中阿含經

人作不善業，必受苦果現法之報。云何有

人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一

人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有

人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有

人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可

得飲。於意云何？此一兩鹽，能令恒水鹹叵

飲耶？」

答曰：「不也。世尊！所以者何？恒水甚多，

一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲。」

「如是，有人

作不善業，必受苦果現法之報。云何有人

作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人

修身、修戒、修心、修慧、壽命極長，是謂有人

作不善業，必受苦果現法之報。

「復次，有人

作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人

作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人

不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚

短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之

報。猶如有人奪取他羊。云何有人奪取他

羊？謂奪羊者，或王、王臣，極有威勢，彼羊主

者，貧賤無力，彼以無力故便種種承望，叉手

求索而作是說：『尊者！可見還羊，若見與

直。』是謂有人奪取他羊。如是，有人作不善

業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善

業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、

不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有

人作不善業，必受苦果地獄之報。

「復次，有

人作不善業，必受苦果現法之報。云何有

人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一

人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有

人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有

人雖竊他羊，主還奪取。云何有人雖竊他

羊，主還奪取？謂竊羊者貧賤無勢，彼羊主者

或王、王臣，極有威力，以有力故收縛竊者，

還奪取羊。是謂有人雖竊他羊，主還奪取。

如是，有人作不善業，必受苦果現法之報。

云何有人作不善業，必受苦果現法之報？

謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，

是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。

「復次，有人作不善業，必受苦果地獄之報。

云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？

謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修

慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦

果地獄之報。猶如有人負他五錢，為主所

縛，乃至一錢亦為主所縛。云何有人負他

五錢，為主所縛，乃至一錢亦為主所縛？

謂負債人貧無力勢，彼貧無力故，負他五錢，

為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。是謂有

人負他五錢，為主所縛，乃至一錢亦為主

所縛。如是有人作不善業，必受苦果地獄

之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄

之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不

修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受

苦果地獄之報。

「復次，有人作不善業，必受

苦果現法之報。云何有人作不善業，必受

苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、

修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受

苦果現法之報。猶如有人雖負百錢，不為

主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。云何有

人雖負百錢，不為主所縛，乃至千萬亦不

為主所縛？謂負債人產業無量，極有勢力，

彼以是故，雖負百錢，不為主所縛，乃至

千萬亦不為主所縛。是謂有人雖負百錢，

不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。

如是，有人作不善業，必受苦果現法之報。

云何有人作不善業，必受苦果現法之報？

謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，

是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，

彼於現法設受善惡業報而輕微也。」

佛說

如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

鹽喻經第一竟(千三百五十一字)

*** （一二）《中阿含業相應品》惒破經第二(惒乎過反)(初

一日誦)

