起世經

* 欝單越洲品第二之餘

「諸比丘！欝單越人，髮紺青色，長齊八指，人

皆一類，一形一色，無別形色可知其異。諸

比丘！欝單越人，悉有衣服，無有裸形及半

露者，親疎平等無所適莫，齒皆齊密，不缺

不疎，美妙淨潔，色白如珂，鮮明可愛。諸比

丘！欝單越人，若有飢渴須飲食時，便自收

取，不耕不種，自然粳米，清淨鮮白，無有糠

糩，取已盛置敦持果中，復取火珠，置敦持

下，眾生福力，火珠應時，忽然出焰，飲食熟

已，焰還自滅。彼人得飯欲食之時，施設器

物，就座而坐。爾時，若有四方人來，欲共同

食，即為諸人具設飯食，飯終不盡，乃至食

人，坐食未竟，所設之飯器常盈滿。彼人食此

無有糠糩自然粳米成熟飯時，清淨香美，眾

味備具，不須羹臛，其飯形色，猶若諸天蘇

陀之味，又如華叢潔白鮮明。彼人食已，身

分充盈無減無缺，湛然不改無老無變，是食

乃至資益彼人，色力安辯無不具足。

「諸比丘！

欝單越人，若於女人生染著時，隨心所愛，迴

目觀視，彼女知情即來隨逐，其人將行至於

樹下，所將之女，若是此人母姨姉妹親戚類

者，樹枝如本不為下垂，其葉應時萎黃枯落，

不相覆苫，不出華果，亦不為出牀敷臥具。

若非母姨姉妹等者，樹即低枝垂條覆蔭，柯

葉欝茂，華果鮮榮，亦為彼人出百千種牀敷

臥具，便共相將入於樹下，隨意所為歡娛

受樂。

「諸比丘！欝單越人，住於母胎，唯經七日，至

第八日即便產生。其母產訖，隨所生子若男

若女，皆將置於四衢道中，捨之而去。於彼道

上東西南北行人往來，見此男女心生憐念，

為養育故，各以手指內其口中，於彼指端，

自然流出上妙甘乳，飲彼男女，令得全活。如

是飲乳，經於七日，彼諸男女還自成就一色

類身，與彼舊人形量無異，男還逐男，女還

逐女，各依伴侶相隨而去。

「諸比丘！欝單越人壽命一定，無有中夭，命若

終時，皆得上生。何因緣故，欝單越人得此定

壽，命終已後皆復上生？諸比丘！世或有人，

專事殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、

邪見，以是因緣身壞命終，墜墮惡道，生地

獄中。或復有人，不曾殺生、不盜他物，不行

邪婬、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不

貪、不瞋、亦不邪見，以是因緣，身壞命終，

趣向善道，生人天中。何因緣故，向下生者？

以其殺生、邪見等故。何因緣故，向上生者？

以不殺生、正見等故。或復有人作如是念：『我

於今者應行十善，以是因緣，我身壞時，當

得往生欝單越中。彼處生已，住壽千年不增

不減。』彼人既作如是願已，行十善業，身壞

得生欝單越中，既於彼處復得定壽，滿足

千年不增不減。諸比丘！以此因緣，欝單越人

得定壽命。

「諸比丘！何因緣故皆得上生？諸比丘！閻浮洲

人以於他邊受十善業，是故命終即得往生

欝單越界。欝單越人以其舊有具十善業，欝

單越中如法行故，身壞命終皆當上生諸天

善處。諸比丘！以此因緣，欝單越人上生勝

處。諸比丘！欝單越人命行終盡捨壽之時，

