淛(音浙)河以東蒼梧以北莫
不厭若魚者已而後世輇(音權)才諷說之徒皆驚而相吿也夫揭
竿累趨灌瀆守鯢鮒其於得大魚難矣飾小說以干縣令其於
大達亦遠矣是以未嘗聞任氏之風俗其不可與經於世亦遠
矣(喻言有大抱負者必有大設施有大設施者必有大成就厭飽飫也輇才小才也累小繩也瀧瀆田中灌水之瀆鯢鮒小
魚也文氣跌宕與巨魚爭雄摘文之士允宜熟讀)儒以詩禮發冡(詩禮古人之陳迹也猶冡爲古人之
臭腐也取陳迹而稱迷之何異於發冡而竊古人之臭腐哉)大儒臚傳(自上語下曰臚自下語上曰傳故殿
試唱名曰臚傳大儒呼小儒亦曰臚傳此爲遊談竊先生之緒餘者發)曰東方作矣事之何若
小儒曰未解裙襦口中有珠(不須解其裙襦口中有珠在焉)詩固有之曰(引詩以證
口中有珠)青青之麥生於陵陂(音披)生不布施死何含珠爲(譏富者生而鄙
吝死後含珠以下大儒語小儒之言計取珠之法)接其鬚擪(音壓以手按之)其⬤(音𡻕頤下)儒以
金椎控(開也)其頤徐别其頰無傷口中珠(詩禮乃古人口中之珠世儒教子弟竊而取之
又欲其不失古而無損惑哉)老萊子之弟子出薪遇仲尼反以吿曰有人
於彼脩(長也)上而趨(促也)下末僂(背微僂)而後耳(耳帖腦後)視若營四海(蒿目
而憂當世)不知其誰氏之子老萊子曰是𨚑也召而來仲尼至曰
𨚑去汝躬矜(身矜持也)與汝容知(動容知慮)斯爲君子矣仲尼揖而退蹙
然改容而問曰業可得進乎老萊子曰夫不忍一世之傷而驁
(音傲)萬世之患抑固窶邪亡其略弗及邪(驁放也不忍一世放心憂萬世豈其命當
窶耶抑其知慮不及此耶)惠以歡爲驁終身之醜中民之行進焉耳相引
以名相結以隱(以恩惠買人之歡爲自得甚可醜也常人之行進於此以耳語耳相引以名也或推心置人腹
中或施恩於人所不知相結以隱也)與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所譽
(不忍一世之傷者莫若堯坐至一世之傷者莫若桀是堯而非桀斯毁譽生吾堯桀兩忘則無毁無譽矣)反無非
傷也動無非邪也(教化必以其漸民亦歸正而不覺如頓欲反斯世於唐虞民必以爲駭而傷其天頓欲鼓
動其民舍舊而從新民必放逸而趨邪然則聖人將奈之何哉)聖人躊躇以興事以每成功
奈何哉其載焉終矜爾(聖人豫若冬涉川猶若畏四鄰躊躇而不輕爲所以往往有成功今汝奈何哉
不忍一世之傷而以萬世事自任哉終見其矜持而徒勞爾)宋元君夜半而夢人披髮闚
阿門曰予自宰路(淵名)之淵予爲清江使河伯之所漁者余(音豫)且
(音趨)得予元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者有余且乎
左右曰有君曰令余且會朝明日余且朝君曰漁何得對曰且
之網得白龜焉其圓(音員)五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之
再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳(音枯)龜七十二鑽而無
遺筴仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且之網知能七
十二鑽而無遺筴(音策)不能避刳腸之患如是則知有所困神有
所不及也(神知根於有生之前數定於有生之後老子曰自吾無身復有何患外其身則不囿於數矣)雖有
至知萬人謀之(雖有至知不如與萬人謀之合眾知以爲知也)魚不畏綱而畏鵜鶘(音提
胡)去小知而大知明去善而自善矣(網大而無情猶之萬人謀也鵜鶘小而有情猶
之一人智也魚之畏鵜鶘者畏有情耳小知任已大知任物人能去其任已之知則大知自現善者自善吾不知其善也
人能不有其善而去之則眾善畢集而自善矣)嬰兒生無石師而能言與能言者處
也(此習俗之移人見人雖有知亦當與眾謀之)惠子謂莊子曰子言無用莊子曰知
無用而始可與言用矣(吕吉甫曰世情以有知有能者爲有用無知無能者爲無用而不知無用者乃
有用之所自出也)夫地非不廣且大也人之所用容足耳然則厠(音側)
足而墊(音店掘也)之致黃泉人尙有用乎惠子曰無用莊子曰然則
無用之爲用也亦明矣(足之所步踐地幾何必有餘地而後始敢於徐行濶步若掘餘地至黃泉則人
不敢行無用之用此爲最著)莊子曰人有能遊且得不遊乎人而不能遊
且得遊乎(遊卽雲遊也出家之意人生根器有利鈍故遊有能有不能胸次飄洒者自然是出世之人塵根太重者
自然是入世之人)夫流遁之志決絶之行其非至知厚德之任與(音餘)
覆墜而不反火馳而不顧(大抵世緣難斷私欲易牽流遁之志決絶之行乃至知厚德之所任常人
不能也夫墮物者誰不反顧火逸者希不顧家今獨不然而後可以與遊)雖相與爲君臣時也易
世而無以相賤故曰至人不留行焉(吾觀塵世雖一時之閒有貴有賤名爲君臣易世之
後何貴何賤故至人等爲浮雲而廟堂之閒無轍迹也所謂人有能遊者且得不遊乎)夫尊古而卑今
學者之流也且以狶(音喜)韋氏之流觀今之世夫孰能不波唯至
人乃能遊於世而不僻順人而不失己彼教不學承意不彼(夫人
有古今學無古今尊古而卑今者俗學也上遡狶韋下及今世前浪後浪也後之視今亦猶今之視昔夫孰能禁其不波
波相逐乎惟至人知之遊於世而無所偏倚順於人而不失已居塵出塵也彼教不能遊也至人豈惟不學之卽時或承
不能遊之意而我自我也彼自彼也豈爲彼教所移哉)目徹爲明耳徹爲聰鼻徹爲顫
(音鸇)口徹爲甘心徹爲知知徹爲德凡道不欲壅壅則哽哽而
不止則跈跈則眾害生(人耳目口鼻心知不爲聲色臭味所壅則爲聰明爲顫甘爲知德壅則哽而不
通不通則相蹍踐得失交戰眾害因之以生也)物之有知者恃息其不殷非天之罪
天之穿之日夜無降人則顧塞其竇(人息存則生息去則死息之出入隨子午以消長循
陰陽而左右不殷氣不盛也天爲人穿其孔竅有升有降人顧自塞其竇俾眞元之氣不能與天同周流也哀哉)胞
有重閬(音浪)心有天遊室無空虛則婦姑勃豀(音奚)心無天遊則六
鑿相攘大林𨚑山之善於人也亦神者不勝(陸西星曰此言虛之爲用胞人身脬
膜也重閬空曠之地所以行氣者人心亦然中常清淨便爲太虛故曰心有天遊於室亦然故室有虛空然後長幼各適
不然則婦姑勃豀而怒爭矣以况人心而無天遊則六鑿攘奪終無寍已六鑿卽六賊也元神被擾欲求幽靜之地以自
安故見大林𨚑山卽以爲善也精神不能勝之故也若吾之精神足以勝之何爲善之哉)德溢乎名名溢
乎暴謀稽乎誸(音弦)知出乎爭柴生乎守官事果乎眾宜(上德不德故無
名有名則德之溢而如水之滿也表暴不藏則名之溢也誸急也御下急則人思以智巧當之故用稽彼此交爭則智慮
所由出也執滯於物故柴塞於胸中而與物爲梗官者司也謂司事者或宜於一人而不宜於眾人則不可果决惟眾宜
而後可果斷行也)春雨日時草木怒生銚鎒於是乎始修草木之到
植者過半而不知其然(春雨時若草木沛然而怒生生之速也農人當此時尙知修田器以治田大修
行人不知倣仙師設丹房器皿以採藥而接命也獨不聞草木之子入土曰種根入土曰栽折彼枝而插此枝上曰到植
草木無知尙可以老而接嫩况人爲萬物之靈而命不可接乎故祖師之插梅寄柳亦本乎易之枯楊生稊耳子得仙師
之傳而知其然惜人未有信其然者而不思接命何也)靜然可以補病眥𡟬(音恣滅)可以
休老寍可以止遽雖然若是勞者之務也非佚(佚作逸)者之所未
嘗過而問焉(人知靜功而行之則火降水升其病自己眥𡟬滅其嗜慾則老境自安靜能鎭動故一止可止眾止
遽急遽也皆有病而求藥也若佚人則不待遽而先安於止故勞者之務佚者未嘗過而問焉)聖人之所以
駴(音戒)天下神人未嘗過而問焉賢人所以駴世聖人未嘗過而
問焉君子所以駴國賢人未嘗過而問焉小人所以合時君子
未嘗過而問焉(佚者兼神聖而言神聖不同迹賢人君子不同者才君子小人則有義利之分矣駴與駭同聳
人之視聽也問講求也承上而言勞者之務佚者不問則聖人之事神人不問可知君子賢人小人愈失愈下故其所不
問者不過禮樂文物之具小人則惟術數而已道不同不相爲謀是故有過而不問者)演門有親死者
以善毁爵爲官師其黨人毁而死者半堯與許由天下許由逃
之湯與務光務光怒之紀他(音陀)聞之帥弟子而踆(音存鄙薄之義)於窽
(音欵)水諸侯弔之三年申徒狄因以踣(百仆二音)河(演門地名善毁是親死而哭之
哀者上之人以爲善毁爵之而爲官師其黨慕之毁而死者過半不得爵而反以喪其生則好名之過也若乃許由避堯
紀他聞之而踆窽務光赴淵申徒狄因之而自沈何爲哉則二子始作俑也名也者非聖人之所貴也故至人無名人不
得而慕之焉)筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兎得兎而
忘蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而與之
言哉(筌魚笱也蹄兎⬤可以取兎者旣得則無用矣以言寓意得意則可忘言矣惟忘言之人可與言而行不言之教矣
釋氏云渡河須用筏到岸不必船倣此
復圭子曰天下物有内外内者可必而外者不可必也若禍
自外來忠佞同盡如以忠者爲必報與則伍員不沈於江萇
弘不化爲碧如以孝者爲必達與則孝已不憂其逐而曾參
不悲其傷豈惟人事不可必木非火也木與木摩則火生而
然金非水也以火而守金則金鎔而流猶爲順也如陰陽錯
行則天地大駭雷雨交作水中有火大槐可焚此天地之水
火也而人心憂甚則水生焉溺於淵猶可遊也兩陷於方寸
之水無所逃也棟宇焚於祝融猶可救也利害相摩心火生
焉焚和甚多月中之水不能解人心之火聽其無可救藥而
生理絕矣莊周家貧往貸粟於監河侯監河侯欲候邑金以
三百貸之莊周作色曰周昨來視車轍中有鮒魚曰我東海
之波臣也君安得升斗之水而活我哉莊周曰我將遊吳越
之王激西江之水而活子可乎鮒魚作色曰我失其常處得
升斗之水則活耳與其遠而待西江之水來不如早索我於
枯魚之肆近而得生之爲愈也然則養生家身中有眞水不
能醍醐灌頂而五氣朝元也惜哉任公子爲大鈎巨緇五十
犗以爲餌投竿東海大魚食之海水震蕩任公子得若魚而
腊之以爲後世諷說者之驚吿况矜小說以干縣令者不如
大道以經世也又明矣詩禮古人之陳迹也而所以迹非詩
禮也精神也今人誦讀古人之詩禮者何異於發古人之冡
得其臭腐而不能得其精神也小儒曰未解裙襦是未見其
典藉也口中有珠卽詩禮也小儒有詩譏大儒曰青青之麥
生於陵陂生不布施死何含珠爲是嘲其生不能救世而僅
以詩禮傳後也千古而下有讀其書者曰無傷口中珠是摹
其陳迹而遺其神理也可乎哉老萊子之弟子出薪遇仲尼
於途反以吿曰有人於彼修上而趨下未僂而後耳視若營
四海不知其誰氏之子老萊子曰召而來仲尼至老萊子曰
𨚑也去而矜躬與容知斯爲君子矣仲尼曰夫子之業可得
進乎老萊子曰夫不忍於一世因而憂萬世者非其命之窮
也乃其知之不及此也不知以利買人之歡者中民以爲德
之進也以名引人以隱結人者是譽堯而非桀也吾以爲不
如兩忘而無毀無譽故急欲反斯世爲唐虞者適以鑿人之
眞性急欲以仁義而動人者適以啟仁義之邪徑惟聖人能
無爲而後能無不爲彼澤不及一世而欲齊萬世徒勞而無
功也宋元君夜半夢人訴之曰予爲清江使者至河伯之所
適有余且獲予覺而使人占之曰此神龜也因訪漁者余且
召之至曰漁何得且對曰得白龜焉命獻之殺之以卜七十
二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且
之網數也知能七十二鑽而無遺筴而不能避刳腸之患亦
數之無所逃也如是則知有所通必有所困神有所及必有
所不及也故一人之知不如萬人之謀亦猶魚之知畏鵜鶘
而不知畏網耳何也小知者大知之害故去小知則明有善
者反爲善之累故去善則愈善嬰兒不必學言而自能言與
能言者處也何也不能言者大言之根也無用者大有用之
基也足之所踐其地幾何其不及踐者乃踐者之大用以爲
壯行之本也無用顧不重與莊子曰人之根器有利鈍出世
之士遊于方之外且得拘于方之内乎入世之人志在方之
内且得遊于方之外乎夫雲遊卽流遁之志決絶之行非至
知而有覺厚德而有道氣者不能非覆墜而不反火逸而不
顧者不能吾觀塵世一時之君臣有貴賤而易世何貴何賤
故廟堂之上無至人之轍迹夫古之不能不今亦猶水之無
平不波也惟至人可方可員正行而不倚旁行而不流非一
徹盡徹者安能目明耳聰鼻顫口甘心智知德乎徹則不壅
故道不欲壅壅則猶噎者之哽而不通其食必爲人所跈而
百病集也一呼一吸人之一息也一升一降氣之上下也天
固與之人固塞之何哉胞無重閬此一氣不能周流心無天
遊則六鑿相攘而不安不然神擾者何喜得𨚑山之善地若
吾神果靜世途自鬧吾心自寂何善之有哉德不欲溢名之
溢者必自累也謀貴容與稽乎誸者必其御下急也知識出
於爭競執滯生於拘守司事者宜於一人不如宜於眾人之
果決也春雨日時陰陽和也草木之興沛然何異於怒而生
乎種植者固多而倒植者過半草木無知尙可移接莫知其
然而然人知接木之理當知接命之道我命由我不由天矣
靜功可以却病滅恣可以休老大定可以止遽勞人之所務
也逸者未嘗過而問焉神聖不同者迹賢人君子不同者才
其未嘗過而問者均以德言也君子小人則以義利分矣其
未嘗過而問者道不同也宋人居喪有善毀而得爵者黨人
因毀而死者半許由務光均聞讓天下之語一洗耳一投淵
紀他與申徒狄聞之因而踆水沈河皆名爲之崇也孰知至
人無名乎筌蹄所以取魚兎旣得魚兎則筌蹄可忘立言所
以達意大意已得則言語亦可相忘安得忘言之人而與之
崇無言之教哉
雜篇寓言第二十七
(此莊子自敘其作經之旨人當以聞道而先人如顏成子游學道九年而臻大妙之境不可如影之待形甲蛻之離
而不復合則影滅然待之中又有待焉不可如影之必待火日須臾而陰夜代之則影又滅矣人之形體猶影也生
猶火日也死猶夜陰也元神去而軀殼存何異蜩甲與蛇蛻乎而强陽安在哉莊老此喻提醒人當急急覓侶伴訪
仙師而求長生)
寓言十九重言十七巵(音支)言日出和以天倪(此篇先生自敘立言之意寓言猶詩
之比體所言在人事而所指多在大道卽孟子言近而旨遠之意郭象謂託之他人寓言非也所言者淺故十言而九見
信重言謂借重上古帝王大聖大賢之言以取信者十居其七也巵言猶巵酒易於入人之口以况巵言易於入人之耳
也和者和合也天倪者人天性之端倪也以巵言和合天倪而出令人鼓動其性天耳)寓言十九藉外
論之親父不爲其子媒親父譽之不若非其父者也非吾罪也
人之罪也(談性談玄人多不悟故不得不爲寓言藉外物論之卽下根鈍器聞之必悟矣故談道不可以直言猶親
父之不可譽其子也非吾之好爲寓言之咎乃下根鈍器者之自取其咎耳)與已同則應不與已
同則反同於已爲是之異於己爲非之重言十七所以已(止也)言
