長阿含經

國家義和之事，或論大臣及庶民事，或論車

馬遊園林事，或論坐席、衣服、飲食、婦女之事，

或論山海龜鼈之事，但說如是遮道之論，

以此終日。

時，彼梵志遙見散陀那居士來，

即勅其眾，令皆靜默：「所以然者？彼沙門瞿

曇弟子今從外來，沙門瞿曇白衣弟子中，此

為最上，彼必來此，汝宜靜默。」時，諸梵志各

自默然。

散陀那居士至梵志所，問訊已，一

面坐，語梵志曰：「我師世尊常樂閑靜，不

好憒閙，不如汝等與諸弟子處在人中，

高聲大論，但說遮道無益之言。」

梵志又語居

士言：「沙門瞿曇頗曾與人共言論不？眾人

何由得知沙門有大智慧。汝師常好獨處

邊地，猶如瞎牛食草，偏遂所見，汝師瞿曇

亦復如是，偏好獨見，樂無人處；汝師若來，

吾等當稱以為瞎牛。彼常自言有大智慧，

我以一言窮彼，能使默然如龜藏六，謂可

無患，以一箭射，使無逃處。」

爾時，世尊在閑靜室，以天耳聞梵志居士

有如是論，即出七葉樹窟，詣烏暫婆利梵

志女林。時，彼梵志遙見佛來，勅諸弟子：「汝

等皆默，瞿曇沙門欲來至此，汝等慎勿起

迎、恭敬禮拜，亦勿請坐，取一別座，與之令

坐；彼既坐已，卿等當問：『沙門瞿曇！汝從本

來，以何法教訓於弟子，得安隱定，淨修

梵行？』」

爾時，世尊漸至彼園，時，彼梵志不覺

自起，漸迎世尊，而作是言：「善來，瞿曇！善來，

沙門！久不相見，今以何緣而來至此？可前

小坐。」爾時，世尊即就其座，嬉怡而笑，默自

念言：「此諸愚人不能自專，先立要令，竟不

能全。所以然者？是佛神力令彼惡心自然

敗壞。」

時，散陀那居士禮世尊足，於一面坐。

尼俱陀梵志問訊佛已，亦一面坐，而白佛言：

「沙門瞿曇！從本以來，以何法教訓誨弟子，

得安隱定，淨修梵行？」

世尊告曰：「且止！梵志！

吾法深廣，從本以來，誨諸弟子，得安隱處，

淨修梵行，非汝所及。」

又告梵志：「正使汝師

及汝弟子所行道法，有淨不淨，我盡能說。」

時，

五百梵志弟子各各舉聲，自相謂言：「瞿曇

沙門有大威勢，有大神力，他問己義，乃開

他義。」

時，尼俱陀梵志白佛言：「善哉！瞿曇！願分

別之。」

佛告梵志：「諦聽！諦聽！當為汝說。」

梵志

答言：「願樂欲聞！」

佛告梵志：「汝所行者皆為

卑陋，離服裸形，以手障蔽，不受瓨食，不受

盂食，不受兩壁中間食，不受二人中間

食，不受兩刀中間食，不受兩盂中間食，不

受共食家食，不受懷姙家食，見狗在門則

不受其食，不受多蠅家食，不受請食，他

言先識則不受其食；不食魚，不食肉，不

飲酒，不兩器食，一餐一咽，至七餐止，受人益

食，不過七益；或一日一食，或二日、三日、四日、

五日、六日、七日一食；或復食果，或復食莠，或

食飯汁，或食麻米，或食稴稻，或食牛糞，

或食鹿糞，或食樹根、枝葉、果實，或食自落

果。

「或被衣，或披莎衣，或衣樹皮，或草襜

身，或衣鹿皮，或留頭髮，或被毛編，或著

塜間衣，或有常舉手者，或不坐牀席，或

有常蹲者，或有剃髮留髦鬚者，或有臥

荊棘者，或有臥果蓏上者，或有裸形臥

牛糞上者；或一日三浴，或有一夜三浴，以無

數眾苦，苦役此身。云何？尼俱陀！如此行者，

可名淨法不？」

梵志答曰：「此法淨，非不淨也。」

佛告梵志：「汝謂為淨，吾當於汝淨法中說

有垢穢。」

梵志曰：「善哉！瞿曇！便可說之，願樂

欲聞。」

佛告梵志：「彼苦行者，常自計念：『我行

如此，當得供養敬禮事。』是即垢穢。彼苦行

者，得供養已，樂著堅固，愛染不捨，不曉遠

離，不知出要，是為垢穢；彼苦行者，遙見人

來，盡共坐禪，若無人時，隨意坐臥，是為垢

穢。

「彼苦行者，聞他正義，不肯印可，是為垢

穢。彼苦行者，他有正問，恡而不答，是為垢

穢；彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，

則訶止之，是為垢穢；彼苦行者，若見沙門、

婆羅門食更生物，就呵責之，是為垢穢；彼

苦行者，有不淨食，不肯施人，若有淨食，貪

著自食，不見己過，不知出要，是為垢穢；

彼苦行者，自稱己善，毀訾他人，是為垢

穢；彼苦行者，為殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、

貪取、嫉妬、邪見、顛倒，是為垢穢。

「彼苦行者，

懈墮憙忘，不習禪定，無有智慧，猶如禽

獸，是為垢穢；彼苦行者，貴高，憍慢、增上慢，

是為垢穢；彼苦行者，無有信義，亦無反復，

不持淨戒，不能精勤受人訓誨，常與惡人

以為伴黨，為惡不已，是為垢穢；彼苦行者，

多懷瞋恨，好為巧偽，自怙己見，求人長短，

恒懷邪見，與邊見俱，是為垢穢。云何？尼俱

陀！如此行者可言淨不邪？」

答曰：「是不淨，非

是淨也。」

佛言：「今當於汝垢穢法中，更說清

淨無垢穢法。」

梵志言：「唯願說之！」

佛言：「彼苦

行者，不自計念：『我行如是，當得供養恭敬

禮事。』是為苦行無垢法也。彼苦行者，得供

養已，心不貪著，曉了遠離，知出要法，是為

苦行無垢法也。彼苦行者，禪有常法，有人、

無人，不以為異，是為苦行無垢法也；彼苦

行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢

法也；彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為

苦行離垢法也。

「彼苦行者，設見有人供養

沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，是為苦行

離垢法也；彼苦行者，若見沙門、婆羅門食

更生之物，不呵責之，是為苦行離垢法也；

彼苦行者，有不淨食，心不恡惜，若有淨食，

則不染著，能見己過，知出要法，是為苦行

離垢法也；彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，