無有一人憂戀悲哭，唯共輿置四衢道中，

捨之而去。

「諸比丘！欝單越人中有如是法，若有眾生，

壽命盡時，即有一鳥，名憂承伽摩(隋言高逝)，從大

山中疾飛而至，銜死人髮，將其尸骸，擲置

餘方洲渚之上。何以故？欝單越人業行清

淨，樂淨潔故。樂意喜故，不令風吹臭穢之

氣來至其所。諸比丘！欝單越人大小便利將

下之時，為彼人故地即開裂，便利畢已地合

如故。何以故？欝單越人樂淨潔故，樂意喜

故。

「復次，彼處有何因緣而得說名欝單越洲？諸

比丘！彼欝單越洲，於四天下中比餘三洲，

最上最妙最高最勝，故說彼洲為欝單越也

(欝單越，正音欝怛羅究溜，隋言高上作，謂高上於餘方也)。

* 《起世經》轉輪聖王品第三

「諸比丘！閻浮洲內，轉輪聖王出現世時，此閻

浮洲，自然具有七種瑞寶，轉輪王身復有四

種神通德力。何者七寶？一金輪寶、二白象

寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六主藏

寶、七兵將寶，是為七寶。諸比丘！云何名

為轉輪聖王輪寶具足？諸比丘！轉輪聖王出

閻浮洲，以水灌頂作剎利主，於十五日月盛

圓滿受齋之晨，洗沐清淨，不擣白㲲以為衣

服，解髮垂下，飾以摩尼及諸瓔珞，在樓閣

上，親屬群臣前後圍遶。是時，王前有金輪寶

忽然來應，輪徑七肘，千輻轂輞眾相滿足，

自然成就非工匠造。爾時，灌頂剎利轉輪聖

王，即作是念：『我昔曾聞有如是說：「若灌頂

剎利王，於十五日月盛圓滿受齋之晨，洗沐

清淨，身著不擣白㲲之衣服諸瓔珞，在樓閣

上，親屬群臣前後圍遶，是時王前忽然而有

天金輪寶，千輻轂輞眾相滿足，自然來應非

工匠成，輪徑七肘，內外金色，得是瑞時，彼則

成就轉輪王德。」我今得此，亦應定是轉輪聖

王。』

「爾時，灌頂剎利轉輪聖王，意欲試彼天輪寶

故，勅令嚴備四種力兵，所謂象兵、馬兵、車兵、

步兵。四種力兵既嚴備已，王即往詣天金輪

所，偏露右髆在金輪前，右膝著地，申其右

手捫摸輪寶，作如是言：『汝天輪寶，我身定

是轉輪王者，未降伏處為我降伏。』彼天輪寶

應聲即轉，為欲降伏未伏者故。諸比丘！是

時，灌頂剎利王既見輪寶如是轉已，即命嚴

駕行向東方，於是輪寶及四種兵一時皆從。

諸比丘！於輪寶前，復有四大天身引導而行，

彼天輪寶所到諸方住止之處，轉輪聖王及

四種兵，悉於彼處停住止宿。

「爾時，東方一切國土所有諸王，各取金器盛

滿銀粟，又取銀器盛滿金粟，既辦具已，皆

共持詣轉輪王前，啟言：『天王善來！善來！今

此奉獻是天王物，東方人民豐樂安隱無所

怖畏，民戶殷多甚可愛樂。惟願大天、垂哀

納受，憐愍臣等細小諸王，臣等今日承奉天

王，一心無二。』爾時，輪王告諸王曰：『汝等誠心

能如是者，汝當各各於自境界，如法治化攝

養群生，莫令國內有不如法。所以者何？汝

等，若有令我國內非法惡事顯現流行，我當

治汝罪無所捨。今教汝等，自斷殺生，教人

不殺，不與勿取，邪婬妄語，乃至邪見，皆不

應為。汝等，若能斷於殺生，教人不殺，不與

勿取，不行邪婬，實語正見者，我即信知，汝