也(喜同而惡異人之常性是同而非異亦人之常情故借重古人之言以止之)是爲耆艾年先矣而
無經緯本末以期年耆者是非先也人而無以先人無人道也
人而無人道是之謂陳人(我以耆年爲重者以所聞先於我非以年也經緯天經地緯也本末大道
之本末也此而先人則人信之人而不聞道則是無以先人也太上云識得人跳出塵無人道也之道乃天何以生人人
何以完其精氣神而爲眞人也不然則亦一陳人而已猶古詩所謂陳死人何重之有)巵言日出和以
天倪因以曼衍所以窮年(巵巵酒也以美言入人之耳曰巵言日出日新而不重復之謂和如和羹
之和曼衍如草曼水衍生息不竭以此言而消𡻕月也)不言則齊(是非同異惟此言則歸於一理)齊與
言不齊(齊者一也一則忘言矣若一而有言則不一矣)言與齊不齊也(不言則一設涉於言則一而不
一矣)故曰無言(彼我之見原自不齊故不若不言以待其自齊)言無言終身言未嘗言
(聖人有有言之言有無言之言此則言其無言故如未嘗言)終身不言未嘗不言(終身不言非緘
默也聖人有無言之教卽無言若有言也)有自也而可有自也而不可有自也而
然有自也而不然(天下之可不可然不然皆有自)惡乎然然於然(我無然然於物之所然)
惡乎不然不然於不然(我無不然因物不然)惡乎可可於可惡乎不可不
可於不可物固有所然物固有所可無物不然無物不可非巵
言日出和以天倪孰得其久(凡人所謂可不可然不然皆有自來因其所然所可則物之無不然
無不可者可得而齊所以能久也若非我以自然之言調和眾口而與之同爲是非寍能要諸久遠哉)萬物皆
種也以不同形相禪始卒若環莫得其倫是謂天均天均者天
倪也(又自物理而論胎卵濕化物種有萬形雖不同然皆自無始以來形形相禪始終循環莫可得而比擬者要皆以氣
聚而生氣散而死於不齊之中有至齊在焉是之謂天均)莊子謂惠子曰孔子行年六十
而六十化始時所是卒而非之未知今之所謂是之非五十九
非也惠子曰孔子勤志服知也(勤志卽敏求之意服知謂行其所知)莊子曰孔子
謝之矣(已謝去此事)而其未之嘗言(此不足以言之)孔子云夫受才乎大本
復靈以生鳴而當律言而當法利義陳乎前而好惡是非直服
人之口而已矣(夫才受於大本是天降之大才非小有才之才也且其才皆由性靈以生德以濟乎才也時而
有鳴以彰志皆合於音律時而有言以範世皆中乎法則利義陳前不能淆好惡是非不能混皆是以言教也止能服人
之口不能服人之心)使人乃以心服而不敢蘁(音悟迕也)立定天下之定已
乎已乎吾且不得及彼乎(不以口服人能使人心服而不敢違逆者是必無言之教也而人心乃定
矣吾立定以心服而定天下之定道其止於此乎止於此乎吾且不得而及彼至人心服之教乎已上皆孔子言)曾
子再仕而心再化(謂心化於祿也)曰吾及親仕三釜而心樂(三釜之粟祿之薄也
親及而亦樂)後仕三千鍾不洎(音計及也謂以厚祿不及其親也)吾心悲(親不及祿雖厚
而亦悲)弟子問於仲尼曰若參者可謂無所縣其罪乎(縣音玄)曰
旣已縣矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千鍾如鸛雀
蚊虻相過乎前也(林希逸曰弟子問曾子此言有係累之罪否疑其前後兩變有悲喜也旣已縣矣言只此
悲喜便是有係若無係則外物過前猶蚊虻而已豈足悲喜乎必進此一步然後爵祿不入於其心而一塵不掛矣)顏
成子游謂東郭子綦(音其)曰自吾聞子之言一年而野二年而從
三年而通四年而物五年而來六年而鬼入七年而天成八年
而不知死不知生九年而大妙(野返其朴也從順也是非好惡無所逆也通者無我無人無障
礙也物如槁木無情識也來謂非幻非滅如往之有來也釋氏之如來本此鬼入與鬼同其屈伸天成與天同其造化然
又有箇未始有天未始有人未始有物未始有始也者故八年九年工夫愈細不知有死不知有生乃入於妙入於大妙
則與道合眞矣不知死是不死也不知生是不生也釋氏不生不滅本此)生有爲死也勸公以其
死也有自也而生陽也無自也而果然乎惡乎其所適惡乎其
所不適(生則有爲死則無爲有死生之見自私者也若勸之以公而無私則不知有死矣生而爲死之所自故聖人外
其身而身存以其無私能成其私所以勸公也夫人皆以其死也有自也謂有大司命以宰之也而生陽也俄而自無而
有疑其爲無自也而果然無自乎不知方生方死方死方生必然之理夫人惟聽造化爲陶冶耳適者往也惡乎以生爲
得所當往而適其生乎惡乎以死爲不得所不當往而不適其死乎不敢與造化爭衡也)天有厯數地有
人據吾惡乎求之(此以造化之不可知者反復徵問厯數謂日月星辰之數人據謂圖書禹貢地理之可據
者二者猶不足以盡天地之理)莫知其所終若之何其無命也莫知其所始
若之何其有命也有以相應也若之何其無鬼邪無以相應也
若之何其有鬼邪(以爲無命耶窮之不知其所終以爲有命耶遡之不見其所始以爲無鬼耶屈伸往來氣
機不爽以爲有鬼耶善未必福仁未必夀造化之妙不可知者如此)眾罔兩(影邊淡薄者)問於景(音影)
曰若向也俯而今也仰向也括(括髮)而今也被髮向也坐而今也
起向也行而今也止何也景曰叟叟也(影稱罔兩之詞)奚稍問也(汝何必稍
稍而問)予有而不知其所以(我之俯仰行止皆有所待汝獨不知其所以然耳)予蜩(音條)
甲也蛇蛻(音脫)也似之而非也(甲蛻一離不復聯屬形影則離合有時)火與日吾屯
(屯聚有影)也陰(無日)與夜(無火)吾代(代之而去)也(眾罔兩故稱曰叟叟若隱若顯之謂罔生於影影生
於形俯仰行止隨人而已寍知所以哉譬之蜩已化而甲在蛇已化而蛻在以此爲比亦近似之而非也影得日與火則
屯聚而顯遇陰與夜則代去而隱)彼(形也)吾(影也)所以有待耶(無形則無影故影必待形)而况
乎以有待者乎(影待形也而形則何所待乎有待者必有待待者待者形操其權而况待待者又有所以主張
乎形者非彼之所待乎)彼來則我與之來彼往則我與之往彼强陽(猶言
强健)則我與之强陽强陽者又何以有問乎(彼形也我影也影不能自來往必待
形以爲來往影不能自强健必待形以爲强健及問强健者誰爲之强健乎又問强健者果能長强健否乎知此則知形
亦影也影亦罔兩也皆爲幻相而非眞實也有志之士何不訪眞人.跳出有待之外自爲解脫而步日月無影乎)陽
子居(姓陽名戎字子居列子作楊朱)南之沛老聃西遊於秦邀於郊至於梁而
遇老子老子中道仰天而歎曰始以汝爲可教今不可也陽子
居不答至舍進盥(音管)潄(音𠻳)巾櫛脫屨戶外膝行而前曰向者弟
子欲請夫子夫子行不間(音閑)是以不敢今間矣請問其故(不可教之
故)老子曰而睢睢(音疽仰目)盱盱(音虛張目皆傲狀)而誰與居(人將畏難而疏遠也)大
白若辱(道高之人心中無一毫點染内懷玉也而外被褐和光同塵使人不識若辱也)盛德若不足(道愈
高而心愈下德盛而志愈謙不自滿足也)陽子居蹵然變容曰敬聞命矣其往也
舍者迎將其家公(主人公)執席妻執巾櫛舍者避席煬(音陽炊也)者避
竈其反也舍者與之爭席矣(同一楊朱也一舍者也始而避不止於不爭旣而爭不止於不避曷
以故始而露其丰頴故人見而敬之旣而深自韜晦故人視之以爲尋常矣)
復圭子曰南華老仙自揆立言旣多恐人殉迹而失眞宗乃
自說破其立言之法有三寓言重言巵言也使人知尋其正
脉耳凡言人事寓言大道十中有九欲人保全性天也凡言
帝王聖賢有徵而可信十中有七欲人之不疑也巵言如巵
酒在手和天倪而出令人爽口因以爽心不覺鼓舞而興起
也此何以故以人之根有上下器有利鈍也故就性天而言
性天不若藉外物而論性天之易明也卽親父不譽其子之
說也寓言也就庸言而醒庸人不若借聖諦而聳庸人之悅
從也卽是同而非異之說也重言也人之以年先人而聞道
不先吾終謂之陳人而不謂之先人不如以美言曼衍使人
知窮其根源也巵言也道有言乎無言乎言者齊乎不言者
齊乎吾以不言爲齊則言而愈不齊矣吾以言與不言俱不
齊也毋寍不言乎毋寍言而同不言乎終身言未嘗言言齊
不言也終身不言未嘗不言不言齊言也可不可然不然均
之有所自吾無然不然因其物之然不然也吾無可不可因
其物之可不可也物物有天物物有倪吾以巵言和而出之
則天下之言齊而久遠之情得矣號物之數謂之萬形不一
也而相禪同造化之所循環形不倫也而天均同天均者卽
天倪也人之所以成性物之所以成物不外乎此耳莊子與
惠子曰孔子行年六十不惟渣滓化而是非亦化聲爲律言
爲法利義不淆好惡是非合宜服人之口非難而服人之心
爲難也曾子再仕而心再化其先仕而心樂樂親之與養也
非樂三釜之粟也其旣仕而心悲悲親之不與養也非悲千
鍾之粟也卽此猶係心於悲喜也其去哀樂不能入而爵祿
不介懷者尙隔一膜矣顏成子游進乎東郭子綦之道一年
而復還乎太朴二年而與道不違三年而撤人我之障四年
而情識不著五年而獨往獨來釋氏之如來本此也六年而
役使鬼神與鬼神合其吉凶也七年而天卽我我卽天與天
地合其德也八年而忘死生心經之不生不滅本此也九年
而大妙與道合眞卽太上無欲以觀其妙也生則有爲猶有
私而不爲者死則無人不然乃大公也死陰也人之死不死
於死之日其來蓋有自矣而生陽也以爲無自者不知死生
同途陰陽一理惡乎適惡乎不適也在天有厯數之可按在
地有圖書之可據天文地理甚爲彰著也昭昭生於冥冥終
無其終而始無其始故謂之無命不可謂之有命亦不可有
倫生於無形體物不遺謂之無鬼不可不見不聞謂之有鬼
亦不可罔兩生於影影生於形俯仰行止皆隨形也影外微
陰非一故曰叟叟予影自謂也予雖有影而不知其所以然
之故形之有影猶之蜩已化而甲在蛇已化而蛻在以此爲
比亦似之而非也火與日則影生陰與夜則影滅吾之所待
者非火日耶而况乎又有所待者火日乎形體乎彼火日有
來往吾亦與之爲來往彼形體有强陽吾亦與之爲强陽形
影且爲幻也况强陽亦非眞也又何必問其孰爲眞乎孰爲
幻乎陽子遇老子於中道老子仰天而歎曰吾始以汝爲可
教今不可教也陽子至舍盥洗潄巾櫛膝行而前曰請問其
所以不可教者何也老子曰善觀人者不於動容而於眉睫
而睢睢盱盱目中無人人誰與之居者大白若辱不露一鋒
頴也盛德若不足不矜一知識也吾教子止於此矣陽子斂
容易色曰謹受教當其未受教之時此一陽子也公與妻胡
爲而執席執巾櫛舍者焬者胡爲而避席避竈及旣受教之
後亦此一陽子也舍者胡爲而與之爭席豈止不執席而已
哉良由太上數語默化卽良賈深藏若虛盛德不足若愚之
意也可見道德揚於外不若藏於内與其使人知之者淺不
若使人不知者深也陽子一言而頓悟易悟也哉
雜篇讓王篇第二十八
(蘇長公謂讓王以下數篇非莊子所作予謂中有數段非莊子不能作恐有漢儒竄入語不全是而亦不全非也其
曰道之眞以治身其緒餘以爲國家其土苴以治天下乃莊子内聖外王之學三語可以蔽全部南華此篇厯引薄
富貴而重生者安貧賤而樂志者第惟北人無擇卞隨瞀光三人藐天下寍赴淵而不悔爲吾儒所不取不知此三
人逆知今日有揖讓他日必有征誅有征誅必有簒弒有簒弒必有屠滅有屠滅必有改封建旣改封建必有華犁
夷庭夷亂中華之漸高士先覺故預赴淵以杜其漸耳卽南華所謂絶聖棄智而民不亂剖斗折衡而民不爭之意
也此等遠見非學有淵源而大有道氣者安足以語此後有聞風而興起者自伯夷叔齊而後不多見也)
堯以天下讓許由許由不受又讓於子州支父(音甫支父字也卽支伯也)子
州支父曰以我爲天子猶之可也雖然我適有幽憂(幽隱也猶云隱憂病
只是爲物累耳)之病方且治之未暇治天下也夫天下至重也而不
以害其生又况他物乎惟無以天下爲者可以託天下也(無心於天
下者而治天下方不爲天下所累)舜讓天下於子州支伯子州支伯曰予適
有幽憂之病方且治之未暇治天下也故天下大器也而不以
易生此有道者之所以異乎俗者也(上言不以重務傷生此言不以外物而易吾生總重
養生上所以爲道德之書)舜以天下讓善卷善卷曰余立於宇宙之中冬
日衣皮毛夏日衣葛絺春耕種形足以勞動秋收歛身足以休
食日出而作日入而息逍遙於天地之閒而心意自得吾何以
天下爲哉悲夫子之不知予也遂不受於是去而入深山莫知
其處(今常德府武陵縣南蒼山有善卷壇宋政和中賜號遁世高蹈先生郡守李燾爲壇記壇之近仍有其墳自適其適
故不適人之適)舜以天下讓其友石戶之農(石戸地名農農夫也)石戸之農曰捲捲(音權捲捲
勤勞貌)乎后之爲人葆力之士也以舜之德爲未至也(葆力謂窮力以
養人非以德者故德爲未至)於是夫負妻戴攜子(夫以背負物妻以首戴物手攜其子乃隱士之
風)以入於海終身不反也太王亶父(音甫)居邠狄人攻之事之
以皮帛而不受事之以犬馬而不受事之以珠玉而不受狄人
之所求者土地也太王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之
父居而殺其子吾不忍也子皆勉居矣爲吾臣與爲狄人臣奚
以異且吾聞之不以所用養(土地)害所養(人也)因杖筴而去之民相
連而從之遂成國於岐山之下夫太王亶父可謂能尊生矣(尊生
以身爲重外物爲輕也)能尊生者雖富貴不以養傷身雖貧賤不以利
累形(有身不能無養有生不能無累富貴者樂於養養過傷生貧賤者迫於利利失則累形免此二患乃所謂尊生也)
今世之人居高官尊爵者皆重失之見利輕亡其身豈不惑哉
越人三世弒其君王子搜患之逃乎丹穴(南戴曰爲丹穴)而越國無君
求王子搜不得從之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘以
王輿王子搜援綏登車仰天而呼曰君乎君乎獨不可以舍我
乎王子搜非惡爲君也惡爲君之患也若王子搜者可謂不以
國傷生矣此固越人之所欲得爲君也(搜無意於國故可託以國)韓魏相與
爭侵地子華子(魏人)見昭僖侯(韓侯)昭僖侯有憂色子華子曰今使
天下書銘(誓約)於君之前書之言曰左手攫(音却)之(攘而取之也)則右手
廢(斷而去之也)右手攫之則左手廢然而攫之者必有天下君能攫
之乎昭僖侯曰寡人不攫也子華子曰甚善自是觀之兩臂重
於天下也身亦重於兩臂韓之輕於天下亦遠矣今之所爭者
其輕於韓又遠君固愁身傷生以憂戚不得也僖侯曰善哉教
寡人者眾矣未嘗得聞此言也子華子可謂知輕重矣(攘其銘而可以
有天下憂斷臂者且不攘之何則臂重而天下輕也韓輕於天下而韓之所爭又輕於韓乃以其故而愁身傷生是亦重
於失一臂矣爲至輕而傷至重可不謂惑乎)魯君聞顏闔得道之人也使人以幣
先焉顏闔守陋閭苴布之衣而自飯牛(喂牛食也)魯君之使者至顏
闔自對之使者曰此顏闔之家與(音余)顏闔對曰此闔之家也使
者致幣顏闔對曰恐聽者謬(誤也謂誤聽也)而遺使者罪不若審之使
者還(音旋)反審之復來求之則不得已故若顏闔者眞惡富貴者
也(富貴非可惡也亦顧其時何如耳如堯舜在御則廟堂之上不可無皋夔而猶然爲顏闔之行吾恐其非惡富貴也或者
祗以藏拙耳)故曰道之眞以治身其緒餘以爲國家其土苴以治
天下由此觀之帝王之功聖人之餘事也非所以完身養生也