是為苦行離垢法也；彼苦行者，不殺、盜、婬、

兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妬、邪見，是為苦

行離垢法也。

「彼苦行者，精勤不忘，好習禪

行，多修智慧，不愚如獸，是為苦行離垢法

也；彼苦行者，不為高貴、憍慢、自大，是為苦

行離垢法也；彼苦行者，常懷信義，修反復

行，能持淨戒，勤受訓誨，常與善人而為伴

黨，積善不已，是為苦行離垢法也；彼苦行

者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不

求人短，不懷邪見，亦無邊見，是為苦行離

垢法也。云何？梵志！如是苦行，為是清淨離

垢法耶？」

答曰：「如是！實是清淨離垢法也。」

梵

志白佛言：「齊有此苦行，名為第一堅固行

耶？」

佛言：「未也！始是皮耳。」

梵志言：「願說樹

節！」

佛告梵志：「汝當善聽！吾今當說。」

梵志言：

「唯然！願樂欲聞。」

「梵志！彼苦行者，自不殺生，

不教人殺，自不偷盜，不教人盜，自不邪

婬，不教人婬，自不妄語，亦不教人為；彼

以慈心遍滿一方，餘方亦爾，慈心廣大，無二

無量，無有結恨，遍滿世間，悲、喜、捨心，亦復

如是，齊此苦行，名為樹節。」

梵志白佛言：「願

說苦行堅固之義！」

佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾

當說之。」

梵志曰：「唯然！世尊！願樂欲聞。」

佛言：

「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自不偷盜，

教人不盜，自不邪婬，教人不婬，自不妄

語，教人不妄語；彼以慈心遍滿一方，餘方

亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍滿

世間，悲、喜、捨心，亦復如是。彼苦行者，自識

往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，國土成

敗，劫數終始，盡見盡知；又自見知，我曾生彼

種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是

所受苦樂，從彼生此，從此生彼，如是盡憶

無數劫事，是為梵志彼苦行者牢固無壞。」

梵志白佛言：「云何為第一？」

佛言：「梵志！諦聽！

諦聽！吾當說之。」

梵志言：「唯然！世尊！願樂欲

聞。」

佛言：「彼苦行者，自不殺生，教人不殺，自

不偷盜，教人不盜，自不邪婬，教人不婬，

自不妄語，教人不欺；彼以慈心遍滿一方，

餘方亦爾，慈心廣大，無二無量，無有結恨，

遍滿世間，悲、喜、捨心，亦復如是。彼苦行者，

自識往昔無數劫事，一生、二生，至無數生，國

土成敗，劫數終始，盡見盡知；又自知見，我

曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所

經苦樂，從彼生此，從此生彼。如是盡憶無

數劫事，彼天眼淨觀眾生類，死此生彼，顏

色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。又

知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗

賢聖，信邪倒見，身壞命終，墮三惡道。或有

眾生身行善，口、意亦善，不謗賢聖，見正信

行，身壞命終，生天、人中。行者天眼清淨，觀見

眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行

第一勝也。」

佛告梵志：「於此法中復有勝者，

我常以此法化諸聲聞，彼以此法得修梵

行。」

時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言：「今

觀世尊為最尊上，我師不及。」

時，彼散陀那

居士語梵志曰：「汝向自言：『瞿曇若來，吾等

當稱以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？又汝

向言：『當以一言窮彼瞿曇，能使默然，如龜

藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。』汝

今何不以汝一言窮如來耶？」

佛問梵志：「汝

憶先時有是言不？」

答曰：「實有！」

佛告梵志：

「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山

林，樂閑靜處，如我今日樂於閑居；不如汝

法，樂於憒閙，說無益事，以終日耶？」

梵志曰：

「聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如今世

尊；不如我法，樂於憒閙，說無益事，以終

日耶！」

佛告梵志：「汝豈不念：『瞿曇沙門能說

菩提。自能調伏，能調伏人；自得止息，能止

息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解

脫人；自得滅度，能滅度人？』」

時，彼梵志即從

座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰：「我

是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，

禮世尊足。」

佛告梵志：「止！止！且住！使汝心解，

便為禮敬。」

時，彼梵志重禮佛足，在一面坐。

佛告梵志：「汝將無謂佛為利養而說法

耶？勿起是心！若有利養，盡以施汝。吾所說