等諸王合國降伏。』

「爾時，東方諸國王等，聞轉輪王如是誡勅，一

時皆受十善業行。受已遵承，各於國土如法

治化。轉輪聖王自在力故，所向之處輪寶隨

行，如是聖王天金輪寶，降伏東方一切國

已，盡東海岸，周遍遊行，然後迴旋，次第巡

歷南方西方乃至北方，依於古昔轉輪聖王

所行之道引導而去。轉輪聖王及四種兵次

第行時，其前復有四大天身，先輪寶行，若此

輪寶所住之處，隨其方面，轉輪聖王及四種

兵，即皆停宿。

「爾時，北方一切國土所有諸王，亦各齎持天

真金器盛滿銀粟，天真銀器盛滿金粟，俱共

來詣轉輪王所。到已長跪作如是言：『善哉天

來！善哉天來！我等北方蒙天王力，人民熾盛

豐樂安隱，無諸怖畏甚可愛樂，願天留此施

行治化，臣等隨順無敢二心。』時，轉輪王勅諸

王言：『若能爾者，汝等各於自境治化，一依教

命，莫令國界有不如法。所以者何？若令我

境有非法人及諸惡行，我當治汝。又復汝

等，莫自殺生，教人莫殺，不與勿取，邪婬妄

語，乃至邪見，汝等皆斷。若離殺生，乃至自

他修行正見，能如是者，我當信知，汝等國

土已善降伏。』爾時，諸王同聲共啟轉輪王言：

『如天誡勅，臣等奉行。』爾時，北方諸國王等，

聞轉輪王如是誡勅，各各遵受十善業行。受

已奉持皆令如法，各於國土依律治化。轉輪

聖王自在力故，所行之處輪寶隨逐，此金輪

寶，如是次第，降伏北方，盡北方海際所有諸

國，既周遍已還來本處。爾時，輪寶乃於閻

浮提中，選擇最上威德形勝極妙之地，當於

其上，東西經度闊七由旬，南北規畫十二由

旬，如是規度為界分已，爾時諸天即於其夜

從空來下，為轉輪王造立宮殿，應時成就。既

成就已，妙色端嚴四寶莊挍，所謂天金天銀

頗梨琉璃。此金輪寶為聖王故，當宮內門，

於上空中嶷然停住，如輪在軸不搖不動。轉

輪聖王當於是時，生大歡喜踊躍無量，作如

是念：『我今已得金輪寶耶！』諸比丘！轉輪聖

王有如是等天金輪寶，自然具足。

「諸比丘！轉輪聖王復有何等白色象寶，應當

具足？諸比丘！是轉輪王，於日初分坐正殿時，

即當王前出生象寶，名烏逋沙他(隋言潔齊)，形

體勝妙，其色純白，如拘物頭華，七枝拄地，

有大神力，騰空而行，頭色紅赤，如因陀羅

瞿波迦虫，具有六牙，並皆纖利，一一牙上，

具足莊嚴，雜色廁鈿，猶如金粟。轉輪聖王

見象寶已，作如是念：『白象雖現，未知調時，

堪受諸事，成賢乘不？』爾時，象寶一日之間即

善調伏，一切事中悉堪駕馭，猶如餘象無量

千歲極調伏已，端嚴賢善，適意隨順。如是如

是，此白象寶，於一日中暫受調伏堪任眾

事，亦復如是。時，轉輪王為試象故，於其晨

朝日初出時，乘此象寶，周迴巡歷，遍諸海

岸盡大地際。既周遍已，是轉輪王還至本宮，

乃進小食。以是因緣，彼王爾時內心自慶，

歡喜踊躍：『為我故，生如此象寶。』諸比丘！轉

輪聖王，有如是等白色象寶，自然具足。

「諸比丘！何等名為轉輪聖王馬寶具足？諸比

丘！是轉輪王日初分時，坐正殿上，即於王

前，出紺馬寶，名婆羅訶(隋言長毛)，色青體潤，毛

尾悅澤，頭黑騣披，有神通力，騰空而行。時，