今世俗之君子多危身棄生以殉物豈不悲哉(呂祖云萬物皆是假惟有一道
眞此眞字學者不得草草讀過在天地爲太極在人身爲先天眞一之氣自情竇開則眞氣喪故玄門有採眞之遊眞以
治身也其緒餘土苴則皆有爲之法故聖人用之以治家國天下帝王之功聖人之餘事所謂糠粃糟粕陶鑄堯舜者土
苴糞草也)凡聖人之動作也必察其所以之與其所以爲今且有
人於此以隨侯之珠彈千仞之雀世必笑之是何也則其所用
者重而所要者輕也夫生者豈特隨侯之重哉(陸西星曰所以之謂心之所往
所以爲謂事之所爲如人意在得雀則雖以珠彈而不顧世人笑之而彼不以爲非也其所以之之者差也)子列
子窮容貌有饑色客有言之於鄭子陽者曰列禦寇蓋有道之
士也居君之國而窮君無乃爲不好士乎鄭子陽卽令官遺之
粟子列子見使者再拜而辭使者去子列子入其妻望之而拊
(音撫)心曰妾聞爲有道者之妻子皆得佚樂今有饑色君過而
遺先生食先生不受豈不命邪子列子笑而謂之曰君非自知
我也以人之言而遺我粟至其罪我也又且以人之言此吾所
以不受也其卒民果作難而殺子陽(子陽爲人嚴酷舍人折弓畏子陽怒責因國人逐猘
狗而殺子陽禍不及列子可謂有見幾之明者矣)楚昭王失國屠羊說(音悅)走而從於
昭王昭王反國將賞從者及屠羊說屠羊說曰大王失國說失
屠羊大王反國說亦反屠羊臣之爵祿已復矣又何賞之有王
曰强之屠羊說曰大王失國非臣之罪故不敢伏其誅大王反
國非臣之功故不敢當其賞王曰見(音現)之屠羊說曰楚國之法
必有重賞大功而後得見今臣之知不足以存國而勇不足以
死寇吳軍入郢說畏難而避寇非故隨大王也今大王欲廢法
毁約而見說此非臣之所以聞天下也王謂司馬子綦曰屠羊
說居處卑賤而陳義甚高子其爲我延之以三旌之位(諸侯之三卿也)
屠羊說曰夫三旌之位吾知其貴於屠羊之肆也萬鍾之祿吾
知其富於屠羊之利也然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之
名乎說不敢當願復反吾屠羊之肆遂不受也(居屠肆而守義若說者不當以
屠羊目之矣)原憲居魯環堵之室茨以生草(蓋屋草不芟)蓬戸不完桑
以爲樞而甕牖一室(破甕爲牖)褐以爲塞(以褐衣塞牖)上漏下溼匡坐而
弦(鳴琴也)子貢乘大馬中紺而表素軒車不容巷往見原憲原憲
華冠縰(音洗)履(冠裂如花開曰華履不著根曰縰)杖藜而應門子貢曰嘻先生何
病原憲應之曰憲聞之無財謂之貧學而不能行謂之病今憲
貧也非病也子貢逡(音皺)巡而有愧色原憲笑曰夫希世而行比
周而友學以爲人(學當爲已而反以爲人)教以爲已(教當爲人而反以爲已)仁義之
慝(依仁義以爲奸)輿馬之飾憲不忍爲也(原憲所言語語皆規子貢也子貢卽善辨亦不能不愧屈
矣)曾子居衞緼袍無表顔色腫噲(虛浮之貌)手足胼胝(音支)三日不
舉火十年不製衣正冠而纓絶(冠久而敝)捉衿而肘見(言袖之短)納履而
踵決(見履之敝)曳縰而歌商頌聲滿天地若出金石(有節奏也)天子不得
臣諸侯不得友故養志者忘形養形者忘利致道者忘心矣(忘形
忘利凡有志者皆可能也至於忘心非心齋坐忘不能故下文云顔回)孔子謂顔回曰回來家
貧居卑胡不仕乎顔回對曰不願仕回有郭外之田五十畝足
以給飦(音堅糜也)粥郭内之田十畝足以爲絲麻鼓琴足以自娛所
學夫子之道者足以自樂也回不願仕孔子愀然變容曰善哉
回之意𨚑聞之知足者不以利自累也(足乎已無待於外也)審自得者失
之而不懼(在我者有以自得則外物之失不足喜懼)行修於内者無位而不怍(不以人不
知爲愧)𨚑誦之久矣今於回而後見之是𨚑之得也(不知者以回之不仕
爲回之有所得而夫子用行舍藏與回同心故不曰回之得而曰𨚑之得也)中山公子牟(魏之公子封中
山君名牟)謂瞻子曰身在江海之上心居乎魏闕之下(魏闕王之象魏門也
志在富貴則不能忘)奈何瞻子曰重生重生則利輕(知生之爲重則生之外無足重者)
中山公子牟曰雖知之未能自勝也(牟雖知生可重物可輕然其心不能自勝也)瞻
子曰不能自勝則從神無惡乎不能自勝而强不從者此之謂
重傷重傷之人無夀類矣(瞻子教之曰汝不能勝則從之乎蓋人有元神有識神元神好清淨識神
則見境生情所以學道之人先要降此識神不然則清淨之中不勝擾擾而元神惡之所不免矣夫我之元神不能以勝
欲又强不從而使之從是謂重被其傷分明神受傷之甚故去人而死也)魏牟萬乘之公子也其
隱巖穴也難爲於布衣之士雖未至乎道可謂有其意矣(一念不起
萬緣皆空而後眞性始得牟以公子學道視韋布之士薰習猶深故勝之愈難所謂身雖隱而心不隱也)孔子窮
於陳蔡之閒七日不火食藜羹不糝(音傘不糝純菜而無米也)顔色甚憊(音敗)
而弦歌於室顔回擇菜子路子貢相與言曰夫子再逐於魯削
迹於衞伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子者無罪籍(凌轢之意)
夫子者無禁弦歌鼓琴未嘗絶音君子之無恥也若此乎顔回
無以應入吿孔子孔子推琴喟然而歎曰由與賜細人也召而
來吾語之子路子貢入子路曰如此者可謂窮矣孔子曰是何
言也君子通於道之謂通窮於道之謂窮今𨚑抱仁義之道以
遭亂世之患其何窮之爲故内省而不窮於道臨難而不失其
德天寒旣至霜雪旣降吾是以知松柏之茂也陳蔡之隘於𨚑
其幸乎孔子削然(孤高之貌)反琴(復鼓琴)而弦歌子路扢(音訖)然執干而
舞子貢曰吾不知天之高也地之下也(仰夫子之道如天地)古之得道者
窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道德於此則窮通爲寒暑風雨
之序矣故許由娛於頴陽(山名)而)共伯(名和)得乎𨚑首(山名共伯修行及周厲王
之難諸侯請以爲天子卽位十四年大旱屋焚卜于太陽兆曰厲王爲崇召公乃立宣王共伯復歸於宗逍遙得意共山
之首)舜以天下讓其友北人無擇北人無擇曰異哉后之爲人
也居於𤱶畝之中而遊堯之門不若是而已又欲以其辱行漫
我吾羞見之因自投清冷之淵(不若是而已猶言不寍惟是此段居乎卞隨瞀光之首者以投
淵爲二人之望也)湯將伐桀因卞隨而謀卞隨曰非吾事也湯曰孰
可曰吾不知也湯又因瞀(音務)光而謀瞀光曰非吾事也湯曰孰
可曰吾不知也湯曰伊尹何如曰强力忍垢(徂兵須力弒君須忍辱)吾不
知其他也湯遂與伊尹謀伐桀克之以讓卞隨卞隨辭曰后之
伐桀也謀乎我必以我爲賊也勝桀而讓我必以我爲貪也吾
生乎亂世而無道之人再來漫我以其辱行吾不忍數(音朔)聞也
乃自投稠(音周在頴陽)水而死湯又讓瞀光曰知者謀之武者遂之
仁者居之古之道也吾子胡不立乎瞀光辭曰廢上非義也殺
民非仁也人犯其難我享其利非廉也吾聞之曰非其義者不
受其祿無道之世不踐其土况尊我乎吾不忍久見也乃負石
而自沈於廬水(按三自沈乃慕洗耳與汙牛口之風而過焉者也君子之所不取昔人謂三代之後士惟恐不
好名孰知三代之前士有好名如此之甚者乎)昔周之興有士二人處於孤竹曰伯
夷叔齊二人相謂曰吾聞西方有人似有道者試往觀焉至於
岐陽武王聞之使叔旦往見之與之盟曰加富二等(倍其祿)就官
一列(重其爵)血牲而埋之二人相視而笑曰嘻異哉此非吾所謂
道也昔者神農之有天下也時祀盡敬而不祈喜其於人也忠
信盡治而無求焉樂與政爲政樂與治爲治不以人之壞自成
也不以人之卑自高也不以遭時自利也(不以人壞三段乃上聖至德之事作一冒
下正明周之不然所以箴萬世之爲人臣者)今周見殷之亂而遽爲政上謀而下
行貨(上則用謀而下則用貨)阻兵而保威(阻撓人之兵以自固其威)割牲而盟以爲信
(不能以德爲信而割牲以代之)揚行以說眾(不能見而民莫不說而必自陳功德以悅之)殺伐以
要利是推亂以易暴也(推尊亂德之周以易暴虐之殷)吾聞古之士遭治世不
避其任遇亂世不爲苟存今天下闇周德衰其竝(音傍)乎周以塗
(塗炭)吾身也不如避之以潔吾行二子北至於首陽之山遂餓
而死焉若伯夷叔齊者其於富貴也苟可得已則必不賴高節
戾行(如管仲之事桓公魏徵之事太宗)獨樂其志不事於世此二士之節也(世至
殷末臣弒其君者國有子弒其父者比肩簒逆之風將何底止故夷齊不餓於他山而餓於首陽者何也蓋君明臣良百
姓熙皞陽舒用事之世也主暴臣逆世界愁苦陰慘用事之世也夷齊之餓首陽而死之心祈聖主當陽反斯世爲唐虞
回陰慘爲陽舒耳豈止愧萬世天下爲人臣之懷二心者)
復圭子曰此以讓王名篇輕富貴也蓋其所重者不在富貴
而在生也人苟知生之爲重卽天子可藐天下可輕矣昔堯
以天下讓許由而許由不受者不以天下之大入其耳也讓
子州支父而支父不受者不以天下害其生也舜讓天下於
子州支伯而支伯不受者不以天下易其生也以天下讓善
卷而善卷逃入山者自適其適而不適人之適也又以天下
讓石戶之農而農攜妻子以入於海者謂至德之士知有其
身而不知有天下嗣是太王棄邠遷岐無以養人而害人不
惟自尊其生且知百姓之生尊也惟尊生者可以富貴不以
外物而賊生惟尊生者可以貧賤不以貪得而損生胡今人
兩者胥失終身不解也越人三世弒其君王子搜逃乎丹穴
迫而後起不得已而後爲君非惡爲君也惡爲君之患也韓
昭侯寍不有天下而不肯廢左右手者知兩臂重於天下也
身又重於兩臂韓又輕於天下君胡爲爭其所輕愁身傷生
而不顧也顏闔不受魯君之幣使者復至而先逃此豈惟輕
富貴且直惡之矣若顏闔者可謂得好惡之眞也由此觀之
萬物皆是幻惟有一道眞此眞乃人生先天眞一之祖炁學
者須尋侶伴訪仙師覓外護以返還此眞炁乃可以長生久
視若帝王之功家國天下之事業儒者以爲奇覯而眞人視
之特緒餘與土苴耳完身養生者之所不屑也視富貴雖可
欲也不啻如一雀生尤可欲也不啻如隨珠世人舍所重以
徇所輕何異以隨侯之珠而彈千仞之雀乎列子不受鄭子
陽之餽粟非惡粟也惡其不出己見而信人言以餽遺安知
他日不以人言而罪我此其所以不受也故後鄭子陽之難
作而禍亦不及焉楚昭王失國屠羊說從之遊後昭王返國
賞及屠羊說詎知屠羊說之所見有超乎爵祿之外者曰大
王失國彼失屠羊大王反國彼反屠羊以故業爲爵祿而不
以外加爲爵祿若而人也不敢任受失國之罪故亦不敢任
受反國之功耳昭王嘉其品欲常常而見之屠羊說以王爲
廢法而輕下士也不聞命焉王謂司馬子綦曰屠羊說居處
卑賤而陳義甚高子爲我延以三旌之位屠羊說曰以三旌
較屠羊其貴賤懸矣以萬鍾較屠羊之利其貧富又懸矣然
而終不可貪富貴而致吾君有妄施之名不受寍以屠羊終
焉原憲居魯茅茨而桑樞甕牖而褐塞匡坐而絃歌其自得
可知矣子貢軒車往見原憲曰噫先生何病原憲應之曰憲
聞之無財之謂貧學而不能行之謂病今憲貧也非病也憲
獨愧希世比周者學不能爲已敎不能爲人借仁義以文其
奸而飾輿馬以驕人者吾不忍也子貢其何詞以對曾子居
衞袍緼形勞烟火希舉冠纓斷絶曳縰而歌商頌聲徹天滿
天徹地滿地其聲鏘疑出於金其聲確又疑出於石天子得
而慕之不得而臣之諸侯得而師之不得而友之故養形者
忘利煉精還氣也養志者忘形煉氣還神也至於致道而忘
心則煉神還虛矣孔子以顏回之貧而勸之仕不知回不知
其貧也有負郭之田五十畝飦粥之所給郭内之田十畝絲
麻之所資鼓琴足以自娛所學有夫子之道其樂在性天而
不在仕進也孔子愀然變容曰善哉回之知足也不以利而
傷行善哉回之自得也不以外失而有懼善哉回之内修也
不以無位而取怍用行舍藏吾與回有同心不惟回之得而
亦𨚑之得也中山魏公子牟慕道而居江海心猶未忘魏闕
求禁止之術於瞻子瞻子曰子能知生之爲重則外物皆輕
矣胡牟明知之而以生與外物較其數不勝也瞻子曰夫人
神好靜而欲牽之神不勝擾欲必爲元神之所惡子强不從
者而從之不能自勝一傷也强而抑之又一傷也故曰重傷
重傷之人無夀類矣孔子窮於陳蔡七日不火食弦歌鼓琴
未嘗絶音子路子貢以爲君子之無恥孔子曰君子當其通
時非通也通於道之謂通當其窮時非窮也窮於道之謂窮
今𨚑有其道而無其遇何以爲窮當窮而道在遇難而德見
𡻕寒霜雪然後知松柏之茂也陳蔡之隘子以爲憂而𨚑以
爲幸也孔子反琴弦歌如故子路執干而舞其所得猶淺也
子貢乃撫然曰吾今而後始知夫子之道猶天地吾安知天
之高也地之下也道之有窮通猶天地之有寒暑風雨古之
得道者無往而不樂所樂非窮通也視窮通爲寒暑風雨之
序耳故許由娛於頴陽而共伯得乎𨚑首古之人又有甘窮
死而不甘於通者一見於北人無擇謂居𤱶畝者胡爲而遊
巖廊羞受舜禪而寍投於清冷之淵再見於卞隨謂湯伐桀
而與我謀必以我爲賊也勝桀而讓我必以我爲貪也乃自
投稠水而死三見於瞀光以不義之祿爲不可受無道之土
爲不可踐况肯尊居民上乎乃負石而沈於廬水若而人也
非惟不知有窮通且不知有死生三人之心何心哉逆知揖
讓者征誅之漸也放伐者篡弒之始也目不忍見耳不忍聞
故以一死而挽愈趨愈下之頽風後有聞風興起者伯夷叔
齊是也其始而之西周也以西周有有道之人也已而不受
周之爵祿也猶不能忘情於神農之世祭盡敬而不祈福治
盡信而無所求不以人之壞自成也則不利其壞可知不以
人之卑自高也則不樂其卑可知不以遭時自利也則不願
逢時又可知今周獨不然殷好亂而周好整殷無識而貨聚
周用謀而財散殷人畔而心離周人聯而信結其作誓以要
眾也征伐以市利也何爲推尊亂德之周以易暴虐之殷乎
獨不聞上古之士其遭治世也以一身任天下而不辭其遇
亂世也欲苟存於旦夕而不忍吾與其傍周以辱吾身也何
如遠避之以潔吾行乎於是逃之首陽之山遂餓而死焉二
子之於富貴可已則已非爲苦節不可貞也亦非恥爲含垢
以立虛名也身處商周之交世界缺陷君臣分絶吾欲以𣺌
然之軀率天下諸侯西向返周爲商力旣有所不能吾欲隱
忍以商臣而踐周之土食周之毛義又有所不可惟有死之
一字可以贊化育扶綱常俾當時後世簒臣凛凛然而改心
易慮則夷齊非聖之清也實聖之任也非啻聖之任也實聖
之時也卽至人上聖居夷齊之地處夷齊之時不得不爲夷
齊之餓也後有作者弗可及已
雜篇盜跖第二十九
(意淺語弱展卷便知爲漢儒所作古德喝佛罵祖爲報深恩丹霞燒木佛以求舍利無乃效尤而過者乎首段詆毁
帝王譏侮聖賢處無大意味中段託爲滿苟得謂矯飾以全忠信不如直情之爲愈末段託爲知和不貪不廉之說
平爲福有餘爲害之語可謂竊南華之皮相而未竊其精神識者以爲何如)
孔子與柳下季爲友(姓展名獲字季禽居柳下諡惠至孔子生八十餘年至子路之死百五六十𡻕是寄
言也)柳下季之弟名曰盜跖盜跖從卒九千人橫行天下侵暴
諸侯穴室樞戸(穿人之屋啟人之戶樞)驅人牛馬取人婦女貪得忘親不
顧父母兄弟不祭先祖所過之邑大國守城小國入保萬民苦
之孔子謂柳下季曰夫爲人父者必能詔其子爲人兄者必能
教其弟若父不能詔其子兄不能教其弟則無貴父子兄弟之
親矣今先生世之才士也弟爲盜跖爲天下害而弗能教也𨚑