法，微妙第一，為滅不善，增益善法。」

又告梵

志：「汝將無謂佛為名稱，為尊重故，為導

首故，為眷屬故，為大眾故，而說法耶？勿

起此心！今汝眷屬盡屬於汝。我所說法，

為滅不善，增長善法。」

又告梵志：「汝將無

謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是

心！諸不善聚及黑冥聚汝但捨去，吾自為汝

說善淨法。」

又告梵志：「汝將無謂佛黜汝

於善法聚、清白聚耶？勿起是心！汝但於善

法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨

法，滅不善行，增益善法。」

爾時，五百梵志弟

子皆端心正意，聽佛所說。時，魔波旬作此

念言：「此五百梵志弟子端心正意，從佛聽

法，我今寧可往壞其意。」爾時，惡魔即以己

力壞亂其意。爾時，世尊告散陀那曰：「此五

百梵志子端心正意，從我聽法，天魔波旬壞

亂其意，今吾欲還，汝可俱去。」爾時，世尊以

右手接散陀那居士置掌中，乘虛而歸。

時，

散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子聞佛

所說，歡喜奉行。

** （九）《佛說長阿含》第二分眾集經第五

如是我聞：

一時，佛於末羅遊行，與千二百

五十比丘俱，漸至波婆城闍頭菴婆園。

爾時，世尊以十五日月滿時，於露地坐，諸

比丘僧前後圍繞。世尊於夜多說法已，告

舍利弗言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤，

捐除睡眠，吾患背痛，欲暫止息，汝今可為

諸比丘說法。」

對曰：「唯然！當如聖教。」

爾時，世

尊即四牒僧伽梨，偃右脇如師子，累足

而臥。

時，舍利弗告諸比丘：「今此波婆城有

尼乾子命終未久，其後弟子分為二部，

常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：『我

知此法，汝不知此；汝在邪見，我在正法。

言語錯亂，無有前後。』自稱己言，以為真正。

『我所言勝，汝所言負，我今能為談論之主，

汝有所問，可來問我。』

「諸比丘！時，國人民奉

尼乾者，厭患此輩鬪訟之聲，皆由其法不

真正故；法不真正無由出要，譬如朽塔

不可復圬，此非三耶三佛所說。諸比丘！

唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要，

譬如新塔易可嚴飾，此是三耶三佛之所

說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律，以防諍

訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。諸比

丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食存。如

來所說復有一法，一切眾生皆由行往，是

為一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使

梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

「諸比丘！如

來說二正法：一名，二色。復有二法：一癡，二

愛。復有二法：有見、無見。復有二法：一無慚，

二無愧。復有二法：一有慚，二有愧。復有二

法：一盡智，二無生智。復有二法，二因二緣生

於欲愛：一者淨妙色，二者不思惟。復有二法，

二因二緣生於瞋恚：一者怨憎，二者不思惟。

復有二法，二因二緣生於邪見：一者從他

聞，二者邪思惟。復有二法，二因二緣生於

正見：一者從他聞，二者正思惟。復有二法，二

因二緣：一者學解脫，二者無學解脫。復有

二法，二因二緣：一者有為界，二者無為界。諸

比丘！是為如來所說，當共撰集以防諍訟，

使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

「諸比丘！

如來說三正法，謂三不善根：一者貪欲，二者

瞋恚，三者愚癡。復有三法，謂三善根：一者不

貪，二者不恚，三者不癡。復有三法，謂三不

善行：一者不善身行，二者不善口行，三者

不善意行。復有三法，謂三不善行：身不善

行、口不善行、意不善行。復有三法，謂三惡行：

身惡行、口惡行、意惡行。復有三法，謂三善行：

身善行、口善行、意善行。復有三法，謂三不善

想：欲想、瞋想、害想。復有三法，謂三善想：無

欲想、無瞋想、無害想。復有三法，謂三不善思：

欲思、恚思、害思。復有三法，謂三善思：無欲思、

無恚思、無害思。

「復有三法，謂三福業：施業、平

等業、思惟業。復有三法，謂三受：樂受、苦受、不

苦不樂受。復有三法，謂三愛：欲愛、有愛、無

有愛。復有三法，謂三有漏：欲漏、有漏、無明

漏。復有三法，謂三火：欲火、恚火、愚癡火。復

有三法，謂三求：欲求、有求、梵行求。復有三

法，謂三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。復有三

法，謂三界：欲界、恚界、害界。復有三法，謂三

界：出離界、無恚界、無害界。復有三法，謂三

界：色界、無色界、盡界。復有三法，謂三聚：戒

聚、定聚、慧聚。復有三法，謂三戒：增盛戒、增盛

意、增盛慧。

「復有三法，謂三三昧：空三昧、無

願三昧、無相三昧。復有三法，謂三相：止息相、

精勤相、捨相。復有三法，謂三明：自識宿命智

明、天眼智明、漏盡智明。復有三法，謂三變

化：一者神足變化，二者知他心隨意說法，三

者教誡。復有三法，謂三欲生本：一者由現

欲生人天，二者由化欲生化自在天，三者

由他化欲生他化自在天。復有三法，謂三