轉輪王見馬寶已，作如是念：『此馬雖現，未知

調時堪受諸事，可得為我作善乘不？』是時，馬

寶一日之中即善調伏堪受諸事，猶如餘馬

無量千歲極調熟已，賢善閑習。如是如是，

調此馬時，一日之內堪任受行一切諸事，亦

復如是。時，轉輪王欲試馬故，於其晨朝日初

出時，乘此馬寶，周歷大地，還至本宮，轉輪聖

王乃始進食。以是因緣生大歡喜，踊躍無

量：『我今已得紺馬之寶！』諸比丘！轉輪聖王

有如是等馬寶具足。

「諸比丘！何等名為轉輪聖王珠寶具足？諸比

丘！轉輪聖王有摩尼寶，毘琉璃色，具足八楞，

非工匠造，端嚴特妙，自然流出清淨光明。時，

轉輪王見珠寶已，作如是念：『此摩尼寶眾相

滿足，我今應當懸置宮內令現光明。』時，轉輪

王為欲試此摩尼寶故，嚴備四兵，所謂象兵、

馬兵、車兵、步兵，具四兵已，即於夜半，天降微

雨，重雲黑闇，電光出時，轉輪聖王取此珠寶，

懸置幢上，出遊苑中。何以故？意欲遊觀驗珠

德故。諸比丘！此摩尼寶在高幢上，普照四方，

及四種兵悉皆明了，光明周遍如日照世。爾

時，彼地所有一切婆羅門居士等，皆謂天明

日光已出，並即驚起，作諸事業。以是因緣，轉

輪聖王，受大歡喜，踊躍無量，念言：『此寶為我

出生！』諸比丘！轉輪聖王，有如是等珠寶具足。

「諸比丘！何等名為轉輪聖王女寶具足？諸比

丘！轉輪王世出生女寶，不麁不細，不長

不短，不白不黑，最勝最妙，進止姝妍，色貌

具足，令人見之樂觀無厭。又此女寶，熱時身

涼，寒時身煖，於其體上出妙香氣，猶若栴

檀，口中恒出優鉢羅香。為輪王故，晚臥早

起，勤謹恭敬，凡有所作無失王心，此女意中

尚無惡念，況其身口而有過失。以是因緣，

轉輪聖王受大歡喜，踊躍無量，心自念言：『此

已為我生女寶耶！』諸比丘！轉輪聖王有如是

等女寶具足。

「諸比丘！何等名為轉輪聖王主

藏臣寶威力具足？

諸比丘！轉輪王出世生主藏臣寶，大富饒財

多有功德，報得天眼，洞見地中有主無主

一切伏藏，皆為其眼之所鑒識，若水若陸

若遠若近，於中所有珍奇寶物，此主藏臣皆

為作護，如法守視不令毀失，無主之物應

時收取，擬為輪王資須受用。爾時，藏臣即

自往詣轉輪王所，到已啟言：『大聖天王！若

天所須資財寶物，惟願勿憂，臣力能辦，

天所用者皆令具足。』時，轉輪王為欲驗試主

藏臣寶，乘船入水中流而住，勅藏臣曰：『汝

藏臣來，我須財寶，宜速備具！宜速備具！』

藏臣啟言：『惟願大天，假臣須臾，待船至岸，

當於水側收取財寶，以供天用。』王告藏臣：『我

今不須岸上財物，但當於此為我辦之。』藏

臣啟言：『謹奉天勅不敢有違。』爾時，藏臣受王

勅已，偏袒右臂，右膝著船，手㧌大水，指

如蟹鼇，撮聚金銀，滿諸器內，即於船上，持

用奉獻，啟言：『大王，此諸金銀，皆是天寶，天

以此物，供給於王，以為財用。』時，轉輪王告

藏臣言：『我不須財，但試汝耳！』時，主藏臣，聞

王語已，還收金銀，置於水內。以是因緣，轉

輪聖王，受大歡喜，踊躍無量，心自念言：『我

今已得藏臣寶耶！』諸比丘！轉輪聖王，有如

是等藏臣具足。