竊爲先生羞之𨚑請爲先生往說(音稅)之柳下季曰先生言爲人
父者必能詔其子爲人兄者必能教其弟若子不聽父之詔弟
不受兄之教雖今先生之辯將奈之何哉且跖之爲人也心如
涌泉意如飄風强足以拒敵辯足以飾非順其心則喜逆其心
則怒易辱人以言先生必無往(季言跖之强暴非禮義所能化誨)孔子不聽顏
回爲馭子貢爲右往見盜跖(盜跖乃方)休卒徒太山之陽膾人肝而
餔(日申時食也)之孔子下車而前見謁者曰魯人孔𨚑聞將軍高義
敬再拜謁者謁者入通盜跖聞之大怒目如明星髮上指冠曰
此夫魯國之巧僞人孔𨚑非邪爲我告之爾作言造語妄稱文
武冠枝木之冠(枝木之冠皮爲冠謂華飾如枝繁也)帶死牛之脅(以牛皮爲帶卽革帶也)多
辭謬說不耕而食不織而衣搖脣鼓舌擅生是非以迷天下之
主使天下學士不反其本妄作孝弟而徼倖於封侯富貴者也
子之罪大極重疾走歸不然我將以子肝益書餔之膳孔子復
通曰𨚑得幸於季(謂與下季相親求以自適也)願望履幕下(一見於幕下而望其履也)謁
者復通盜跖曰使來前孔子趨而進避席反走再拜盜跖盜跖
大怒兩展其足案劍瞋(音甸)目(張目也)聲如乳虎曰𨚑來前若所言
順吾意則生逆吾心則死孔子曰𨚑聞之凡天下有三德生而
長大美好無雙少長貴賤見而皆說(音悅)之此上德也知維天地
(知可以包羅天地天地不能出其知之外)能辨諸物(才能可辨名物)此中德也勇悍果敢
聚眾率兵此下德也凡人有此一德者足以南面稱孤矣今將
軍兼此三者身長八尺二寸面目有光脣如激丹齒如齊貝音
中黄鍾而名曰盜跖𨚑竊爲將軍恥不取焉將軍有意聽臣請
南使吳越北使齊魯東使宋衞西使晉楚使爲將軍造大城數
百里立數十萬戸之邑尊將軍爲諸侯與天下更始罷兵休卒
收養昆弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之願也盜跖大
怒曰𨚑來前夫可規以利而可諫以言者皆愚陋恆民之謂耳
今長大美好人見而說之者此吾父母之遺德也𨚑雖不吾譽
吾獨不自知邪且吾聞之好面譽人者亦好背而毀之今𨚑吿
我以大城眾民是欲規我以利而恒民畜我也安可長久也城
之大者莫大乎天下矣堯舜有天下子孫無置錐之地湯武立
爲天子而後世絶滅非以其利大故邪且吾聞之古者禽獸多
而人民少於是民皆巢居以避之晝拾橡栗暮棲木上故命之
曰有巢氏之民古者民不知衣服夏多積薪冬則煬(音樣)之故命
之曰知生之民神農之世卧則居居起則于于民知其母不知
其父與麋鹿共處耕而食織而衣無有相害之心此至德之隆
也然而黄帝不能致德與蚩尤戰於涿(音卓)鹿之野流血百里(神農
之後第八帝曰榆罔世蚩尤氏强與榆罔爭王逐榆罔榆罔與黄帝合謀擊殺蚩尤涿鹿之戰征伐之所自起也)堯
舜作立羣臣湯放其主武王殺(音弒)紂自是之後以强凌弱以眾
暴寡湯武以來皆亂人之徒也今子修文武之道掌天下之辯
以教後世縫衣(縫掖之衣大袂單衣)淺帶(縫帶使淺狹)矯言僞行以迷惑天下
之主而欲求富貴焉盜莫大於子天下何故不謂子爲盜𨚑而
乃謂我爲盜跖子以甘辭說(音稅)子路而使從之使子路去其危
(高也)冠解其長劍而受教於子天下皆曰孔𨚑能止暴禁非其
卒之也子路欲殺(音弒)衞君而事不成菹(音葅)於衞東門之上是子
教之不至也(詆毀夫子教人非)子自謂才士聖人邪則再逐於魯削迹
於衞窮於齊圍於陳蔡不容身於天下子教子路菹此患上無
以爲身下無以爲人子之道豈足貴邪世之所高莫若黄帝黄
帝尙不能全德而戰涿鹿之野流血百里堯不慈舜不孝禹偏
枯湯放其主武王伐紂文王拘羑里此六子者世之所高也孰
論之皆以利惑其眞而强反其情性其行乃甚可羞也世之所
謂賢士伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山骨肉不葬
鮑焦飾行非世抱木而死申徒狄諫而不聽負石自投於河爲
魚鼈所食介子推至忠也自割其股以食(音嗣)文公文公後背之
子推怒而去抱木而燔(音煩燒也)死尾生與女子期於梁下女子不
來水至不去抱梁柱而死此四者無異於磔(音翟張其尸曰磔)犬流豕
(言其身之自殺如殺犬豕也)操瓢而乞者皆離名(離麗也泥著於名也)輕死不念本
(不知本眞之性)養夀命者也世之所謂忠臣者莫若王子比干伍子
胥子胥沈(音沉)江比干剖心此二子者世謂忠臣也然卒爲天下
笑自上觀之至於子胥比干皆不足貴也𨚑之所以說(音稅)我者
若吿我以鬼事則我不能知也若吿我以人事者不過此矣皆
吾所聞知也今吾吿子以人之情目欲視色耳欲聽聲口欲察
味志氣欲盈人上夀百𡻕中夀八十下夀六十除病瘦死喪憂
患其中開口而笑者一月之中不過四五日而已矣天與地無
窮人死者有時操有時之具而託於無窮之間忽然無異騏驥
之馳過隙也不能悅其志意養其夀命者皆非通道者也𨚑之
所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言之子之道狂狂汲汲詐
巧虛僞事也非可以全眞也奚足論哉孔子再拜趨走出門上
車執轡三失目芒然無見色若死灰據軾低頭不能出氣歸到
魯東門外適遇柳下季柳下季曰今者闕然數日不見車馬有
行色得微往見跖邪孔子仰天而歎曰然柳下季曰跖得無逆
汝意若前乎孔子曰然𨚑所謂無病而自炙也疾走料(音聊)虎頭
扁(音鞭)虎須幾不免虎口哉(須作鬚此戰國策士之言若莊子所作必能代夫子折伏盜跖而豈作此
狀耶)子張問於滿苟得(亦是寓言之名但求苟得以滿其欲者子張學干祿故復託之)曰盍不
爲行無行則不信不信則不任不任則不利故觀之名計之利
而義眞是也若棄名利反之於心則夫士之爲行不可一日不
爲乎滿苟得曰無恥者富多信者顯夫名利之大者幾在無恥
而信故觀之名計之利而信眞是也若棄名利反之於心則夫
士之爲行抱其天乎(滿苟得蓋亦盜跖之徒觀其寓言謂但求苟得以滿其欲者子張之意主於爲名苟
得之意主於爲利盍不爲行言汝何不修行以爲名利之媒乎苟反於心豈眞有見義之當然而不可一日不爲者乎分
明是爲名利而修行也苟得則以爲名利者不在於修行而在於無行故名利之大者其幾在無恥而多信故觀名計利
而信其眞在于是也若棄名利而反之心以自審則夫士之爲行也豈眞一無所爲而抱其天乎抱如抱一之抱言與之
相守而不離也)子張曰昔者桀紂貴爲天子富有天下今謂臧聚曰
(盜跖竊聚之人)汝行如桀紂則有怍色有不服之心者小人所賤也
仲尼墨翟窮爲匹夫今謂宰相曰子行如仲尼墨翟則變容易
色稱不足者士誠貴也故勢爲天子未必貴也窮爲匹夫未必
賤也貴賤之分在行之美惡(以臧聚而比之桀紂則怍以宰相而比之孔墨則辭可見勢爲天子
未必貴窮如匹夫未必賤士而能修則所貴在我如之何其不修耶)滿苟得曰小盜者拘大盜
者爲諸侯(盜賊之行人之所賤小盜則小利大盜則大利行之惡者果足賤乎不足賤乎)諸侯之門義
士存焉(苟得以言行之貴賤卒無定論)昔者桓公小白殺(音弒)兄入嫂而管仲爲
臣田成子常殺(音弒)君竊國而孔子受幣論則賤之行則下之則
是言行之情悖戰於胸中也不亦拂乎故書曰孰惡孰美成者
爲首不成者爲尾(小白不義而管仲爲之臣田常不義而孔子受其幣使夷吾孔子立論必賤二君之所爲
而行則臣而下之言與行大相悖戾也行之惡者果足賤乎)子張曰子不爲行卽將疏戚
無倫貴賤無義長幼無序五紀(五倫)六位(君臣父子夫婦)將何以爲别乎
滿苟得曰堯殺長子舜流母弟疏戚有倫乎湯放桀武王殺紂
貴賤有義乎王季爲適(音的)周公殺兄長幼有序乎儒者僞辭墨
者兼愛五紀六位將有别乎且子正爲名我正爲利名利之實
不順於理不監於道(滿以仁義之名求得我但爲利而已不假矯飾之名也爲名爲利皆非眞實道理故
不順不監)吾曰與子訟於無約(訟質成之意無約假設之名也)曰小人殉財君子
殉名其所以變其情易其性則異矣乃至於棄其所爲而殉其
所不爲則一也(殉利殉名雖清濁不同然舍其所當爲而爲其所不當爲則一而已)故曰無爲小
人反殉而天(小人殉財必逆乎天旣無爲小人則必反殉乎天矣)無爲君子從天之理(眞君
子必不背理而殉名若殉時而獲名則寍毋爲此君子從天之理而不得名也)若枉若直相爲天極
面觀四方與時消息(人事之有枉直君子相之爲天極之有陰陽四方之有生殺四時之有消息也雖堯
舜之世不能皆直而無枉)若是若非執而圓機獨成而意與道徘徊(有枉直則
君子因而是直非枉無成心也執圓機以爲是非不隨世而是非故謂之獨成而意與道徘徊雖有是非也猶然無是非
矣)無轉而行(不改其操)無成而義(不以一節立行)將失而所爲(將失自然本眞)無
赴而富無殉而成將棄而天(趨赴於富求狥其成將失其自然之天矣)比干剖心子
胥抉(音決)眼忠之禍也直躬證父尾生溺死信之患也鮑子(名焦)立
乾(棄蔬而槁洛水之土)申子不自理(申徒狄抱甕之河)廉之害也孔子不見母(幼而
失恃)匡子不見父義之失也此上世之所傳下世之所語以爲
士者正其言必其行故服其殃離(罹同)其患也(比干至此皆言立節尙行之患正謂
以忠信廉義之言爲實必期必也苟得之意謂矯飾以求利達不如直情之爲愈)無足問於知和曰
人卒(到底也)未有不興名就利者彼富則人歸之歸則下之下則
貴之夫見下貴者所以長生安體樂(音洛)意之道也今子獨無意
焉知不足耶意知而力不能行耶故推正不忘耶(無足志在興名就利以安
體樂意此亦苟得之徒故知和告以富者貴積而能散惠眾周物貧人倚之以爲命乃能全身無患耳陶朱三積三散意
固如此以我一身而見人之下我貴我則安體樂意之道而子獨無意於富貴豈知有不足耶抑行有不力耶將故推正
理以遏求富貴之心而不能忘耶)知和曰今夫此人以爲與己同時而生同
鄉而處者以爲夫絕俗過世之士焉是專無主正所以覽古今
之時(時變)是非之分(分別)也與俗化世去至重棄至尊(天爵)以爲其所
爲也此其所以論長生安體樂意之道不亦遠乎(察其胸中無定主則隨俗
治化同流合汙以媚世去其至重至尊之天爵以爲儻來之名利豈長生安身樂心之道舍其重且貴而爲世俗之爲非
以隨侯之珠彈千仞之雀乎)慘怛之疾恬愉之安不監於體怵惕之恐欣
懽之喜不監於心(求富貴之人其身其心或安或否或悲或喜迷而不覺不能自見故曰不監)知爲
爲而不知所以爲是以貴爲天子富有天下而不免於患也(知有
人爲而不知有天理雖至貴爲天子猶有損身之患况其下乎)無足曰夫富之於人無所不
利窮美窮勢至人之所不得逮聖人之所不能及俠人之勇力
而以爲威强秉人之知謀以爲明察因人之德以爲賢良(此設爲貪
者之言無足者謂其不知足也窮美極勢謂語其美利之極雖聖賢有所不能及何者無所用力而力者至焉無所用謀
而謀者至焉無所用德而賢良者至焉皆富之利也)非享國而嚴若君父(富者無君父之尊而有君
父之威嚴)且夫聲色滋味權勢之於人心不待學而樂之體不待
象而安之夫欲惡避就固不待師此人之性也天下雖非我孰
能辭之(夫聲色貨利與權勢人心樂而身安意向此性也以此爲性正謂認賊作子天下之人雖不似我之貪著然亦
未見其超然而獨辭者)知和曰知者之爲故動以百姓不違其度是以
足而不爭無以爲故不求(有餘不足之分内外之辨)不足故求之爭四處而
不自以爲貪有餘故辭之棄天下而不自以爲廉(在我有所不足則窮極四
端而爭求之亦不以爲貪謂求在我也德足有餘則身外之物皆辭之雖辭天下亦不以爲廉謂棄其在外也)廉貪
之實非以迫外也反監之度勢爲天子而不以貴驕人富有天
下而不以財戲人計其患慮其反以爲害於性故辭而不受也
非以要名譽也(陸西星曰有餘而棄不足而求貪廉之實非在外也反而監之天理自然之法度雖貴如天子
富以天下直外物耳以儻寄之物驕人戲人豈常度哉故計其違度而慮其反害於性命辭而不受非要譽也)堯舜
爲帝而雍非仁天下也不以美害生也(雍揖遜也不以美名而害其身所謂有天下而
不與也)善卷許由得帝而不受非虛辭讓也不以事害己也此
皆就其利辭其害而天下稱賢焉則可以有之彼非以興名譽
也(若此者可謂知利害之原審去就之義而天下稱賢焉則可以有是名而無黍矣然其有之也非以興名譽也聖人不自
名而天下之名自歸之)無足曰必恃其名苦體絕甘約養以持生則亦
久病長阨而不死者也(必恃賢知之名苦肢體絕甘旨儉約以養生縱得長生亦如久病長阨而不死
者雖生何益)知和曰平爲福有餘爲害者物莫不然而財其甚者
也(平則能保滿則必溢物皆然財爲甚)今富人耳營鐘鼓管籥之聲口嗛於芻豢
醪醴之味以感其意遺忘其業可謂亂矣(無足之意自安體樂意上來知和推諸物
理以吿之耳營於聲口嗛於味違其常度忘其本業可不謂亂乎)侅(礙)溺於馮氣若負重行
而上也可謂苦矣(氣失其平或咽於上而爲侅或洩於下而爲溺行負重而登高可不謂苦乎)貪財
而取慰貪權而取竭靜居則溺體澤則馮可謂疾矣(貪財以慰無窮之求
貪權以竭天下之勢居靜則數溲而溺體澤則馮氣而懣可不謂疾乎)爲欲富就利故滿若堵
耳而不知避且馮而不舍可謂辱矣(積聚多財滿於阿堵暴於耳目而不知避馮於心志
而不能舍可不謂辱乎馮恃也恃此以爲誇也)財積而無用服膺而不舍滿心戚醮
求益而不止可謂憂矣(滿心慼慼憔悴形神可不謂憂乎)内則疑刦請之賊外
則畏寇盜之害内周樓疏外不敢獨行可謂畏矣(居則疑刦盜之至行則防
殺傷之禍内則周其樓疏外則盛其僕御可不謂畏乎請取也疏窓也)此六者天下之至害也
(富者犯此六害體亦不安意亦不樂矣)皆遺忘而不知察及其患至求盡性竭
財單以反一日之無故而不可得也(此而尙不覺悟及禍患之成求盡其生理竭其財貨
單求一日之無故不可得也)故觀之名則不見求之利則不得繚意絶體
而爭此不亦惑乎(當此之際名利俱失纒縛其身心而爭此賈禍之物非惑而何此篇所設三段鄙而淺至
其破市井之見語貨財之患亦有可觀處)
復圭子曰天下有聖狂雖兄弟不能以相及如柳下季之與
盜跖是也以下季之聖百世之下聞風猶足以興起胡有一
弟曰盜跖不能才養不才任其爲盜聚卒橫行貪得忘親不
顧父母兄弟不祭先祖諸侯震恐萬民愁苦孔子謂柳下季
曰父詔其子兄教其弟理也今先生有一跖而不能誨𨚑請
爲先生說之柳下季曰先生所言乃父子兄弟之常也如季
之所遇則兄弟之變也且跖之爲人也强足以拒敵辨足以
飾非可順而不可逆先生卽往說亦無益也夫以聖人猶不
能化其弟况中才而涉季世之末流安能奈不聽父詔之子
不受兄教之弟何哉孔子不聽徃見盜跖謁者入通盜跖曰
此夫魯國之巧僞人孔𨚑非耶不耕而食不織而衣擅生是
非妄作孝弟而徼倖於封侯富貴者也謁者復通孔子曰凡
天下有三德生而長大美好少長貴賤見而皆悅此上德也
知維天地能辯諸物此中德也勇悍果敢聚眾率兵此下德
也今將軍兼此三者有意聽臣請爲將軍帥天下諸侯爲將
軍造城數百里與天下更始罷兵休卒此天下之願也盜跖
大怒曰好面譽人者亦好背而毁之今𨚑吿我以大城眾民
欲規我以利而恆民畜我也安可長久城之大者莫大乎天
下堯舜湯武皆有天下而後世子孫今將何如有巢氏之民