我聞如是：

一時，佛遊釋羇瘦迦維羅衛，

在尼拘類園。

爾時，尊者大目乾連與比

丘眾俱，於中食後有所為故，集坐講堂。是

時，尼乾有一弟子，釋種，名曰惒破，中後彷

徉至尊者大目乾連所，共相問訊，却坐一

面。

於是，尊者大目乾連問如此事：「於惒

破意云何？若有比丘身、口、意護，汝頗見是

處，因此生不善漏，令至後世耶？」

惒破答

曰：「大目乾連！若有比丘身、口、意護，我見是

處，因此生不善漏令至後世。大目乾連！

若有前世行不善行，因此生不善漏令至

後世。」

後時，世尊靜處宴坐，以淨天耳出過

於人，聞尊者大目乾連與尼乾弟子釋惒

破共論如是。世尊聞已，則於晡時從宴坐

起，往詣講堂比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，

問曰：「目乾連！向與尼乾弟子釋惒破共

論何事？復以何事集坐講堂？」

尊者大目乾

連白曰：「世尊！我今日與比丘眾俱，於中食

後有所為故，集坐講堂，此尼乾弟子釋惒

破中後彷徉來至我所，共相問訊，却坐一

面，我問如是：『於惒破意云何？若有比丘身、

口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至

後世耶？』尼乾弟子釋惒破即答我言：『若有

比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏

令至後世。大目乾連！若有前世行不善

行，因此生不善漏令至後世。』世尊！向與

尼乾弟子釋惒破共論如是，以此事故，集

坐講堂。」

於是，世尊語尼乾弟子釋惒破曰：

「若我所說是者，汝當言是，若不是者，當言

不是，汝有所疑，便可問我：『沙門瞿曇！此有

何事，此有何義？』隨我所說，汝若能受者，我

可與汝共論此事。」

惒破答曰：「沙門瞿曇！若

所說是，我當言是，若不是者，當言不是，

我若有疑，當問瞿曇：『瞿曇！此有何事，此有

何義？』隨沙門瞿曇所說，我則受持，沙門瞿

曇但當與我共論此事。」

世尊問曰：「於惒破

意云何？若有比丘生不善身行、漏、煩熱、憂

慼，彼於後時不善身行滅，不更造新業，棄

捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常

住不變，謂聖慧所見、聖慧所知也。身生不善、

口行不善、意行不善無明行、漏、煩熱、憂慼，

彼於後時不善無明行滅，不更造新業，棄

捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常

住不變，謂聖慧所見、聖慧所知。云何，惒破！

如是比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生

不善漏令至後世耶？」

惒破答曰：「瞿曇！若

有比丘如是身、口、意護，我不見是處，因此

生不善漏令至後世。」

世尊歎曰：「善哉！惒破！

云何，惒破！若有比丘無明已盡，明已生，彼

無明已盡，明已生，生後身覺便知生後身

覺，生後命覺便知生後命覺，身壞命終，

壽已畢訖，即於現世一切所覺便盡止息，

當知至竟冷。猶如惒破，因樹有影，若

使有人持利斧來斫彼樹根，段段斬截，破

為十分，或為百分，火燒成灰，或大風吹，或

著水中。於惒破意云何？影因樹有，彼影從

是已絕其因，滅不生耶？」

惒破答曰：「如是。瞿

曇！」

「惒破！當知比丘亦復如是，無明已盡，明

已生，彼無明已盡，明已生，生後身覺便知

生後身覺，生後命覺便知生後命覺，身壞

命終，壽已畢訖，即於現世一切所覺便盡止

息，當知至竟冷。惒破！比丘如是正心解脫，

便得六善住處，云何為六？惒破！比丘眼見

色，不喜不憂，捨求無為，正念正智，惒破！比

丘如是正心解脫，是謂得第一善住處。如

是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不憂，捨求無為，正

念正智，惒破！比丘如是正心解脫，是謂得

第六善住處，惒破！比丘如是正心解脫，得

此六善住處。」

惒破白曰：「如是，瞿曇！多聞聖弟

子如是正心解脫，得六善住處。云何為六？

瞿曇！多聞聖弟子眼見色，不喜不憂，捨求

無為，正念正智，瞿曇！多聞聖弟子如是正心

解脫，是謂得第一善住處。如是，耳、鼻、舌、身、

意知法，不喜不憂，捨求無為，正念正智。如

是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫，是謂

得第六善住處。如是，瞿曇！多聞聖弟子如

是正心解脫，得此六善住處。」

於是，惒破白

世尊曰：「瞿曇！我已知，善逝，我已解。瞿曇猶

明目人，覆者仰之，覆者發之，迷者示道，暗中

施明，若有眼者便見於色；沙門瞿曇亦復

如是，為我無量方便說法現義，隨其諸

道。世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願

世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，

乃至命盡。

「世尊！猶如有人養不良馬，望得

其利，徒自疲勞而不獲利。世尊！我亦如是，

彼愚癡尼乾不善曉了，不能解知，不識良

田而不自審，長夜奉敬供養禮事，望得其

利，唐苦無益。世尊！我今再自歸佛、法及比

丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，

終身自歸，乃至命盡。

「世尊！我本無知，於愚

癡尼乾有信有敬，從今日斷。所以者何？

欺誑我故。世尊！我今三自歸佛、法及比丘

眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終

身自歸，乃至命盡。」

佛說如是。釋惒破及諸比

丘聞佛所說，歡喜奉行。

惒破經第二竟(一千五百二字)