「諸比丘！何等名為轉輪聖王主兵臣寶威力

具足？諸比丘！由轉輪王福德力故，自然出

生兵將之寶，巧智多能，善諸謀策，洞識軍

機，神慧成就。轉輪聖王所須兵力，悉能備

具，欲走即走，欲行即行，欲散即散，欲集即

集。爾時，兵將便自往詣轉輪王所，到已啟

言：『王若須兵，教習駈役，惟願勿慮，臣當為

王教習兵馬，皆令如心，調柔隨順。』時，轉輪

王，為欲試此主兵寶故，便勅所司，嚴備四

兵，所謂象兵、馬兵、車兵、步兵。王知四兵悉嚴

備已，告將寶言：『汝兵將來，當善為我惣領

四兵，教令隨順，善走善行，善集善散，如法

勿違。』時，兵將寶，聞轉輪王如是勅已，啟言：

『大王，謹奉天勅，臣不敢違。』便惣四兵，莊嚴

器仗，教走教行，教集教散。如王所勅，欲走

即走、欲行即行、欲集即集、欲散即散，隨意

自在。以是因緣，轉輪聖王，生大歡喜，踊躍

無量，心自念言：『我今已得主兵將寶！』諸比

丘！轉輪聖王，有如是等主兵將寶，威力具

足。諸比丘！若有如是七寶現者，然後得名轉

輪聖王。

「諸比丘！何等名為轉輪聖王四種自在神通

具足？諸比丘！轉輪聖王，壽命長遠，久住在

世；於一切時一切世間，無有人類能得如是

安隱久住，與轉輪王壽命等者。是則名為轉

輪聖王第一壽命神通具足。

「復次，諸比丘！轉輪聖王，所受身體，少病少

惱，眾相具足，其腹平滿，不小不大，寒熱

冷煖，隨時調適，進止輕便，食飲消化，安隱

快樂；於一切時一切世間，無有餘人世間受

生少病少惱能如是者。是則名為轉輪聖王

第二身力神通具足。

「復次，諸比丘！轉輪聖王，報生形貌端正殊特，

常為世間樂觀無厭，色身清淨，具足莊嚴，

最勝最妙，無有倫匹；於一切時一切世間，

人中受生，無有如是端正殊特，為諸世間樂

觀無厭，如轉輪王形相備者。是則名為轉輪

聖王第三色貌神通具足。

「復次，諸比丘！轉輪聖王，業力因緣，有大福

報，世間種種，資產豐饒，珍奇眾寶，無不具

足；於一切時一切世間，人中受生，無有如

是富樂自在，資財服玩眾妙寶物充溢府庫比

輪王者。是則名為轉輪聖王第四果報神通

具足。諸比丘！若具如是四種神通無缺減

者，然後得名轉輪聖王。

「諸比丘！又此福德轉輪聖王，為諸人民之所

愛敬，心常喜樂，如子愛父；又諸人民，亦得

輪王之所憐念，意恒慈育，如父愛子。

「諸比丘！轉輪聖王，或於一時，乘大寶車，出

宮遊觀，歷諸勝地，爰及林苑。當於是時，一

切人民，悉得面見轉輪聖王，皆大歡喜，咸共

同聲告馭者曰：『汝善馭者，惟願持轡從容徐

行，勿令速疾。所以者何？汝若持車，徐徐緩

進，則令我等多時得見轉輪聖王。』爾時，輪王

聞此語已，亦復如是勅馭者言：『汝善馭者，

徐徐緩步，慎勿速疾。所以者何？汝若持車，

安詳漸進，則亦令我多時遊歷周遍觀視一

切人民。』諸比丘！時，諸民眾見輪王已，各各

自持所有寶物，車前胡跪，奉獻輪王，啟言：『大

王，民等今者以此奉天，此物屬天，願天受

取，隨意所用。何以故？如此寶物，唯應天

用故。』

「諸比丘！轉輪聖王出現世時，此閻浮洲清

淨平正，無有荊棘，及諸稠林、丘墟坑坎、廁溷