不知衣服神農之世民知其母不知其父耕食織衣無有相
害之心今子修文武之道矯言僞行以迷惑天下之主盜莫
大於子而乃謂我爲盜跖何耶世之所高莫若黃帝黃帝尙
無全德堯不慈舜不孝禹偏枯湯放主武伐紂文王拘此六
子者其行甚可羞也夷齊餓鮑焦槁申徒狄沈介子推燔尾
生溺比干剖子胥抉若告我以人事者不此過矣天地無窮
人死有時操有限之時而託於無窮之閒何異騏驥之過隙
也𨚑之所言皆吾之所棄也奚足論哉孔子趨走出門歸到
魯東門外柳下季曰跖得無逆汝意乎孔子曰𨚑所謂無病
而自炙也疾走料虎頭扁虎鬚幾不免虎口哉子張問於滿
苟得曰士惟修行則人信而任之不任則不利故名利皆假
物也獨有一義眞爾若棄名利而反之於心則士幾無行矣
滿苟得曰藏垢納污者富行孚於人者顯無恥之人多爲名
利之魁如以旦晝之所爲反於日夜之所息則士又無心矣
子張曰以臧聚而比之桀紂則怍以宰相而比之孔墨則辭
可見勢爲天子未必貴也窮如匹夫未必賤也非以貴賤爲
貴賤乃以行之美惡爲貴賤也滿苟得曰桓公小白田成子
常士論所不齒而士行則下之故書曰孰惡孰美成者爲首
不成者爲尾止論成敗不論美惡也子張曰子不爲行必將
混疏戚紊貴賤亂長幼五紀六位將安所分辯乎滿苟得曰
長子可殺母弟可流堯舜安在疏戚有倫也桀可放紂可殺
湯武安在貴戚有義也季子可適管叔可殺王季周公安在
長幼有序也儒飾辭墨兼愛五紀六位安在有別也殉利殉
名雖清濁不同然捨其所當爲而爲其所不當爲則一而已
故曰無爲小人反殉乎天則易無爲君子從天之理則難若
枉若直自有天極若是若非自有圓機非獨成而意者安能
與道徘徊無轉而行無成而義乎自古忠信皆有禍患廉義
悉有害失况於士者規規於言行安能免其患也無足問於
知和曰名利二字夫誰能解之使去而子獨無意於富貴豈
知限之抑力制之而終難忘之耶知和曰今夫有人於此中
無專主時有古今而我無古今分有是非我無是非和其光
同其塵止知有世俗之爲而體之若逸有不知心之悲喜迷
而不覺雖至貴爲天子猶有損身之患况其下乎無足曰富
之於人無往不利若究竟富之美處與勢力至人讓能聖人
遜通無勇力而勇力至無知謀而知謀集無懿德而懿德歸
無君父之尊而有君父之威聲色權勢心不待學而樂焉欲
惡避就兒不待師而辨焉知和曰知者明其有餘不足之分
内外之辨天下之至足莫足於我故不爭天下之至無莫無
於我故不求不足故求之非求其在人惟求其在我所爭在
四端而不自以爲貪有餘故棄之非棄其在我誠棄其在人
雖捐天下而不自以爲廉故以貪廉之實而反監之凡儻來
之外物皆害性也古之人有辭天下而不受者善卷許由是
也無足曰如必苦肢體以爲高絶甘旨以養生則雖生猶死
也知和曰平爲福水平則不流有餘爲害水滿必溢也物莫
不然而財尤甚多聚者必多散也今富人窮其口耳之欲奢
於意而荒於業則性亂矣氣失其和平之度逆於上而溺於
下則情苦矣縱其貪於財勢之求溺於色而懣於氣則形疾
矣聞知足者不辱聚財滿於阿堵知利而不知避能貪而不
能舍不求辱而辱自至矣聞財行當如流水必欲積至於無
用念茲在茲釋茲在茲知進而不知止無憂而戚憂必聚焉
廣積招賊賄盛寇至居則嚴爲防衞行則盛爲僕御無畏而
懼畏必集焉凡此六者而能先覺猶可救也及其患至雖傾
宿昔之所積聚以利而易性此必不得之數也自古喪國喪
家亡身亡命之儔往往坐此弊也哀哉
一部南華專爲性命而作此旣以盜跖名篇吾以爲跖不得
盜之道也猶小盜也非大盜也陰符經云天地萬物之盜萬
物人之盜人萬物之盜三盜旣宜三才乃安故善爲盜者盜
天地陰陽之中氣以爲人復盜先天祖一之炁以全生所謂
掘地尋天是也莊老豈見不出此而乃區區如和之所云而
已哉其爲戰國策士之僞筆也又奚疑
雜篇說劍第三十
(此篇卽非莊子所作亦戰國時人文也漢儒無此筆力若爲莊老手筆必云天地閒有三尺之劍第一武夫之雄耳
有純陽之劍非至人不能操也世人欲保全性命必自築基煉己始其名曰鑄劍劍成先斬自己妄念所謂魄滅則
魂昌也而道乃成)
昔趙文王喜劍劍土夾門而客三千餘人日夜相擊於前死傷
者𡻕百餘人好之不厭如是三年國衰諸侯謀之太子悝(音里)患
之募左右曰孰能說(音悅)王之意止劍士者賜之千金左右曰莊
子當能太子乃使人以千金奉莊子莊子弗受與使者俱往見
太子曰太子何以教周賜周千金太子曰聞夫子明聖謹奉千
金以幣從者(以此爲從者之奉)天子弗受悝尙何敢言莊子曰聞太子
所欲用周者欲絶王之喜好也使臣上說(音稅)大王而逆王意下
不當太子則身刑而死周尙安所事金乎使臣上說(音稅)大王下
當太子趙國何求而不得也太子曰然吾王所見唯劍士也莊
子曰諾周善爲劍太子曰然吾王所見劍士皆蓬頭突鬢(謂不裏其
頭故鬢髮皆突然而上)垂冠(束髮之冠低垂於會撮也)曼胡之纓(纓粗無文理者)短後之衣
(衣短于後便作事也)瞋目而語難(瞋音甸勇士憤氣積於心胸言不利)王乃悅之今夫子
必儒服而見王事必大逆莊子曰請治劍服治劍服三日乃見
太子太子乃與見王王脫白刃待之莊子入殿門不趨見王不
拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰臣聞大王喜劍故以劍
見王王曰子之劍何能禁制曰臣之劍十步一人千里不留行
王大說(音悅)曰天下無敵矣莊子曰夫爲劍者示之以虛開之以
利(誘其進也)後之以發先之以至(鷙鳥將擊其勢必作也)願得試之王曰夫子
休就舍待命令設戲(劍戲也)請夫子王乃校劍士七日死傷者六
十餘人得五六人使奉劍於殿下乃召莊子王曰今日試使士
敦劍(治劍也)莊子曰望之久矣王曰夫子所御杖長短何如曰臣
之所奉皆可然臣有三劍惟王所用請先言而後試王曰願聞
三劍曰有天子劍有諸侯劍有庶人劍王曰天子之劍何如曰
天子之劍以燕谿石城爲鋒(劍突也)齊岱爲鍔(劍刃也)晉魏爲脊(劍中
厚處背也)周宋爲鐔(劍口也)韓魏爲鋏(劍把也)包以四夷裏以四時繞
以渤海帶以常山剌以五行論以刑德開以陰陽持以春夏行
以秋冬此劍直之無前舉之無上案之無下運之無旁上決浮
雲下絕地紀此劍一用匡諸侯天下服矣(自燕谿齊岱以至勃海恆山喻天子之劍
以天下爲之自五行刑德以至下絕地紀喻神之無時無方也唯神人可以御神器故匡諸侯而天下服)此天子
之劍也文王芒然自失曰諸侯之劍何如曰諸侯之劍以知勇
士爲鋒以清廉士爲鍔以賢良士爲脊以忠直士爲鐔以豪傑
士爲鋏(諸侯以一國爲劍言士者民之望也智勇居先故爲鋒清廉居次故爲鍔賢良國之幹故爲脊忠直國之紀故
爲鐔豪傑所恃以行者故爲鋏爲國者觀其所以爲鋒鍔鐔鋏者合與否則器之利不利國之安危可知矣)此劍
直之亦無前舉之亦無上案之亦無下運之亦無旁上法圓天
以順三光下法方地以順四時中和民意以安四鄉此劍一用
如雷霆之震也四封之内無不賓服而聽從君命者矣此諸侯
之劍也王曰庶人之劍何如曰庶人之劍蓬頭窔鬢垂冠曼胡
之纓短後之衣瞋目而語難相擊於前上斬頸領下決肝肺此
庶人之劍無異於鬬雞一旦命已絶矣無所用於國事今大王
有天子之位而好庶人之劍臣竊爲大王薄之(指趙文之所好而救其失有王
請大之意)王乃牽而上殿宰人上食王三環之(三環其所上之食以示敬也)莊
子曰大王安坐定氣劍事已畢奏矣於是文王不出宮三月劍
士皆服斃其處也
復圭子曰天地閒之武藝惟劍爲長技有有形之劍歐冶所
鑄制以金水配以柔剛萬里誅妖一電光也况吾身有無形
之劍係天地之根陰陽之骨乃吾身之眞金眞水煅煉而成
内斬三尸外滅百魔愚者以此劍殺其身眞人以此劍飛其
神何趙文王智不出此卽喜劍何爲哉門下有三千客止知
擊剌之劍耳好之三年而國衰太子悝患之募左右曰孰能
悅王之意止劍士者左右曰莊子當能乃以千金奉莊子與
使者俱往見太子太子曰吾王所見惟劍士也莊子曰請治
劍服治服三日太子乃與見王王曰子何能禁制曰臣之劍
十步一人千里不留行王大悅曰天下無敵矣莊子曰夫爲
劍者示之以虛不敢輕擊剌也開之以利誘之使入也後之
以發迫而後動也先之以至令其應接不暇也願得試之王
校劍士七日得五六人乃召莊子王曰今日試使士敦劍莊
子曰臣有三劍有天子劍有諸侯劍有庶人劍王曰天子之
劍何如曰天子之劍以天下爲之非金非錫非銅非鐵其鋒
甚巨以燕谿石城爲之其鍔甚銳以齊岱爲之其脊甚厚以
晉魏爲之其鐔甚利以周宋爲之其鋏甚壯以韓魏爲之非
四夷在外不能包非四時在内不能裏渤海常山其繞帶也
五行刑德其刺論也其開也以陰其闔也以陽前後畏威上
下四旁披靡以此正萬邦何諸侯之不匡以此尅海内何天
下之不服此天子之劍也若諸侯之劍非鏌鎁非干將其鋒
不在劍而在智勇其鍔不在劍而在清廉其脊不在劍而在
賢良忠直其劍之鐔也豪傑其劍之鋏也此劍所制不惟前
無其前上無其上而下亦無下旁亦無旁上法圓天而與日
月星爭光下法方地而與春夏秋冬並行中和民意而四鄰
之民無不安堵此劍一揮如雷霆之震驚四封之諸侯無不
賓服而從命矣此諸侯之劍也至於庶人之劍不知有劍術
卽劍法雖善其鋒甚易折也况劍法有善者有善之善者善
者曰吾能制人之死命善之善者亦曰吾能制人之死命兩
善相持一擊一刺必有一人失利而命殞於三尺矣果何補
於國事劍事已畢矣大王以諸侯而好庶人之劍吾竊爲大
王不取也
雜篇漁父第三十一
(此篇以全眞爲主身非天子諸侯大夫庶人四者之分則不可憂四者之憂獨有守眞爲無累一眞不惟可以保命
亦可以動人天下至人爲能下人不積不精不得其眞大哉眞乎人物所由以生死世人不務眞而趨假者天下皆
是也毋亦讀南華者有人而學南華者無人耶)
孔子遊乎緇帷(黑林名)之林休坐乎杏壇(壇植有杏故云杏壇)之上弟子讀
書孔子弦歌鼓琴奏曲未半有漁父者下船而來鬚眉交白被
髮揄(音愉揮也)袂(音寐衣衿也)行原以上距(至也)陸而止左手據膝右手持
頤以聽(漁父聞弦歌而聽欲以申其說也)曲終而招子貢子路二人俱對(對立)客
指孔子曰彼何爲者也子路對曰魯之君子也客問其族子路
對曰族孔氏客曰孔氏者何治也子路未應子貢對曰孔氏者
性服忠信身行仁義飾禮樂選人倫(揀選其理以教人)上以忠於世主
下以化於齊民(平等之民)將以利天下此孔氏之所治也又問曰有
土之君與(音余)子貢曰非也侯王之佐與(音余)子貢曰非也客乃笑
而還行言(不吿而去且行且言也)曰仁則仁矣恐不免其身苦心勞形以
危其眞嗚呼遠哉其分於道也(謂其離道之遠危眞二字乃立言根宗)子貢還報
孔子孔子推琴而起曰其聖人與(音余)乃下求之至於澤畔方將
杖挐(撓也)而引其船顧見孔子還鄉(音向)而立孔子反走(退行數步而後進)
再拜而進客曰子將何求孔子曰曩者先生有緒言(卽微言也)而去
𨚑不肖未知所謂竊待於下風幸聞咳(音核)唾(音叱)之音以卒相𨚑
也(卒終也謂終其言以教我也摹寫逼眞)客曰嘻甚矣子眞好學也孔子再拜而
起曰𨚑少而修學以至於今六十九𡻕矣無所得聞至教敢不
虛心客曰同類相從同聲相應固天之理也吾請釋吾之所有
而經予之所以子之所以者人事也(以子之所以爲子經略此下正經子之所以處)天
子諸侯大夫庶人此四者自正治之美也四者離位而亂莫大
焉官治其職人憂其事乃無所陵(離位相侵其事也一官各治一職人人各憂其所事不相
陵奪也)故田荒室露衣食不足徵賦不屬(音燭謂不繼也)妻妾不和長
少無序庶人之憂也(庶人有身者故以身爲憂)能不勝任官事不治行不清
白羣下荒怠功美不有爵祿不持(守也)大夫之憂也廷無忠臣國
家昏亂工技不巧貢職不美春秋後倫(倫序也後倫謂朝覲失其序也)不順天
子諸侯之憂也(諸侯以國爲憂)陰陽不和寒暑不時以傷庶物諸侯暴
亂擅相攘伐以殘民人禮樂不節財用窮匱人倫不飭百姓淫
亂天子有司之憂也(天子以天下爲憂)今子旣上無諸侯有司之勢而
下無大臣職事之官而擅飾禮樂選人倫以化齊民不泰多事
乎且人有八疵事有四患不可不察也非其事而事之謂之總
(非己事而强爲之)莫之顧而進之謂之佞(不使之言而强進其言逞口才者)希意道
言謂之謟不擇是非而言謂之諛好言人之惡謂之讒析交離
親謂之賊(離析人之交親而賊害之)稱譽詐僞以敗惡人謂之慝(包藏禍心口佯以譽
之而其實所以毁之使人墮其詐而不覺所謂口有蜜腹有劍也故不曰惡而曰慝乃惡之匿於心者)不擇善
否兩容顏適偷拔其所欲謂之險(以顏色投人之所好曰顏適無善無否皆欲其悅已曰兩
容揣人之所欲而濳引拔之以長其惡曰偷拔)此八疵者外以亂人内以傷身君子
不友明君不臣所謂四患者好經大事變更易常以挂功名謂
之叨(喜爲非常之事以立莫大之功所謂叨也)專知擅事侵人自用謂之貪(專用私智獨擅
其事侵他人之權而喜於自用者也)見過不更聞諫愈甚謂之狠(狠愎拒諫者)人同
於己則可不同於已雖善不善謂之矜(他人有善以其不同己也亦以爲不善此自矜
誇者)此四患也能去八疵無行四患而始可教已(正所謂經子之所以者)
孔子愀然而歎再拜而起曰𨚑再逐於於魯削迹於衞伐樹於宋
圍於陳蔡𨚑不知所失而離(罹也)此四謗者何也客悽然變容曰
甚矣子之難悟也人有畏影惡迹而去之走者舉足愈數(音朔)而
迹愈多走愈疾而影不離身自以爲尙遲疾走不休絕力而死
不知處陰以休影處靜以息迹(處陰處靜以爲進道之喻也)愚亦甚矣子審
仁義之問(辨析仁義不同之理)察同異之際(是非之分也)觀動靜之變(隨時之宜)適
受與之度(辭受之節)理好惡之情和喜怒之節(講明性情之理)而幾於不免
矣謹修而身愼守其眞還以物與人則無所累矣今不修之身
而求之人不亦外乎(漁父之意以夫子爲人而不爲己所以得謗)孔子愀然曰請問
何謂眞客曰眞者精誠之至也不精不誠不能動人故强哭者
雖悲不哀强怒者雖嚴不威强親者雖笑不和(狀假如畫人能辨假者方能辨
眞也)眞悲無聲而哀眞怒未發而威眞親未笑而和眞在内者
神動於外(精誠在内而有諸己必能感動於外而通諸人)是所以貴眞也其用於人理
也事親則慈孝事君則忠貞飲酒則歡樂處喪則悲哀忠貞以
功爲主飲酒以樂爲主處喪以哀爲主事親以適爲主功成之
美無一其迹矣(功樂哀適四者俱全得主則不必有形迹)事親以適不論所以矣飲
酒以樂不選其具矣(無擇味也)處喪以哀無問其禮矣(喪與其易寍戚之意)禮
者世俗之所爲也眞者所以受於天也自然不可易也(禮者文飾于外
故曰世俗之爲眞者天命自然之理故不可易)故聖人法天貴眞不拘於俗愚者反
此不能法天而恤於人(憂不與人合也)不知貴眞(不知天爵之貴)祿祿而受變
於俗(祿祿與碌碌同此亦同流合污之意)故不足惜哉子之早湛(音沈)於人僞而晚
聞大道也孔子又再拜而起曰今者𨚑得遇也若天幸然先生
不羞而比之服役而身教之敢問舍所在(究其居也)請因受業而卒
學大道客曰吾聞之可與往者與之至於妙道不可與往者不
知其道愼勿與之身乃無咎子勉之吾去子矣吾去子矣乃刺
船而去延綠葦閒(延迎)顏淵還車子路授綏孔子不顧待水波定
