毘婆尸佛經

是病人。」又復問言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱

同幻體四大無別，如失保調亦不能免。」太子

聞已即迴車歸宮，思惟病法，是故不樂。』時，

滿度摩王聞是事已，憶念往日相師之言：『若

得在家即紹灌頂輪王之位，若或出家信樂

修行而成佛果。』如是念已，即於宮內施設種

種上妙五欲，娛樂太子，令彼愛著斷出家

意。」

爾時，世尊而說頌曰：

「　「滿度摩父王，

　知子遊觀迴，

　身心而不樂，

　恐彼求出家，

　即以上妙樂，

　色聲香味觸，

　悅於太子情，

　令後紹王位。」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸太

子告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今出城外

遊觀園林。』瑜誐聞已即往廐中，安置車馬控

太子前。乘之出城，見一老人，鬚髮皓白，身

心昧劣，執杖前行，呻吟無力。太子曰：『此是

何人？』瑜誐答言：『此是老人。』太子曰：『云何名

老？』瑜誐答言：『五蘊幻身四相遷變，始自嬰

兒童子，不覺長盛老年，眼暗耳聾身心衰朽，

名之為老。』太子曰：『吾免此不？』瑜誐答言：『貴

賤雖異幻體無別，日往月來亦須衰老。』太子

聞之不樂而歸，入定思惟老苦之法，無能免

者。」

爾時，世尊而說頌曰：

「　「毘婆尸太子，

　忽見一老人，

　鬚髮皆皓然，

　執杖乏氣力，

　入定審思惟，

　一切有為法，

　剎那而不住，

　無有免斯者。」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩王見

太子不樂，問瑜誐言：『我子云何情不樂耶？』

瑜誐答言：『太子出外見一老人，太子曰：「此是

何人？」瑜誐答言：「此是老人。」太子又問：「云何

名老？」瑜誐答言：「五蘊幻身四相遷變，始自嬰

兒童子，不覺長盛老年，眼暗耳聾身心衰朽，

名之為老。」太子曰：「我還免不？」瑜誐答言：「貴

賤雖異幻體無別，日往月來亦須衰老。」太子

聞已不樂而歸，入定思惟實無免者，所以不

悅。』王聞是事，憶念往昔相師之言：『若得在

家必作輪王。若也出家必成佛果。』爾時，滿度

摩王如是念已，復以五欲妙樂娛悅太子，令

彼愛著斷出家意。」

爾時，世尊而說頌曰：

「　「滿度摩父王，

　見子心不悅，

　憶昔相師言，

　恐彼求出家，

　即以妙五欲，

　種種悅其心，

　如彼天帝釋，

　受樂歡喜園。」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸太

子告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今欲出外

遊觀園林。』瑜誐聞已即往廐中，安置車馬控

太子前。乘之出外，見有多人圍繞車輿舉聲

大哭。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是死

相。』太子曰：『云何名死？』瑜誐答言：『人生浮世

壽有短長，一旦乖離氣絕神逝，永別恩愛長

處荒郊，眷屬悲啼，此名為死。』太子曰：『我能

免不？』瑜誐答言：『三界無安未逃生死，太子

之身亦不可免。』太子聞已，身心不悅迴車歸

宮，入定思惟無常之法不可愛樂，我今云何

得免斯苦？」

爾時，世尊而說頌曰：

「　「毘婆尸太子，

　見彼命終人，

　即問御車者，

　無能免斯苦，

　獨坐自思惟，

　真實而不謬，

　我身復云何，

　得免無常患？」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩王問

瑜誐言：『太子云何而不樂耶？』瑜誐答言：『太

子出城見一死人。問言：「此是何人？」瑜誐答言：

「此是死相。」太子曰：「云何名死？」瑜誐答言：「人

生浮世壽有短長，一旦乖離氣絕神逝，永別

恩愛長處荒郊，眷屬悲啼，名之為死。」太子

曰：「我能免不？」瑜誐答言：「三界無安未逃生

死，不可免也。」太子聞已迴車歸宮，入定思

惟實無免者，是以不樂。』王聞是事，憶念昔日

相師之言：『若得在家必作輪王，若是出家必

成佛果。』復以五欲之樂娛悅太子，令彼樂著

捨出家意。」

爾時，世尊而說偈言：

「　「滿度摩國王，

　毘婆尸太子，

　見彼命終人，

　嗞嗟而不悅，

　王以上妙樂，

　色聲香等境，

　娛悅令愛著，

　捨離出家意。」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸太

子告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今欲出外

遊觀園林。』瑜誐聞已即往廐中，安置車馬

控太子前。乘之出外，見一苾芻剃除鬚髮，

身被袈裟。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此

是出家人。』太子曰：『云何名出家人？』瑜誐答

言：『悟老病死，入解脫門，行忍辱慈悲，求涅槃

安樂，永別親愛，願作沙門，名出家人。』太子

聞已歡喜至前：『善哉善哉！行慈悲忍辱平等

善法，能背塵勞趣求安樂，我亦願為。』言已

歸宮，即發信心，行出家法，作沙門相。」

爾時，世

尊而說頌曰：

「　「太子出王城，

　遊觀諸園苑，

　忽見老病人，

　及彼無常者，

　念念不久停，

　恒受種種苦；

　復覩出家人，

　剃除於鬚髮，

　服壞色袈裟，

　進止身儀雅，

　常行平等慈，