樂生：一者眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光

音天初始生時。二者有眾生以念為樂，自

唱善哉，如光音天。三者得止息樂，如遍淨

天。

「復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦。復

有三法，謂三根：未知欲知根、知根、知已根。

復有三法，謂三堂：賢聖堂、天堂、梵堂。復有

三法，謂三發：見發、聞發、疑發。復有三法，謂

三論：過去有如此事，有如是論；未來有

如此事，有如是論；現在有如此事，有如

是論。復有三法，謂三聚：正定聚、邪定聚、不定

聚。復有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。復有

三法，謂三長老：年耆長老、法長老、作長老。復

有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼。諸比丘！是

為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使

梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

「諸比丘！如

來說四正法，謂口四惡行：一者妄語，二者兩

舌，三者惡口，四者綺語。復有四法，謂口四

善行：一者實語，二者軟語，三者不綺語，四者

不兩舌。

「復有四法，謂四不聖語：不見言見，

不聞言聞，不覺言覺，不知言知。復有四法，

謂四聖語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺，

知則言知。復有四法，謂四種食：摶食、觸食、

念食、識食。復有四法，謂四受：有現作苦行

後受苦報；有現作苦行後受樂報；有現作樂

行後受苦報；有現作樂行後受樂報。復有四

法，謂四受：欲受、我受、戒受、見受。復有四法，

謂四縛：貪欲身縛、瞋恚身縛、戒盜身縛、我見

身縛。

「復有四法，謂四刺：欲刺、恚刺、見刺、慢

刺。復有四法，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。

復有四法，謂四念處；於是，比丘內身身觀，

精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，

精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身

觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法

觀，亦復如是。復有四法，謂四意斷；於是，比

丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便

使滅；未起善法，方便使起；已起善法，方便思

惟，使其增廣。

「復有四法，謂四神足；於是，比

丘思惟欲定滅行成就；精進定、意定、思惟定，

亦復如是。復有四法，謂四禪；於是，比丘除

欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初

禪。滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，

入第二禪。離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖

所求，憶念、捨、樂，入第三禪。離苦、樂行，先滅

憂、喜、不苦不樂、捨、念、清淨，入第四禪。復有

四法，謂四梵堂：一慈、二悲、三喜、四捨。復有四

法，謂四無色定；於是，比丘越一切色想，

先盡瞋恚想，不念異想，思惟無量空處，

捨空處已入識處，捨識處已入不用處，

捨不用處已入有想無想處。

「復有四法，謂

四法足：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正

定法足。復有四法，謂四賢聖族；於是，比丘

衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著，

知所禁忌，知出要路，於此法中精勤不

懈，成辦其事，無闕無減，亦能教人成辦此

事，是為第一知足住賢聖族。從本至今，未

常惱亂；諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天及世間人，

無能毀罵；飯食、牀臥具、病瘦醫藥，皆悉

知足，亦復如是。復有四法，謂四攝法：惠施、愛

語、利人、等利。復有四法，謂四須陀洹支：

比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得無

壞信。復有四法，謂四受證：見色受證、身受

滅證、念宿命證、知漏盡證。復有四法，謂四

道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。

「復有四

法，謂四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、

苦出要聖諦。復有四法，謂四沙門果：須陀洹

果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有四法，

謂四處：實處、施處、智處、止息處。復有四法，

謂四智：法智、未知智、等智、知他人心智。復

有四法，謂四辯才：法辯、義辯、詞辯、應辯。復

有四法，謂四識住處：色識住、緣色、住色，與

愛俱增長，受、想、行識中亦如是住。復有四

法，謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。復

有四法，謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見