不聞挐音而後敢乘子路旁車而問曰由得爲役久矣未嘗見
夫子遇人如此其威也萬乘之主千乘之君見夫子未嘗不分
庭抗禮夫子猶有倨(音據)傲之容今漁父(音甫)杖挐逆立而夫子曲
要磬折再拜而應得無太甚乎門人皆怪夫子矣漁父何以得
此乎孔子伏軾而歎曰甚矣由之難化也湛於禮義有間矣(言其
沈酣於禮義之學有日矣)而樸鄙之心至今未去進吾語女夫遇長不敬
失禮也見賢不尊不仁也彼非至人不能下人下人不精不得
其眞(下人又必要精誠庶得眞人之教益)故長傷身(人而未聞眞人之教終身有損而無益)惜哉不
仁之於人也禍莫大焉而由獨擅之且道者萬物之所由也庶
物失之者死得之者生爲事逆之則敗順之則成故道之所在
聖人尊之今漁父之於道可謂有矣吾敢不敬乎(萬物之生死皆在一道之
中吾尊其道所以敬之不尊敬則不足以得其眞)
復圭子曰道之所在不廟廊而尊無江海而閒自適其適吾
以保全吾眞而已昔孔子與弟子遊乎緇帷之林弦歌鼓琴
奏曲未半有漁父者下船而來以聽曲終而招子貢子路客
指孔子曰彼何爲者也子貢曰孔氏者佩服忠信躬行仁義
修飾禮樂明察人倫上有益於世主下默化乎齊民固非有
土之君亦非侯王之佐客乃且行且言曰仁則仁矣吾恐其
身之不免也丈夫惟心逸形適者而後其眞不搖彼孔氏苦
心勞形祇以危其眞耳嗚呼其涉世日深者乃其與道日遠
也子貢還報孔子孔子曰其聖人與乃下求之漁父引其船
顧見孔子孔子再拜而進客曰子將何求孔子曰先生有緒
言而去𨚑不肖未知所謂竊待於下風幸聞咳唾之音以卒
相𨚑也客曰同類相從同聲相應固天之理也吾請釋去吾
之所有而就子之所爲者以經綸之可乎天下之人不過天
子諸侯大夫庶人四者而已故田疇不治公私不給長少無
別則庶人之憂官有曠職下猶懈怠績未就緒大夫之憂忠
臣不在廷貢獻不供職天子未悅媚諸侯之憂也陰陽未爕
理諸侯未懷柔人倫未整飭天子有司之憂也今子旣非其
人不在其位而謀其政毋乃泰多事乎且人有八疵事有四
患不可不察也總佞謟諛讒賊慝險謂之八疵叨貪狠矜謂
之四患人有八疵四患内外交病窮通之所疾也故必去此
疵患而始可教已孔子愀然再拜曰𨚑之不得志於魯衞宋
陳不知所失而離此四謗者何也客悽然變容曰甚矣子之
難悟也人有畏影惡迹而去走者舉足愈數而迹愈多走愈
疾而影不離身猶以爲行之遲疾走不休絕力而死不知處
陰可以休影處靜可以息迹愚亦甚矣今子之所審者人事
也而幾於不免莫若謹修而身全吾形也愼守其眞完吾性
也人物還之人物何所適而爲吾累乎請問何謂眞客曰眞
者精誠之至也不精不誠不能動人精誠不盡於哭怒笑而
哭怒笑亦足露精誠之一端也强哭者雖悲不哀而徒悲不
能令人戚也强怒者雖嚴不威而貌嚴不能令人畏也强親
者雖笑不和而虛笑不能令人悅也故眞悲無聲而哀眞怒
未發而威眞親未笑而和故有其眞於内者其神輒動於外
君子之所以貴眞也若人也以之事親必爲慈孝之子以之
事君必爲忠貞之臣以之飲酒必爲懽樂之賓以之處喪必
爲悲哀之主禮者世俗之所爲也眞者所以受於天也故聖
人法天貴眞不拘於俗惜哉子之早溺於人僞而晚聞大道
也孔子曰敢問舍止所在客曰是吾徒之可與者吾與之同
臻於妙道卽無欲以觀其妙之妙也非吾徒不可與者愼勿
輕與之以漏泄道妙庶免天譴乃刺船而去顏淵還車子路
授綏孔子待水波定而後乘車子路問曰萬乘之君見夫子
未嘗不分庭抗禮今漁父杖挐逆立而夫子曲要磬折漁父
何以得此乎孔子伏軾而歎曰夫遇長不敬失禮也見賢不
尊不仁也彼漁父若非至人不能下人而與之言妙道吾下
人若不精不誠不能得眞詮而身名之不全大哉道乎萬物
之所由以生死人事之所由以成敗今漁父之聞道先乎吾
吾非尊漁父也尊道也敢不敬乎
雜篇列御寇第三十二
(此篇以韜晦爲主故巧者勞而知者憂知道易勿言難中言人心之險不可測度有謙者有驕者有投淵而取珠者
有衣文繡以入廟者有不奪彼而與此者前言無能者虛而遨遊末言愚者恃其所見止知用功於外亦見人非有
知不能入道非無知不能得道耳)
列御寇之齊中道而反遇伯昏瞀(音務)人伯昏瞀人曰奚方(道也)而
反曰吾驚焉(見人感己卽違道故驚也)曰惡(音烏)乎驚曰吾嘗食於十[將/食](漿同)而
五漿先饋(以賣漿之家止取其半價而以其半餽之可謂敬賢矣列子驚之盛德若愚恐人知也)伯昏瞀
人曰若是則汝何爲驚己曰夫内誠不解形諜成光以外鎭人
心(解化也列予自謂誠積中而未化諜動也謂舉動不能光而不耀故人得而見之以鎭服我也至人不樂表見類如此)
使人輕乎貴老(貴者老者人之所敬今移貴貴之心以貴老我是貴老居下而我反居上矣)而𩐎(音齎)
其所患(𩐎積也積而久之名迹愈露必不能逃當世之患矣)夫漿人特爲食(音嗣)羨之貨多
餘之嬴(音盈)其爲利也薄其爲權也輕而猶若是而况於萬乘之
主乎身勞於國而知盡於事彼將任我以事而效我以功(正𩐎所患
處)吾是以驚(漿人以飲食之故求刀錐之利猶見而敬之况萬乘之主見之其有不以國從者乎此所以驚
也)伯昏瞀人曰善哉觀乎汝處已人將保汝矣無幾何而往
則戶外之屨滿矣(觀謂汝於此具隻眼矣處止也保師保也言汝止矣不必出遊也人將歸向於汝爲師保
矣未幾履滿戶外則從之者眾所謂保汝矣)伯昏瞀人北面而立敦(音頓𥪡也)杖蹙之
乎頤(𥪡立其杖而拄之於頤也)立有閒不言而出賓者以吿列子列子提屨
跣而走(古人席地而坐必脫屨而入急於迎瞀不暇穿也)暨乎門曰先生旣來曾不發
藥乎(謂不發言以救正我)曰已矣吾固告汝曰人將保汝果保汝矣非汝
能使人保汝而汝不能使人無保汝也而焉用之感豫出異也
(使人保汝易使人無保汝難汝焉用保爲哉人之感動豫悅汝者由汝不能自晦卓異表見於外而致然也)必且
有感搖而本性又無謂也(必且有所感發以動搖其本性無謂謂無人言之者)與汝遊者
又莫汝吿也彼所小言盡人毒也莫覺莫悟何相孰也(且與汝遊者莫
能以大道之言而盡忠吿細巧之言盡爲人患汝又不自覺悟孰誰何也相問之詞言莫有能覺悟者何取其爲相問也)
巧者勞而知者憂無能者無所求飽食而遨遊汎若不繫之舟
虛而遨遊者也(人之巧者必自勞智者必自苦惟爲道日損者去智巧而無能故于外物無求飽食喜遊心無
繫著而遊於無物之初也歸結在一虛字)鄭人緩(名)也呻吟(誦讀聲)裘氏之地祗(音支)
三年而緩爲儒河潤九里(河潤潤澤也得其儒道而澤及之廣)澤及三族使其弟
墨儒墨相與辯其父助翟(父愛弟翟而助之)十年而緩自殺其父夢之
曰(緩見夢於父)使而子爲墨者予也闔胡嘗視其良(良善也緩自謂也謂墨不良於
儒欲父至墓視己)旣爲秋柏之實矣(謂旣能自化爲儒又化弟令墨弟由己化而不能順己己以良
師而便怨死精誠之至故爲秋柏之實)夫造物者之報人也不報其人而報其
人之天彼故使彼(造物於人自有報應學懦學墨者人也學儒必性之近儒學墨必性近墨乃其人之天也
故造物不以人之初學爲報應而以儒成墨成之天爲報應彼翟之學墨非緩使之也乃彼之性所使自近墨也)夫
人以己爲有以異於人以賤其親(緩美儒有親親之殺異於人之賤其親如路人者蓋指弟
之學墨而言也)齊人之井飲者相捽也故曰今之世皆緩也(齊人卽齊民猶
言眾人也陸德明曰穿井者謂已有造泉之功而捽飲者不知泉之出乃天也緩以使弟墨爲功而怨其父不知翟之能
墨亦其天也今人凡有我相而市私恩者皆緩之徒也)自是有德者以不知也而况有
道者乎古者謂之遁天之刑(至仁無恩上德不德尙不自知况有道乎不務道德而貪天功爲己
力則棄天矣棄天我之罪也故曰天刑)聖人安其所安不安其所不安眾人安
其所不安不安其所安(所安者自然之理天也所不安者有爲之迹人也)莊子曰知道
易勿言難知而不言所以之天也知而言之所以之人也古之
人天而不人(道者無心自然知之易勿言難難者謂忘言也知道而至忘言則與天爲徒矣知道而未免於言則
未離於人爲矣古人純乎天而不人所以行不言之教也)朱泘(音乎)漫學屠龍於支離益單
(音殫)千金之家三年技成而無用其巧(無龍可屠故巧無可用寓言道不可學學之至
有伎倆則終無用矣)聖人以必不必故無兵(事之可必者猶以爲不必故於人無所爭)眾
人以不必必之故多兵(眾人行險僥倖以不可必之事爲可必故多爭)順於兵故行有
求兵恃之則亡(順於兵之道而行則有求矣兵者不祥之器不戢將自焚也)小夫之知不離
苞苴竿牘(苞苴有苞裏也竿牘謂竹𥳑爲書苞苴以遺竿牘以問遺問之具小知所殉)敝精神乎蹇
淺而欲兼濟道物太一形虛若是者迷惑於宇宙形累不知太
初(小知之夫敝精神于蹇淺而欲與道合眞遊乎太一之虛以彼之憧憧迷惑于宇宙之閒爲形累耳寍知太初之無有哉
太初卽太一也)彼至人者歸精神乎無始而甘㝠乎無何有之鄉水
流乎無形發泄乎太清悲哉乎汝爲知在豪毛而不知大寍(歸精
神于無物之治安處乎無爲之地其應物也如水之流過而不留物而能化至人之所爲若此豪毛卽小知也大寍卽太
初也此欲學者斷緣𥳑事意)宋人有曹商者爲宋王(偃王)使秦其往也得車
數乘王說之(王惠王說音悅)益車百乘反於宋見莊子曰夫處窮閭阨
巷困窘織屨槁項黃馘(項無肉而槁瘦曰槁項耳不潤而黃薄曰黃馘)者商之所短也
一悟萬乘之坐而從車百乘者商之所長也莊子曰秦王有病
召醫破癰潰痤者得車一乘䑛痔者得車五乘所治愈下得車
愈多子豈治其痔耶何得車之多也子行矣(非莊老人品之高不能形容罵此輩
如此子毒)魯哀公問於顏闔曰吾以仲尼爲貞幹(貞楨通易以貞爲事之幹猶云
棟梁也）國其有瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且飾羽而畫從事華
辭以支爲旨忍性以視民而不知不信受乎心宰乎神夫何足
以上民(以文物之美爲飾以枝果之言爲旨矯飾其自然之性以示民而不知其無實其心蓋已著於此其神蓋已主
於此何足以長民乎)彼宜汝與(音余)予頤(養也)與(音余)誤而可矣今使民離實
學僞非所以視民也爲後世慮不若休之(彼指夫子汝指哀公言謂彼有益於汝與
必以彼爲賢而養之則其誤猶之可也今以爲貞幹則使民離其實而學爲僞非所以視民也爲後世慮不若休之言勿
用也)難治也施於人而不忘非天布也(民難以有心治之也施惠於人而不能無心非
天之雲行雨施布濩萬物而無心也)商賈(音古)不齒雖以事齒之神者弗齒(商賈有心
求利固大道之所不齒雖因事偶有關涉閒亦有齒之之時然有心求道亦聖神之所弗齒也)爲外刑者金
與木也爲内刑者動與過也宵人之離(罹也)外刑者金木訊(音信)之
離内刑者陰陽食之夫免乎内外之刑者惟眞人能之(金謂斧⬤木謂
桎梏動謂心不靜而多過愆者金與木刑人之體故曰外動與過刑人之心故曰内宵人卽晝人之過少夜人之過多也
陰陽食之卽内篇陰陽之患也眞人則寂然而爲緣於不得已内外之刑安能累之)孔子曰凡人心險
於山川難於知天天猶有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情
故有貌愿而益有長若不肖有順懁而達有堅而縵有緩而釬
(音漢)故其就義若渴者其去義若𤍠(人之情貌不可測度有外若謹愨而内質盈溢者有
内挾偏長而外若不肖者有巽順儇急而類達者有外若堅持而内反纒繞者有外若和緩而内實釬急者有始進若銳
而終退反速者)故君子遠使之而觀其忠近使之而觀其敬煩使之
而觀其能卒焉問焉而觀其知急與之期而觀其信委之以財
而觀其仁告之以危而觀其節醉之以酒而觀其則雜之以處
而觀其色九徵至不肖人得矣(凡此九徵者皆南華之緒餘土苴也君能倣此以用人而天下
不足平矣)正考父(音甫宋之公族孔子十世祖)一命(士也)而傴(曲背)再命(大夫)而僂(曲腰)
三命(卿也)而俯(身伏)循牆而走(不敢當路考父之謙如此)孰敢不軌(誰敢不取以爲法)如
而夫(凡夫)者一命而呂鉅(驕矜貌)再命而於車上儛(乘車而軒儛)三命而
名諸父(呼諸父以名)孰協唐許(孰能同唐時之許由哉德與之不協)賊莫大乎德有心
而心有睫及其有睫也而内視内視而敗矣(有心爲德未免害德德旣有心復露
之於眉脻而德愈僞矣然後從事内視欲以眞易僞是秃而施髢祇見其敗而已)凶德有五(眼耳鼻舌心)
中德爲首何謂中德中德也者有以自好也而呲(音鄙)其所不爲
者也(言眼耳鼻舌之害不如中心之害故曰中德爲首有以自好者言我有所能也以我之能而誚人之不能則此心又
不可學道)窮有八極(極究言之謂八者窮之極也)達有三必(必決言之謂三者達之必也)形
有六府(形謂六者表暴於外府藏蓄於中也)美髯長大壯麗勇敢八者俱過人也
因以是窮(美貌修髯身長軀大氣壯詞麗勇力果敢因以是窮此箇病根全在過人上大扺過人者人恆忌之取於
造物者多則造物亦必忌之此窮之所不免也)緣循偃佒(音鞅)困畏不若人三者俱通
達(緣循不能自立之貌偃佒隨起隨倒之義心不能通曰困心有所歉曰畏三者之人俱不若人而𨚫有必達之理亦是必
謙而受造物之益非謂八者皆窮而今之達者皆此三等人也)知慧外通勇敢多怨仁義多
責達生之情者傀達於知者肖達大命者隨達小命者遭(知慧一府
也則多明通於外勇敢一府也則取怨憤仁義一府也則多責任達生一府也則造於實際傀然而大解矣達知一府也
則知天知人天之肖子也達命一府也大達則曰吾隨之小達則口吾遭之蓋遭猶有委命之意隨則無容心矣或問達
生達命何所分别生則性也命則天也而氣數行乎其中矣文子曰道有知則亂德有心則險心有眼則眩何者有眼必
有見學道者每患於無見而不知見爲德之賤也釋氏說五種眼惟天眼肉眼在面慧眼法眼佛眼皆在心心眼者德之
成此心眼者德之敗知其所以敗則知其所以成無二理也然則達於知者非眼乎而何以言肖曰老子不云乎夫道大
似不肖若肖久矣其細)人有見宋王者錫車十乘以其十乘驕穉(其色驕如
穉子)莊子莊子曰河上有家貧恃緯蕭(以織葦爲業者)而食者其子沒
於淵得千金之珠其父謂其子曰取石來鍛(音段碎其珠也)之夫千金
之珠必在九重之淵而驪(音犁)龍頷(音𣵡)下子能得珠者必遭其睡
也使驪龍而寤子尙奚微之有哉(言必爲驪龍所攫無有遺類也)今宋國之深
非直九重之淵也宋王之猛非直驪龍也子能得車者必遭其
睡也使宋王而寤子必韲粉矣(喻人之求富貴皆危機也)或聘於莊子莊子
應其使曰子見夫犧牛乎衣以文繡食以芻菽及其牽而入於
大(音泰)廟雖欲爲孤犢其可得乎(與彘龜之之喻同意)莊子將死弟子欲厚
葬之莊子曰吾以天地爲棺槨以日月爲連璧星辰爲珠璣萬
物爲齎送吾葬具豈不備邪何以加此弟子曰吾恐鳥鳶之食
夫子也莊子曰在上爲鳥鳶食在下爲螻蟻食奪彼與此何其
偏也(至人不有其身等爲逆旅視猶旦暮夢幻泡影石火電光欲破生死關頭鳥鳶何疏螋蟻何親哉)以不平
平其平也不平以不徵徵其徵也不徵(萬物之理本平我以不平之心平之則其平者
亦不平矣萬物之理可驗我以不驗之心驗之則可驗者亦不驗矣陸西星曰巵言日出和以天倪則非不平之平矣寓