雜穢臭處不淨、礓石瓦礫沙鹵等物，悉皆無

有。金銀七寶自然具足，不寒不熱，節候均

調。諸比丘！又轉輪王出現世時，此閻浮洲

自然安置八萬城邑，皆悉快樂，無諸怖畏，

人民熾盛，穀食豐饒，聚落殷多，甚可愛樂。

諸比丘！又轉輪王出現世時，此閻浮洲王所

治處，聚落城邑，比屋連村，鷄飛相到，人民

安樂，不可思議。諸比丘！又轉輪王出現世

時，此閻浮洲常於夜半，從阿那婆達多池中

興大雲氣，遍閻浮洲及諸山海，應時雨注，亦

遍閻浮，如搆牛乳間，雨深四指。其水甘美

具八功德，下處即沒，更不滂流，浸潤地中，

水澇不現，至夜後分，雲霧消除。有清涼風，

從大海出，吹其潤澤流散，閻浮人民，觸之

皆受安樂，又彼甘澤潤漬，此洲普使肥良

鮮明光膩；譬如世間善作鬘師鬘師弟子造

鬘既成，以水灑散，令其悅澤花色光鮮，此

亦如是。又轉輪王出現世時，此閻浮洲一切

土地，自然沃壤欝茂滋液；譬如有人以蘇

油塗物，其地肥美膏腴津潤，亦復如是。諸

比丘！轉輪聖王既出現已，住世久遠，經無

量年，於此時間，亦復雜受人中苦觸。譬如

細軟丈夫其體柔弱，食美食已，運動施為，

受少疲觸，乃得消化。如是如是，彼轉輪王，

處世久遠，於生死中，受少苦觸，亦復如是。

諸比丘！轉輪聖王壽命終時，捨此身已，必

生天上，與三十三天，同處共生。

「諸比丘！轉

輪聖王當命終時，為供養輪王故，於虛空中，

自然普雨優鉢羅華、鉢頭摩華、拘物頭華、

分陀利華等種種香華，亦雨天沈水末、多

伽羅末、栴檀香末，及天曼陀羅等種種諸

華。復有天樂，其音微妙，不鼓自鳴，亦有諸

天歌讚之聲，在虛空中，為供養此轉輪王

身，作福利故。

「諸比丘！爾時，女寶、主藏臣寶、主兵將寶等，

則以種種淨妙香湯，洗輪王身。香汁洗已，

先用劫波娑㲲，儭身裹之；然後乃以不擣

㲲衣，於上重裹；次復更以殊妙細㲲足五百

段，就二㲲上次第纏之。裹纏畢已，又取金

棺，滿盛蘇油，持輪王身，置之棺內；又以銀

槨，盛此金棺，內銀槨已，從上下釘，令其牢

固。又復集聚一切香木積成大𧂐，然後闍毘

轉輪王身。既闍毘已，收其灰骨，於四衢道

中，為轉輪王作蘇偷婆(隋言大聚，舊云塔者訛略也)，高一由

旬，闊半由旬，雜色莊挍，四寶所成，所謂金銀

琉璃頗梨。其蘇偷婆，四院周圍，五十由旬，七

重垣牆、七重欄楯，略說如上，乃至眾鳥各

各自鳴。時，彼女寶及主藏主、兵寶等，為轉

輪王作蘇偷婆，既成就已，然後施設上妙

供具，諸來求者，種種供給，所謂須食與食、

須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣、須財與財、

須寶與寶，盡給施之，悉令滿足。

「諸比丘！轉輪聖王命終已後，始經七日，輪

寶、象寶、馬寶、珠寶，皆即自然隱沒不現。女寶、

主藏、主兵將等，悉亦命終。四種寶城，稍稍

改變，還為塼土。所有人民，亦皆隨時，漸次減

少。諸比丘！一切諸行，有為無常，如是遷

改，無有常住，破壞離散，不得自在。是磨滅

法，暫須臾間，非久停住。諸比丘！應當捨於

有為諸行，應當遠離、應當厭惡、應當速求