扼、無無明扼。

「復有四法，謂四淨：戒淨、心淨、

見淨、度疑淨。復有四法，謂四知：可受知受、

可行知行、可樂知樂、可捨知捨。復有四

法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐

知坐、可臥知臥。復有四法，謂四思惟：少

思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。復有

四法，謂四記論：決定記論，分別記論、詰問記

論、止住記論。復有四法，謂佛四不護法；如

來身行清淨，無有闕漏，可自防護；口行清

淨、意行清淨、命行清淨，亦復如是。是為如

來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行

久立，多所饒益，天、人獲安。

「又，諸比丘！如來

說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸。

復有五法，謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受

陰。復有五法，謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、

掉戲蓋、疑蓋。復有五法，謂五下結：身見結、

戒盜結、疑結、貪欲結、瞋恚結。復有五法，謂五

上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉。復有五法，謂

五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。復有五法，

謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。

「復有五

法，謂滅盡枝：一者比丘信佛、如來、至真、等

正覺，十號具足。二者比丘無病，身常安隱。

三者質直無有諛諂，能如是者，如來則示

涅槃徑路。四者自專其心，使不錯亂，昔所

諷誦，憶持不忘。五者善於觀察法之起滅，

以賢聖行，盡於苦本。復有五法，謂五發：非

時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。復有五法，

謂五善發：時發、實發、義發、和言發、慈心發。復

有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養

憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。

「復有五法，謂五趣解

脫：一者身不淨想，二者食不淨想，三者一切

行無常想，四者一切世間不可樂想，五者死

想。復有五法，謂五出要界：一者比丘於欲

不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離，

親近不怠，其心調柔，出要離欲，彼所因欲起

諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，是為欲出要。

瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復

如是。

「復有五法，謂五喜解脫入。若比丘精

勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未

盡得盡，未安得安。何謂五？於是，比丘聞如

來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思

惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得

法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則

得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫

入。於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡

喜，為他人說，亦復歡喜，思惟分別，亦復歡

喜，於法得定，亦復如是。復有五法，謂五人：

中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅

槃、上流阿迦尼吒。諸比丘！是為如來所說

正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多

所饒益，天、人獲安。

「又，諸比丘！如來說六正

法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸

入、法入。復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、

舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身：眼觸身，

耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身：眼受

身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身：

色想、聲想、香想、昧想、觸想、法想。復有六法，

謂六思身：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。

復有六法，謂六愛身：色愛身，聲、香、味、觸、法愛

身。復有六法，謂六諍本：若比丘好瞋不捨，

不敬如來，亦不敬法，亦不敬眾，於戒穿

漏，染汙不淨；好於眾中多生淨訟，人所憎