言十九藉外論之重言十七以爲耆艾則非不徵之徵矣明者誰爲之使神者徵之(且人之聰
明誰爲之使耶毋亦其天性之神自然之徵驗也)夫明之不勝神也久矣而愚者恃
其所見入於人其功外也不亦悲乎(夫明與神何所分别第用明者以察察爲明而神則
無心先覺况愚者恃其所見則逞聰明矣入于人未免穿鑿知識上增知識其功夫全在外而乏内照安能反其性命之
情哉是可悲也)
復圭子曰至人被褐懷玉其道愈高而其迹愈晦列御寇之
齊驚於食漿之家使賣漿主人知其賢以一半餽遺必其鋒
頴太露故人知貴之重之况萬乘之主必以彼爲賢勞而不
以國從者乎伯昏瞀人曰善哉觀乎汝能欲自晦則人將以
汝爲師保無所往而不可戸外之履常滿矣伯昏瞀人不言
而出列子暨乎門曰先生旣來曾不發一藥石之言乎伯昏
瞀人曰使汝爲師保易使汝不爲師保難已不表異人孰感
而豫之已不震撼人孰從而稱之知者不言莫汝吿也言者
不知又爲人患也世有莫覺之人而後有大覺世有莫悟之
人而後有大悟世有巧勞知憂之士而後有無知無能之士
心曠神怡不以口食爲累泛若一虛舟而遨遊於宇宙者也
其不令人喜亦不令人驚者乎有鄭人緩者學儒三年而道
成䝉其澤者河潤九里仁及三族使其弟習學墨一日儒墨
不相下其父助翟十年而緩自殺異日而緩見夢於父曰使
而子爲墨者予也良莫良於儒吾之良不可見而精神已化
爲秋柏之實矣故視秋柏卽視予也夫學儒學墨者人也而
所以學儒而儒學墨而墨者其人之天也造物不責成於人
而責成其人天性之所近緩以使弟墨爲功何異穿井者自
矜其有造泉之勞至仁無恩上德不德况有道者乎人各有
安有不安聖人安於天眾人安於人聖人不安於人眾人不
安於天故曰知道易不言難知者不言天道遠也言者不知
人道邇也所以古之人人也而與天爲徒也大道尙自然不
尙神奇朱泘漫學屠龍於支離益技成而無所用其巧君子
不取也天下事有可必者有不可必者聖人寍盡其在人之
可必而不敢必之於天眾人人事未盡以不必於已者而必
之於天此其所以有招兵與不招兵之異也寍知兵不虛動
也必有所求於人而不戢將自焚乎吾獨鄙夫末世小夫之
知不離苞苴以相餽遺竿牘以相通問敝蹇淺之精神而欲
行經濟萬物之道不知太一形虛無物也有物者安能物物
上善若水至人返精神於無何有與水流乎無形發洩乎太
清者何以異宋人有曹商者說秦王得車百乘誇於莊子曰
夫以守困而安於槁項黃馘者商之所短也以立談而悟萬
乘之主從車百乘者商之所長也莊子曰有人於此爲秦王
醫病一也破癰潰痊者得車不過一乘舐痔者得車百乘子
非治其痔耶何得車之多也魯哀公問於顏闔曰吾以仲尼
爲貞幹國其有瘳乎顏闔曰君子與其貌勝情也不如實勝
華也仲尼之爲人文掩乎質枝葉傷乎本根若以爲貞幹恐
民已雕已琢難返其朴矣民之不可以有心治也猶施惠於
人不可不忘也猶商賈之不見齒於有道也刑有内外金木
之訊凡懷刑之君子倶能免之陰陽之患非眞人能陶鑄陰
陽者安能跳出其外而免之哉孔子曰山川猶可升而航也
人心之險過之天猶可以步數推也人心之不測更難知焉
天猶有四時旦暮之期人之厚貌深情安有定期哉故非遠
使之不能觀其忠非近使之不能觀其敬非煩使之不能觀
其能非卒然問焉不能觀其知急與之期則言易爽而信可
見委之以財則守易奪而仁可徵告之以危則操易變而節
可知醉之以酒人之所不暇檢點人而有法則者自不淆離
之以色尤人之所不能强制者也而有道氣者自不亂九徵
至則人之賢不肖得矣正考父爵彌高而彌下一命而傴再
命而僂人猶或可能也至三命而俯循牆而走非甚盛德不
可及也其孰敢不軌亦宜矣如凡夫職益升而氣益驕一命
而自矜有呂鉅之狀再命而於車上儛三命而名諸父其視
許由不受堯禪者大懸絶矣何也德不可不爲也又不可有
心爲也德不可不内視也待其露於眉睫而後内視恐眞不
勝僞祇見其敗耳凶德有五眼耳鼻舌心是也然四者之害
不如中心之害故曰中德爲首故君子不可不愼所好也八
極之窮三必之達六府之不常一珠九淵之僅得所以喻處
道應物之多端貪名逐利之多患也人能懲犧牛之不得爲
孤犢鑒治棺槨之疎烏鳶而親螻蟻也則必不奪彼而與此
無人我相無眾生相無夀者相何非平者亦至有徵驗也若
有人我眾生夀者相是持不平之心而平之愈不平矣是持
不徵之心而徵之愈不徵矣且人之聰明誰不如我以我之
神合人之神因以人之神徵我之神然則至人非用明也用
神也離人入天故登彼岸
雜篇天下第三十三
(此篇莊子後序也厯敘古今道術淵源之所自後列諸子而莊生自爲一家末闢惠子其祟正之意見矣)
天下之治方術者多矣(道術之局於一方者)皆以其有爲不可加矣(又皆自以
爲至)古之所謂道術者果惡(音烏)乎在曰無乎不在曰神何由降
明何由出聖有所生王有所成皆原於一(神謂人之本性降衷於天者明是人心之
靈覺聖卽内聖之德王卽外王之業其用無乎不在其體原於至一此道術之大也下文曰宗曰精曰眞卽所謂一也)
不離於宗謂之天人(以無爲爲宗畸於人而侔於天者曰天人)不離於精謂之神人
(聚精會神出無入有與神相合)不離於眞謂之至人(本眞純粹無以復加故曰至人)以天爲
宗以德爲本以道爲門兆於變化謂之聖人(三句言天人神人至人之事以無爲
爲體有爲爲用以上所謂具有内聖之德者也)以仁爲恩以義爲理以禮爲行以樂
爲和薰然慈仁謂之君子(以仁義禮樂爲事薰然納天下於慈仁之中神明而爲聖卽内聖之德首
出而爲王卽外王之業君子也下言君子之業)以法爲分(法謂法度有所區別曰分)以名爲表(名謂
名器有所標準日表)以參爲驗(參者三也三生萬物以萬物爲徵驗)以稽爲決(考古以準今)其
數一二三四是也(一二三四者五行之生數也不言五者以五爲土旺於四季也)百官以此相
齒(百官之相序者此也)以事爲常(事有常職)以衣食爲主(民有常業)蕃息畜藏(養民之政)
老弱狐寡爲意(恤民之政)皆有以養民之理也(葢仁義禮樂皆失道而下之事賢人君子
治世之法無過於此自此以下至此所謂外王之業民之理也)古之人其備乎配神明醕天
地育萬物和天下澤及百姓明於本數係於末度(天德王道兼該並舉)六
通四辟小大精麤其運無乎不在(古之道術其大如此所謂以其眞治身而其土苴亦足以
理天下)其明而在厯數者舊法(如帝王傳心之法)世傳之史尙多有之
其在於詩書禮樂者鄒魯之士搢紳先生多能明之詩以道(音導
下同)志書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽春秋以道
名分其數散於天下而設於中國者百家之學時或稱而道之
(有道之時道德一而異術不能鳴其在厯數者有司出其法國史記其迹散在六經者鄒魯之士能明之此皆古之道術
在度數者先王以此施於政故百家眾技時或稱述之亦不出於道術之外以上設古之道術天下以下設後世之方術)
天下大亂賢聖不明道德不一(剖而爲三教分而爲諸子百家)天下多得一察
焉以自好(抱偏見以自矜)譬如耳目鼻口皆有所明不能相通猶百家
眾技也皆有所長時有所用雖然不該不徧(音遍)一曲之士也判
天地之美(天地有大美而判之)析萬物之理(萬物有成理而析之)察古人之全(觀古之人
其備若彼)寡能備於天地之美(百家各執其一曲以自喜如耳目口鼻各適一用而不能兼純全之
道備之者寡矣)稱神明之容(容指道之在外者而言)是故内聖外王之道闇而
不明鬱而不發天下之人各爲其所欲焉以自爲方悲天百家
往而不反必不合矣後世之學者不幸不見天地之純古人之
大體道術將爲天下裂(内聖體也外王用也道不明不發人各爲所欲爲迷而不反則知方術之多道
術之裂也而朴始散而爲器矣)不侈於後世不靡於萬物不暉於度數以繩
墨自矯而備世之急古之道術有在於是者墨翟(宋大夫)禽滑釐
(墨翟弟子)聞其風而說(音悅)之(此上論理此下卽事以實之不道以侈不飾以靡不以禮樂度數爲暉耀
惟以繩墨自檢束而儉以備急用古之道術有如此者翟之徒乃聞而說之)爲之大過(大過過於儉也)已
之大順(已止也已止於儉嗇爲順於人情也)作爲非樂命之曰節用(非樂節用墨子書中
篇名言其著書立教)生不歌死無服墨子汎愛兼利而非鬬其道不怒
又好學而博不異不與先王同毁古之禮樂(養生送死皆主於薄以爭鬬爲非以
不怒爲道推廣其說以爲博主於不立異而亦與先王之道不同也此其所以毁古之禮樂)黃帝有咸池
堯有大章舜有大韶禹有大夏湯有大濩文王有辟(音闢)雍之樂
武王周公作武古之喪禮貴賤有儀上下有等天子棺榔七重
諸侯五重大夫三重士再重(自黃帝以來禮樂皆有定則)今墨子獨生不歌
(是毁樂)死不服(是毁禮)桐棺三寸而無槨以爲法式以此教人恐不
愛人以此自行固不愛已未敗墨子道雖然歌而非歌哭而非
哭樂而非樂是果類乎(薄道固不可教人亦不可自處不必待其道之敗然當歌而不歌當哭而不哭
當樂而不樂哀樂之不近人情如此是果同類者之所當爲乎)其生也勤其死也薄其道大
觳(音忽)使人憂使人悲其行難爲也恐其不可以爲聖人之道反
天下之心天下不堪墨子雖獨能任奈天下何離於天下其去
王也遠矣(生勤死薄其道太朴使人憂悲反天下之常墨子獨能任之如天下何非王天下之道也)墨子稱
道曰昔者禹之湮洪水決江河而通四夷九州也名川三百支
川三千小者無數禹親自操橐(音託)耜而九(糾同)雜天下之川(糾率庶工
雜治天下之川)腓(音肥)無[月*(㧞-扌)](音拔)脛無毛沐甚風櫛疾雨置萬國禹大聖人
也而形勞天下也如此使後世之墨者多以裘褐爲衣以跂蹻
爲服(木履曰跂麻履曰蹻服用也)日夜不休以自苦爲極曰不能如此非
禹之道也不足謂墨相里(里名)勤(人名)之弟子五侯之徒(散出於五侯之門)
南方之墨者苦獲(一人)已齒(一人)鄧陵子(一人)之屬俱誦墨經而倍譎
(音厥)不同相謂別墨(墨學之別派)以堅白同異之辭相訾(音紫相反而訾)以觭
(音欺)偶不仵(音午)之辭相應以巨子爲聖人(墨家號其道成者爲巨子若儒家之碩儒)皆
願爲之尸(謂已乃墨學之別派相訾則相反相應則相合巨子者卽法嗣也尸主也)冀得爲其後世
至今不決(絶也)墨翟禽滑釐之意則是(同於聖人之勤苦)其行則非也(爲之
太過已之太甚)將使後世之黑者必自苦以腓無[月*(㧞-扌)]脛無毛相進而已
矣亂之上也治之下也雖然墨子眞天下之好也將求之不得
也雖枯槁不舍也才士也夫不累於俗不飾於物不苟於人不
忮於眾願天下之安甯以活民命人我之養畢足而止以此白
心古之道術有在於是者宋鈃(音刑)尹文(皆齊宣王時人)聞其風而說(音悅)
之作爲華山之冠(華山上下均平作冠象之)以自表接萬物以別宥爲始(別善
惡宥不及)語心之容(形容此心以語人)命(名也)之曰心之行以⬤(音而)合驩(心之用以
和意而合懽於人)以調海内請欲置之以爲主見侮不辱救民之鬬禁
攻寢兵救世之戰以此周行天下上說(音稅)下教雖天下不取强
聒(音括)而不舍者也故曰上下見厭而强見也(上下皆厭而强以此自見)雖然
其爲人太多其自爲太少曰請欲固置五升之飯足矣先生恐
不得飽弟子雖飢不忘天下日夜不休曰我必得活哉圖傲乎
救世之士哉(爲人意多自爲意少雖忘食自苦以爲天下而亦爲之我豈必以此升斗求活哉葢以矯夫託名救
世而自利之人耳圖謀也傲矯之也)曰君子不爲苛察不以身假物以爲無益
於天下者明之不如已也(苛察則非別宥矣故不爲事事皆自爲而不假借於人以自助以身無益
於天下而求備於天下則不如其已也)以禁攻寢兵爲外以情欲寡淺爲内其
小大精粗其行適至是而止(其學之大旨外之欲其戢兵内之欲其寡欲大㮣如此)公而
不黨易而無私決然無主(不先立主意)趣物而不兩(萬物理趣歸於一致)不顧
於慮不謀於知於物無擇與之俱往古之道術有在於是者彭
䝉田駢愼到(音廣)聞其風而說(音悅)之齊萬物以爲首曰天能覆之
而不能載之地能載之而不能覆之大道能包之而不能辯之
知萬物皆有所可有所不可故曰選則不徧教則不至道則無
遺者矣(天地亦萬物中之一物故齊物而天地其首也天大地大道大皆有能有不能則知物之有可有不可矣若擇
而選之則有不徧教而使之則教有不至與之同歸於道則道體物而未始有遺矣)是故愼到棄知去已
而緣不得已泠汰於物(泠者清其濁汰者去其擾)以爲道理曰知不知(雖知止作
不知)將薄知而後鄰傷之者也(知識之開混沌之鑿鑿則傷矣故人皆曰知而我不知者將薄夫發
知之後鄰於鑿混沌而傷之者也)謑(百係無恥)髁(音課獨行)無任而笑天下之尙賢也縱
脫無行而非天下之大聖(謑髁縱脫皆無能之貌)椎拍(音魄)輐(音遠)斷與物宛
轉(椎以拍之輐以斷之隨其材而斷之使各適其用)舍是與非苟可以免不師知慮不
知前後魏(音危)然而已矣(無是非無知慮無先後魏然不動而已無他能也絶聖棄知故能魏然)推
而後行曳而後往若飄風之還若羽之旋若磨石之隧(若風若羽若磨
石與物宛轉而無心)全而無非動靜無過未嘗有罪是何故夫無知之
物無建已之患無用知之累動靜不離於理是以終身無譽(是以
自全於世而無非動靜自如而無罪此何以故葢物惟無知則無是已之患無容心之累動靜皆順不離於理不求知於
人惟無譽故無咎乃所以自全也)故曰至於若無知之物而已無用賢聖夫
塊不失道豪傑相與笑之曰愼到之道非生人之行而至死人
之理適得怪焉田駢亦然學於彭䝉得不教焉(故常自言曰人之處世何用聖
賢之名但塊然如土而不失其常行之道彼豪傑笑之以爲猶死人也適怪焉耳田駢學於彭䝉不待教誡而自相契合
也)彭䝉之師曰古之道人至於莫之是莫之非而已矣其風
窢(音域逆風過物之聲)然惡可而言常反人不見觀而不免於魭(音抗無圭角也)
斷其所謂道非道而所言之韙不免於非彭䝉田駢愼到不知
道雖然槩乎皆嘗有聞者也(古之有道者無是無非言而無言辟飃風之過其前窢然而已烏可
而言烏不可而不言哉是以所見常與人相反而人不見取則不免宛轉遷就所言雖是而不免於世人之非僉曰田駢
愼到不知道雖然槩乎其嘗有聞者也葢世人雖以爲非而莊子猶有取焉者也)以本爲精以物爲
粗以有積爲不足淡然獨與神明居(本謂道未謂器道器雖不相離而有精粗之别故以
道爲精以物爲粗道未始有物有積則不足之心累之故致虛極必至無積而止常守自然淡然與神明居已)古之
道術有在於是者關尹老聃聞其風而說之(關令尹喜字公慶)建之以
常無有主之以太一以濡弱謙下爲表以空虛不毁萬物爲實
(建立也常無有卽本也未始有始也太一卽有始萬物之母也萬事萬化皆從此出故以爲主道虛而用之或不盈是故
以濡弱謙下爲表焉表謂應事接物見之於外者道之用也物各歸根體自空虛毁壞萬物則斷滅頑空矣故不壞世用
而成實相實卽眞空不空謂實相)關尹曰在已無居形物自著其動若水其
靜若鏡其應若響芴(音忽)乎若忘寂乎若清同焉者和得焉者失
未嘗先人而常隨人(居卽住心也言已之心一無所住而形形物物莫非已心之所顯著所謂無所住而