解脫之道。

* 《起世經》地獄品第四之一

「諸比丘！於四大洲、八萬小洲，諸餘大山及

須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅(前代舊譯云鐵圍山)，

高六百八十萬由旬，縱廣亦六百八十萬由

旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。諸比丘！

此鐵圍外，復有一重大鐵圍山，高廣正等，

如前由旬。兩山之間，極大黑暗無有光明，

日月有如是大威神大力大德，不能照彼令

見光明。諸比丘！於兩山間，有八大地獄。何

等為八？所謂活大地獄、黑大地獄、合大地

獄、叫喚大地獄、大叫喚大地獄、熱惱大地獄、

大熱惱大地獄、阿毘至大地獄。

「諸比丘！此八大地獄，各各復有十六小地

獄，周匝圍遶而為眷屬。是十六獄，悉皆縱

廣五百由旬。何等十六！所謂黑雲沙地獄、

糞屎泥地獄、五叉地獄、飢餓地獄、燋渴地

獄、膿血地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、鐵

磑地獄、凾量地獄、雞地獄、灰河地獄、斫截

地獄、劒葉地獄、狐狼地獄、寒氷地獄。

「諸比丘！何因緣故，名活大地獄？諸比丘！此

活大地獄所有眾生，生者有者出者住者，手

指自然皆有鐵瓜，長而纖利，悉若鋒鋩。

彼諸眾生，既相見已，心意濁亂，心濁亂故，

各以鐵爪，自爴其身，令皆破裂，或自擘身

擘已復擘，乃至大擘；裂已復裂，乃至大裂；

割已復割，乃至大割。諸比丘！彼諸眾生，自

割裂已，作如是知：『我今已傷，我今已死。』以

業報故，即於是時，復有冷風，來吹其身，須

臾復生肌體皮肉、筋骨血髓，生已還活。

既得活已，業力因緣，復起東西，更相謂言：『汝

諸眾生，願欲得活已勝我耶！』諸比丘！

當知此中少分說故，名為活耳。然於其中，

更有別業，受極重苦，痛惱逼迫，楚毒難堪，乃

至先世，或於人身、或非人身，所起所造，惡

不善業，未盡未滅、未除未轉、未少分現、未

全分現，於其中間，命報未盡，求死不得。

「復次，諸比丘！活大地獄所有眾生，生者有

者乃至住者，手指復生純鐵刀子、半鐵刀

子，極長纖利。各各相看，心意濁亂，既濁

亂已，乃至各各爴裂擘割，破截而死，冷風

來吹，須臾還活。諸比丘！如是如是，少分說

故，名為活耳。諸比丘！復有別業，而於其中，

極受苦惱，苦未畢故，求死不得。乃至往昔，

或於人身、或非人身，所作所造，惡不善業，

未盡未滅、未除未離，如是一切次第具受。

「復次，諸比丘！活大地獄所有眾生，於無量

時，苦報盡已，從此獄出，東西馳走，更

求餘處屋舍室宅，求救護處、求歸依處。如

是求時，以罪業故，即自往入黑雲沙小地獄

中，其獄縱廣五百由旬。既入獄已，上虛空

中，起大黑雲，雨諸飛沙，其焰熾燃，極大猛

熱，墮於地獄眾生身上，至皮燒皮、至肉燒

肉、至筋燒筋、至骨燒骨、至髓燒髓，出大烟

焰，洞徹熾燃，受極苦惱，以其苦報未畢盡

故，求死不得。乃至往昔人非人身，所作所

造惡不善業，不滅不除、不轉不變、不離不