惡，嬈亂淨眾，天、人不安。諸比丘！汝等當自

內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合

眾，廣設方便，拔此諍本；汝等又當專念自

觀，若結恨已滅，當更方便，遮止其心，勿復

使起。諸比丘！佷戾不諦、慳恡嫉妬、巧偽虛

妄、自因己見、謬受不捨、迷於邪見、與邊

見俱，亦復如是。復有六法，謂六界：地界、火

界、水界、風界、空界、識界。復有六法，謂六察行：

眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意察法。

「復有

六法，謂六出要界。若比丘作是言：『我修慈

心，更生瞋恚。』餘比丘語言：『汝勿作此言，勿

謗如來，如來不作是說：欲使修慈解脫，

更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然

後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫，生憎嫉心；

行喜解脫，生憂惱心；行捨解脫，生憎愛心；

行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』

亦復如是。復有六法，謂六無上：見無上、聞無

上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。復

有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、

天念。是為如來所說正法，當共撰集，以防諍

訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。

「諸比

丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慙、無愧、

少聞、懈怠、多忘、無智。復有七法，謂七正法：有

信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。復有七法，

謂七識住：或有眾生，若干種身，若干種想，天

及人是，是初識住；或有眾生，若干種身而一

想者，梵光音天最初生時是，是二識住；或有

眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住；或

有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住；或

有眾生，空處住、識處住、不用處住。

「復有七

法，謂七勤法：一者比丘勤於戒行，二者勤

滅貪欲，三者勤破邪見，四者勤於多聞，五

者勤於精進，六者勤於正念，七者勤於禪

定。復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一

切世間不可樂想，無想、無常想、無常苦想、

苦無我想。復有七法，謂七三昧具：正見、正思、

正語、正業、正命、正方便、正念。復有七法，謂七

覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺

意、定覺意、護覺意。是為如來所說正法，當共

撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、

人獲安。

「諸比丘！如來說八正法，謂世八法：

利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。復有八法，謂八解脫：色

觀色，一解脫；內無色想觀外色，二解脫；淨解脫，

三解脫；度色想滅瞋恚想住空處解脫，四解

脫；度空處住識處，五解脫；度識處住不用處，

六解脫；度不用處住有想無想處，七解脫；度

有想無想處住想知滅，八解脫。復有八法，謂

八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正

念、正定。復有八法，謂八人：須陀洹向、須陀洹、

斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢

向、阿羅漢。是為如來所說正法，當共撰集，

以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲

安。

「諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居：

或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是

初眾生居；復有眾生，若干種身而一想者，梵

光音天最初生時是，是二眾生居；復有眾生，

一身若干種想，光音天是，是三眾生居；復有

眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居；復

有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生

居；復有眾生，空處住，是六眾生居；復有眾

生，識處住，是七眾生居；復有眾生，不用處

住，是八眾生居；復有眾生，住有想無想處，

是九眾生居。是為如來所說正法，當共撰集，

以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲

安。

「諸比丘！如來說十正法，所謂十無學法，

無學正見、正思、正語、正業、正命、正念、正方便、正

定、正智、正解脫。是為如來所說正法，當共撰

集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人

獲安。」

爾時，世尊印可舍利弗所說。時，諸比丘

聞舍利弗所說，歡喜奉行。

《佛說長阿含經》卷第八