生其心者水之動鏡之靜空谷之響應皆無心者芴乎者恍惚中若有物而又無物也若清無所淆也以同於物爲和以
無所得爲得未嘗先而常隨者迫而後動不得已而後起也)老聃曰知其雄守其雌爲天
下谿知其白守其辱爲天下谷人皆取先已獨取後曰受天下
之垢人皆取實已獨取虛無藏也故有餘巋(音魁)然而有餘其行
身也徐而不費無爲也而笑巧人皆求福已獨曲全曰苟免於
咎(谿谷在下而能容所謂有容乃大也未嘗先人而常隨人卽取先取後也受垢卽知白守辱也不以實爲實以虛民實所
謂取虛也無藏而有餘卽以有積爲不足也舒徐容與常自儉嗇所謂不費也人皆以巧爲巧已獨以無爲爲巧人皆以
福爲福已獨以無禍爲福)以深爲根以約爲紀曰堅則毁矣銳則挫矣常
寬容於物不削於人可謂至極關尹老聃乎古之博大眞人哉
(根者根極之義紀法紀也觀其言曰古之爲道者微妙玄通深不可測得非以深爲根之謂乎治人事天莫如嗇所謂約
也太剛則折太銳則剉故常破其堅挫其銳以容物爲量而不過爲刻削之行其道可謂至矣夫博大眞人尊之之辭)
寂漠無形變化無常死與(音余)生與(音余)天地並與(音余)神明往與(音余)
芒乎何之忽乎何適萬物畢羅莫足以歸古之道術有在於是
者莊周聞其風而說(音悦)之(清通無象往來無住以無相爲宗以無爲爲行萬物一府死生同狀直與
天地並神明俱芒乎不知何之芴乎不知所適古之道術在是南華聞而悦之)以謬悠之説荒唐之
言無端崖之辭時恣縱而不儻不以觭(音羇)見之也以天下爲沈
濁不可與莊語以巵言爲曼衍以重言爲眞以寓言爲廣(虛遠曠大
莫之終始故其言恣縱而不黨同於人不炫奇立異以自表見於已謂天下之沈溺混濁不可以端莊之言語之故因之
以曼衍質之以重言廣之以寓言必以此三言者非我之罪不信我者之罪也)獨與天地精神往來
而不敖倪於萬物不譴是非以與世俗處(天地無棄物與道爲體者亦無棄物敖倪
卽傲睨也不敖倪則與物無競得者同於得失者同於失不譴是非而與世俗同處相安相忘而不知玄同之德有如此)
其書雖⬤瑋而連犿(音汴)無傷也(瓌瑋竒特之狀連犿相從之貌言其書雖若驚世駭俗而郤善
體物情連環宛轉與物不違是以雖瓌瑋而不傷)其辭雖參(音叅)差(音痴)而諔(音竹)詭可觀
(辭雖抑揚參差不一而滑稽詭譎之中卻有深思可得之理故曰可觀)彼其充實不可以已(一書
之中皆道理充塞世不可無者)上與造物者遊而下與外死生無終始者爲
友其於本也宏大而闢深閎而肆其於宗也可謂調適而上遂
矣(與造物遊與無終始者友此等見解不出老氏所謂道術建之以常無有主之以太一者建之以常無有故其於本也宏
大而闢深閎而肆主之以太一故其於宗也可謂調適而上遂矣宗主宰也調養也養性之功有作有爲已而無爲則自
適矣上遂猶言上達也遂其上升之志而與天爲徒矣)雖然其應於化而解於物也其
理不竭其來不蛻芒乎昧乎未之盡者(順天地自然之化以解萬物之縣結所謂不壞
世法而成實相者其理不竭其出無窮也其來不蛻謂形不待蛻而後解也此書深遠未易窺測可與諸者究難以芒昧
之見盡其義也)惠施多方其書五車其道舛駁其言也不中(墨翟宋尹彭田
愼到之徒猶爲見道之一偏惠子則主於好辨而已多方猶云方言也多方未免誇多鬬靡其所閱之書雖有五車之名
而其道則舛駁不合於道其言不中不當於理亦不能成一家也)厤(音厯)物之意曰至大無外
謂之大一至小無内謂之小一(厯考其辨物之意曰大無外小無内似矣而又曰大一小一於
一之中而有大小之分此便是同中之異異中之同啟辨端矣)無厚不可積也其大千里(無厚
則薄積則厚矣積之不已其大可至千里是千里之大卽無厚之積也此言大與小同也)天與地卑山與
澤平日方中方睨物方生方死(天高地卑其位定矣而天道下濟亦可言卑山高澤深其象陳
矣而山下有澤亦可言平日方中也而睨視之亦可謂睨物方生而歸根復命亦可謂死)大同而與小同
異此之謂小同異萬物畢同畢異此之謂大同異(一物各具一太極大以成
大小以成小此謂小同異萬物統體一太極統同之中有辨異者在此謂大同異蓋大不出小之積而合小亦可以爲大
則無同無異矣)南方無窮而有窮今日適越而昔來連環可解也(天地
東南滙爲巨浸芒手不知其涯岸不知旣謂之方則滯於有形又地不足於東南不足非窮乎適越者啟行雖在今日而
其神昔日已先往矣非今日適越而昔來乎連環所貫貫於無環非貫於環也若知環之所以連則識環之所以解釋氏
參禪云猛虎項下金鈴誰人解得曰解鈴還用繫鈴人卽此意)我知天下之中央燕之北越
之南是也汎愛萬物天地一體也惠施以此爲大觀於天下而
曉辯者天下之辯者相與樂之(世之中央不知在何處然燕越人各以其所處爲中則燕之北
越之南亦可以爲中矣天地雖大而以汎愛觀之則天地亦萬物中之一體耳惠施以此爲大觀而曉天下之辨者天下
人亦樂而宗之)卵有毛雞三足郢有天下犬可以爲羊(毛生於卵中是卵有毛雞
本兩足而必有主張是足者是爲三足郢本侯國而僭王自郢始是有天下之號犬羊惟人所命若未有名稱之先而呼
犬爲羊亦可矣)馬有卵丁子有尾火不𤍠山出口(形之所託名之所寄皆假耳非眞也
故犬羊無定名胎卵無定形故烏可以有胎馬可以有卵也夫萬物無定形形無定稱在上爲首在下爲尾世人謂右行
曲波爲尾楚人呼蝦募爲丁子今丁子二字雖左行曲波亦是也人知天下有温泉而無寒火不知有蕭邱有涼焰又
有火生之蟲則火不𤍠也山無口而空谷傳聲非口乎)輪不展地目不見指不至至不
絶龜長於蛇矩不方規不可以爲圓不圍枘(天下之物方則滯而不動圓則
活而不滯輪圓也故不展地而行之速目不能自見指不能自指目目指指者至則指目不至窮絶矣蛇形雖長而短
龜形雖短而命長規矩爲方圓之至而其體則不方不圓者枘形圓而鑿形方枘雖在鑿之中而枘之旋轉非鑿可止故
不圍枘圓卽鑿之枘也)飛鳥之景未嘗動也鏃矢之疾而有不行不止
之時狗非犬黃馬驪牛三(鳥飛於天影落於地但可謂鳥動而不可謂影動鏃矢之去雖疾其離弦
則行其中鵠則止然離弦而未到不止也鵠而已中不行也非不行不止之時乎北人呼犬爲細狗謂其身之瘦也而其
實狗不可以爲犬黃馬一也驪牛二也文始經曰形可合亦可分一夫一婦二也合之共生一子非合乎馬牛合可生一
騾非黃馬驪牛三乎)白狗黑孤駒未嘗有母(失母一尺之棰(音垂)日取其半
萬世不竭辯者以此與惠施相應終身無窮(黑白之分一定也第白者易汙故曰
白狗黑駒生於母言孤駒可謂有母乎一尺之棰不爲長也其數之窮折而爲二今日取其半明日取其半展轉數之則
萬世不竭亦方寸之木可使高於岑樓意此皆學於惠子者推廣其說相與强辨無窮已者)桓團公孫龍
辯者之徒飾人之心易人之意能勝人之口不能服人之心辯
者之囿也(囿者聚天下之辯而不能剖也)惠施日以其知與人之辯特與天下
之辯者爲怪此其抵(音底)也然惠施之口談自以爲最賢曰天地
其壯乎施存雄而無術(施日以其辯與人相持而不相下競爲譎詭以相勝其說大抵如此且自以爲
賢而曰天地爲我壯其辯施知存雄而不能守雌無道術者也)南方有倚人(異人)焉曰黃繚(音了)
問天地所以不墜不陷風雨雷霆之故惠施不辭而應不慮而
對徧爲萬物說說而不休多而無已猶以爲寡益之以怪以反
人爲實而欲以勝人爲名是以與眾不適也(施自恃其才辯之過人旁引曲證猶
爲不足益之怪誕以欺人耳目之所不及其說雖長而與眾不協也)弱於德强於物其塗噢矣
(夫有德者必有言惠子徒以雄辨與物相競故日弱於德而强於物究竟於道亦終幽昧而不自明故曰噢音奧)由
天地之道觀惠施之能其猶一蚉一䖟之勞者也其於物也何
庸夫一尙可曰愈貴道幾矣(由天地之無言觀惠施之多言何異蚊䖟之聚聲成雷亦不能
驚蟄而震動萬物也故曰其於物也何庸吾於其多言之中摘其一言而充之尙可使之不叛於道而曰愈於貴道者不
幾於失惠子乎)惠施不能以此自甯散於萬物而不厭卒以善辯爲
名惜乎惠施之才駘(音殆)蕩而不得逐萬物而不反是窮響以聲
形與影競走也悲夫(蓋貴道之人自以多言數窮爲戒惠子不能以此道甯一其心志以其精神散於萬
物而不厭其煩徒以善辨名惜乎其才而不能善用駘蕩而不得於心逐於而不反其本譬之響出於聲影出於形欲息
響而振其聲欲息影乃與形競走不休也惠施學昧根原逐物生辨影響之見而已)
復圭子曰道何在乎混沌未開道在天地混沌旣開道又在
人散之爲萬而統之於一神得之以降明得之以出内聖得
之以生外王得之以成大哉一乎天下之治方術者雖多而
未有不原於一者也世有天人倚之以爲宗世有神人聚會
其元精世有至人完保其眞純世有聖人領略其道德失道
德則仁義禮樂矣非君子烏能勝其任乎故有名法以整齊
之有參稽以考證之官有常度民有常業天德王道兼該並
舉有道之時道德一而異術不能鳴道之在歴數者有司守
其法太史紀其實道之散在六經者鄒魯之儒接其統百家
之學揚其波孰知道術每與治術相升降者也故天下大亂
而道德亦不一矣得一察以自好之士猶耳目鼻口之不相
通何以知天地之美萬物之理古人之全乎人各爲其所欲
爲迷而不反方術之多道術之裂也於是有墨翟禽滑釐也
者矯侈靡之風而過焉者也養生送死皆以薄爲道倣上古
禮樂未備之時而不與中古帝王之禮樂同其生不歌而死
無服也使人憂悲反天下之常王天下者可如是乎奈何以
禹自方不知禹當水土之未平不得不以身先天下而墨翟
之時非禹之時也後有論墨經者以得其道者爲巨子之聖
人雖腓無胈脛無毛而不恤也則道之一裂也於是大宋鈃
尹文也者好爲人之風而甚焉者也作爲華山之冠以自表
别善惡宥不及上説其主以禁攻下教其民以寢兵其爲人
而不知自爲也雖饑不忘天下未常苛察以求人亦不假物
以自益謂戢兵猶爲外而寡欲乃爲内也其大小精粗總之
有人無已之學也則道之又一裂也於是有彭䝉田駢愼到
也者聞不慮不謀之學而往焉者也謂天地覆載猶不能兼
豈萬物而無可不可其棄知去已也恐知爲鑿混沌之竅也
其笑天下之尙賢也恐有是非而適以啓爭也故必推而後
行曳而後往甯爲員毋爲方求以自全足矣故故咎無譽雖
其道不盡合於古人然無是無非言而無言猶有古意也不
可因其不韙於人而謂其無所聞也則道之又一裂也豈知
道無形也而未常無本末物有象也而不能離精粗天地閒
無有餘也故無積而常足惟至人獨往獨來與鬼神合其吉
凶得道術之精神者其關尹老聃乎彼其道以無有爲體太
一爲主濡弱謙下爲表空虛不壤爲實其心無物而能物物
可動可靜非水之善下鏡之忘形不能狀之空谷之傳聲不
能似之且清且和不失爲得甯隨人而母先人甯守雌而母
雄甯守辱而母白甯取虛而母取實不以多藏爲有餘不以
無積爲不足不以有爲爲巧不以無爲爲拙人皆以福爲福
已獨以無咎爲福自治不厭其深根而甯極治人不厭其簡
約而易遵太剛則折堅可不破乎太銳則鈍銳可不挫乎其
藏垢愈多其容物愈寬其道術可謂至極而莫以加矣關尹
老子眞古之博大眞人哉嗣是有聞其風而興起者莊周是
也以無相爲宗無爲爲行萬物一府死生同狀知天下之言
非悠謬而虛遠則荒唐而曠大非無端而莫終始則恣縱而
不羈不可與莊語也故不得不託爲巵言曼衍如草之繁曼
必有根水之流衍必有源也天下凡物皆假其眞獨有性命
故託古大聖大賢之言以爲重使人知性命之爲眞寓者寄
也所言雖近而其旨則遠故不嫌於廣譬曲喻使人深思而
自得其正意以天地爲精神萬物爲逆旅上與造化爲徒而
下與外死生者爲友窮其本則弘而深究其宗則達而上奚
必脫其形骸而後上升乎此可與諸者道難與芒昧之人言
也道術至惠施豈止分裂且舛駁矣其言雖多而不中以大
無外爲大一小無内爲小一猶近似也謂千里爲無厚之積
也可乎謂天有時而卑山有時而平亦近似也謂睨視爲日
方中也可乎物方生者爲方死非無理也謂小同異者而淆
於大同異也可乎無窮必有窮不必定在南方也身未至而
神先往不必定適越也連環非五金之環乃人身中之玄牝
其白如綿其連如環大修行人必知解此之環而後可以解
脫惠子與莊子善亦道德而塗說也燕北越南可以爲中而
不必爲天下之中萬物當愛不必泛愛也天地同體不必一
體以爲大觀也毛不生於毛而生於卵雞二足而有使足者
存郢非天下而僭稱王則有天下犬羊無定名胎卵無定形
首尾無定稱火有蟲則不𤍠矣山出泉則有口矣輪員也轉
之速則不展地矣目不能自見指不能自指短長不以形則
龜可使之長於蛇方圓亦不以形則規矩無方圓之體而有
方圓之用鑿不必圍枘而無枘則不成其爲鑿飛鳥有影第
可謂之鳥動而不可謂之影動矢行甚疾而亦有不行不止
之時同中有異故狗不可以爲犬合中有分故黃馬驪牛三
皎皎者易污則白狗可黑天下無無母之駒而孤駒則不可
以言有母萬物無有不竭而以尺棰平折之日展其半則無
窮盡之時此皆學於惠子者也亦猶桓團公孫龍止能以其
辨勝人之口不能服人之心也惠子自以其善辯爲最賢曰
天地且爲我辯生色止知守雄而不知守雌有道術者固如
是乎觀其答黃繚之間天地所以不墜不陷風雨雷霆所以
或翕或張也彼非知道者安能洞徹之而惠子何如人也矢
口而對恣意而談止能欺人之耳目而不能屈人之心志出
天地之無言觀惠施之多言何異聚蚊成雷而必不能震驚
萬物也有其才而不能善用其才是欲息響而振聲欲息影
而走形不知本也以强辯止辯亦猶是耳有道術者必不如
是
南華眞經註疏傳神集後序
復圭子曰千古以來知道德者未有不透南華南華者所以筌
蹏道德也晚近文人不惟不究道德卽南華眞經四字鮮有知
其說者先哲云湛爲道德浮爲英華也南華卽道德之英華也
又何以云眞經天地以南北爲經東西爲緯丹經云天上太陰
一月一度而與太陽會此常經也人間少陰一月一經而癸水
至此眞經也丹經又云度人須要眞經度夫南者火也華亦火
之精神也此南華在天爲太陰晦王朔癸之火候在人爲眞經
期前期後之火候莊老題爲南華眞經者所以點破流戊就已
取坎塡離之妙竅耳非得天仙口訣者安能知之非眞有道氣
者安肯信之彼其出入造化洞徹人物達生死之變明内聖外
王之道以有物之後而追窮無物之始不過欲人知性命之淵
源始覺天地間凡有形質者皆爲幻惟有一道眞耳胡爲含齒
之倫與搢紳先生悉戀戀朝露之滋潤不知人生寄蜉蝣於天
地旣無長繩繫白日當求大藥以引年自古神仙留有接命法
第非大德大行之人知法財兩用者不可與口傳耳予觀世儒
止知爲利祿以養臭腐不思化臭腐爲神奇坐待無常之至甘
就木而不悔者天下皆是也予甚憫之故作南華之註其先哲
所已註而可存者人事也十之一二其發前人所未發者性命
也十之八九然於精神筋骨脉落尙未融貫故不得不作疏於
各章之後疏者通也彼其精神有隱藏處吾爲通而露之其筋
骨有屈曲處吾爲通而直之其脈落有閒斷處吾爲通而聯之
俾後之讀南華者一展卷咸識上升之有路登彼岸之有筏卽
儒者有以諔譎議之者莫不翻然悟莊老思返有爲於無爲進
仁義爲道德乃還古之美意也曷常與吾儒異哉然則五經四
書者世人之先師也道德南華者祖宗也二經註疏者子孫也
子孫象貌不必盡肖祖宗然而精神血脈未常不肖者此可與
眞儒道難與俗儒言也
崇禎十年八月將望日程以甯拜序