失，次第而受，經無量時。

「諸比丘！彼諸眾生，如是受苦，經無量時已，

從黑雲沙地獄出，更復馳走，求屋求宅、求救

求覆、求歸依處。如是求時，又復自入熱糞屎

泥小地獄中，其獄亦廣五百由旬。罪人入已，

自咽已下在糞泥中，其糞熱沸，烟焰俱出，

燒彼罪人手足耳鼻頭目身體，一時燋燃。乃

至往昔若人非人，所起所造惡不善業，未盡

未滅、未除未轉、不離不失，次第而受。

「復次，諸比丘！於糞屎小地獄中，有諸鐵蟲，

名為針口，在糞泥中，鑽諸眾生，一切身分，

悉令穿破。先鑽其皮，既破皮已，次鑽其肉，

既破肉已，次鑽其筋，既破筋已，次鑽其骨，

既破骨已住於髓中，食諸眾生一切精髓，令

其遍身受嚴劇苦。然彼壽命，亦未終畢，乃

至是人惡不善業，未滅未盡，如是次第具

足受之。

「諸比丘！彼地獄中諸眾生等，於無量時受

苦痛已，從糞屎泥小地獄出，又復奔走，求

室求宅、求護求洲、求歸依處。爾時，即入五叉

小地獄中，其獄亦廣五百由旬。彼諸罪人

入此獄已，時守獄卒執取罪人，高舉𢷏之，

置於熾燃熱鐵地上，烟焰洞起，罪人在中，

悶絕仰臥。獄卒乃以兩熱鐵釘，釘其二脚，

熱焰熾燃；又以二釘，釘其兩手，焰亦熾燃；

於臍輪中，下一鐵釘，焰轉猛熾。獄卒於是，

復以五叉，磔其五體，極受苦毒。乃至彼處，

壽命未終，惡業未盡，往昔所造人非人身一

切惡業，於此獄中，次第而受。

「諸比丘！彼諸眾生，受此苦痛，經無量時，從

於五叉小地獄出，還復馳走，求救求室、求洲

求依、求覆求護，即更來詣飢餓地獄，其獄亦

廣五百由旬。罪人入已，時守獄卒，遙見彼

人從外而來，即前問言：『汝等今者來至此

中，有何所欲？』彼諸眾生，皆共答言：『仁者！我

等飢餓！』時，守獄卒即執罪人，𢷏置熾燃熱

鐵地上——爾時罪人，悶絕仰臥——便以鐵鉗，

坼開其口，取熱鐵丸，擲置口中，彼人脣口，

應時燒燃；既燒脣已，即燒其舌；既燒舌已，

即燒其腭；既燒腭已，即燒其咽；既燒咽已，

即燒其心；既燒心已，即燒其胸；既燒胸已，

即燒其腸；既燒腸已，即燒其胃；既燒胃已，

經過小腸，從下部出。其丸猛熱，尚赤如初。

彼諸眾生，當於是時，極受苦毒，命亦未終。

略說乃至，若人非人先世所作，如是次第，

此地獄中，種種具受。

「諸比丘！彼諸眾生，於無量時，受是苦已，從

此飢餓小地獄出，復更馳走，略說如前，求

守護處。然後來詣燋渴地獄，其獄亦廣五百

由旬。入此獄已，時守獄卒，遙見彼人從外

而來，即前問言：『汝等今者何所求須？』罪人

答言：『仁者！我今甚渴。』時，守獄卒即捉罪人，

𢷏置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕，

便取鐵鉗磔開其口，融赤銅汁，灌其口中。

彼諸眾生，脣口應時悉皆燋爛。唇口爛已，

次燒其舌，如是燒腭燒喉、燒心燒胸、燒腸

燒胃，直過小腸，從下部出。彼諸眾生，各於

是時，受極重苦、受極重痛，其苦特異，難可

思議，然彼壽命，未終未盡。略說如前，乃

至若人非人所造惡業，未滅未離，如是次

第，具足受之。

起世經卷第二