　忍辱諸善法。

　是故求出家，

　棄捨五欲樂，

　父母并眷屬，

　國城諸珍寶，

　即作沙門相，

　忍辱自調伏，

　息除貪愛心，

　勤求解脫樂。」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩城八

萬人眾，見毘婆尸捨父王位，出家剃髮為沙

門相，而各思惟：『太子上族棄捨五欲而修梵

行，我等今者宜亦出家。』彼八萬人如是思已，

即時出家為沙門身。」

爾時，世尊而說頌曰：

「　「大智最上人，

　其數有八萬，

　隨順毘婆尸，

　出家修梵行。」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸菩

薩既出家已，與彼八萬人，離自國城遊行諸

處，至一聚落結夏安居。過是夏已而自思惟：

『我今云何如迷醉人遊行諸處？』作是念已，心

得清淨至本住舍，於夜分中復自思惟：『我今

何用世間富貴？眾生愛著輪迴生死，苦蘊相

續無有窮盡。』又復思惟：『此老死苦因，何緣

所生而得老死？』入三摩地諦觀此法，從生支

有。又復思惟：『此生苦因何緣所生？』入三摩

地諦觀此法，從有支有。又復思惟：『此有苦

因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從取支有。

又復思惟：『此取苦因何緣所生？』入三摩地諦

觀此法，從愛支有。又復思惟：『此愛苦因何

緣所生？』入三摩地諦觀此法，從受支有。又

復思惟：『此受苦因何緣所生？』入三摩地諦觀

此法，從觸支有。又復思惟：『此觸苦因何緣

所生？』入三摩地諦觀此法，從六入支有。又

復思惟：『此六入苦因何緣所生？』入三摩地諦

觀此法，從名色支有。又復思惟：『此名色苦因

何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從識支有。

又復思惟：『此識苦因何緣所生？』入三摩地諦

觀此法，從行支有。又復思惟：『此行苦因何

緣所生？』入三摩地諦觀此法，從無明支有。

如是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣

六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取

緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是集

成一大苦蘊。

「爾時毘婆尸菩薩又復思惟：『此

老死苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，生

滅則老死滅。又復思惟：『此生苦因云何得滅？』

入三摩地諦觀此法，有滅則生滅。又復思惟：

『此有苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，取

滅則有滅。又復思惟：『此取苦因云何得滅？』入

三摩地諦觀此法，愛滅則取滅。又復思惟：『此

愛苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，受滅

則愛滅。又復思惟：『此受苦因云何得滅？』入

三摩地諦觀此法，觸滅則受滅。又復思惟：

『此觸苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，六

入滅則觸滅。又復思惟：『六入苦因云何得滅？』

入三摩地諦觀此法，名色滅則六入滅。又復

思惟：『名色苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此

法，識滅則名色滅。又復思惟：『此識苦因云

何得滅？』入三摩地諦觀此法，行滅則識滅。又

復思惟：『此行苦因云何得滅？』入三摩地諦觀

此法，無明滅則行滅。如是無明滅則行滅，行

滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，

六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛

滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅

則老死憂悲苦惱滅，如是一大苦蘊而自不

生。」

爾時，世尊而說頌曰：

「　「毘婆尸菩薩，

　思惟老死苦，

　以智推彼因，

　何緣何法生？

　入定審諦觀，

　知從生支起，

　乃至行苦因，

　知從無明有。

　復觀從何滅？

　無明滅行滅，

　乃至老死盡，

　苦蘊悉皆無。」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸菩

薩復觀色受想行識，生滅不住，如幻如化無

有真實，智觀現前，業習煩惱一切不生，得大

解脫，成正等覺。」

爾時，世尊而說頌曰：

「　「毘婆尸菩薩，

　復觀蘊等法，

　入彼三摩地，

　智觀現前時，

　惑苦業習氣，

　一切皆不生，

　如飄兜羅綿，

　剎那不可住。

　成就佛菩提，

　涅槃吉祥果，

　如月大圓明，

　光徧十方界。」」

爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸先

在因位，一疑自身猶如迷醉，二疑貪等煩惱

展轉增多，如是思惟緣生之法，得大解脫。」

爾時，世尊而說頌曰：

「　「彼佛如來身，

　難成能得成，

　觀察緣生法，

　復斷貪瞋癡，

　究竟於彼岸，

　成就大解脫，

　如日在山頂，

　徧照於一切。」」

《毘婆尸佛經》卷上