*** 《中阿含業相應品》度經第三(初一日誦)

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤

獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三度處，異姓、異

名、異宗、異說，謂有慧者善受、極持而為他說，

然不獲利。云何為三？或有沙門、梵志如是

見、如是說，謂人所為一切皆因宿命造；復

有沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一

切皆因尊祐造；復有沙門、梵志如是見、如

是說，謂人所為一切皆無因無緣。

「於中若有

沙門、梵志如是見、如是說，謂人所為一切皆

因宿命造者，我便往彼，到已，即問：『諸賢！實

如是見、如是說，謂人所為一切皆因宿命

造耶？』彼答言：『爾。』我復語彼：『若如是者，諸賢

等皆是殺生。所以者何？以其一切皆因宿命

造故。如是，諸賢皆是不與取、邪婬、妄言，乃至

邪見。所以者何？以其一切皆因宿命造故。

諸賢！若一切皆因宿命造，見如真者，於內

因內，作以不作，都無欲、無方便。諸賢！若於

作以不作，不知如真者，便失正念、無正智，

則無可以教，如沙門法如是說者，乃可

以理伏彼沙門、梵志。』

「於中若有沙門、梵志

如是見、如是說，謂人所為一切皆因尊祐造

者，我便往彼，到已，即問：『諸賢！實如是見、如

是說，謂人所為一切皆因尊祐造耶？』彼答言：

『爾。』我復語彼：『若如是者，諸賢等皆是殺生。

所以者何？以其一切皆因尊祐造故。如是，

諸賢皆是不與取、邪婬、妄言，乃至邪見。所以

者何？以其一切皆因尊祐造故。諸賢！若一切

皆因尊祐造，見如真者，於內因內，作以不

作，都無欲、無方便。諸賢！若於作以不作，不

知如真者，便失正念、無正智，則無可以

教，如沙門法如是說者，乃可以理伏彼沙

門、梵志。』

「於中若有沙門、梵志如是見、如是

說，謂人所為一切皆無因無緣者，我便往彼，

到已，即問：『諸賢！實如是見、如是說，謂人所

為一切皆無因無緣耶？』彼答言：『爾。』我復語彼：

『若如是者，諸賢等皆是殺生。所以者何？以其

一切皆無因無緣故。如是，諸賢皆是不與取、

邪婬、妄言，乃至邪見。所以者何？以其一切皆

無因無緣故。諸賢！若一切皆無因無緣，見如

真者，於內因內，作以不作，都無欲、無方便。

諸賢！若於作以不作，不知如真者，便失正

念、無正智，則無可以教，如沙門法如是

說者，乃可以理伏彼沙門、梵志。』

「我所自知、

自覺法，為汝說者，若沙門、梵志，若天、魔、梵及

餘世間皆無能伏，皆無能穢，皆無能制。云

何我所自知、自覺法為汝說，非為沙門、梵

志，若天、魔、梵及餘世間所能伏、所能穢、所

能制？謂有六處法，我所自知、自覺為汝說，

非為沙門、梵志，若天、魔、梵及餘世間所能

伏、所能穢、所能制。復有六界法，我所自知、

自覺為汝說，非為沙門、梵志，若天、魔、梵及

餘世間所能伏、所能穢、所能制。

「云何六處

法，我所自知、自覺為汝說？謂眼處，耳、鼻、舌、

身、意處，是謂六處法，我所自知、自覺為汝

說也。云何六界法，我所自知、自覺為汝說？

謂地界，水、火、風、空、識界，是謂六界法，我所自

知、自覺為汝說也。

「以六界合故，便生母胎，

因六界便有六處，因六處便有更樂，因更

樂便有覺。比丘！若有覺者便知苦如真，知

苦習、知苦滅、知苦滅道如真。云何知苦如

真？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離

苦、所求不得苦、略五盛陰苦，是謂知苦如

真。云何知苦習如真？謂此愛受當來有，樂

欲共俱，求彼彼有，是謂知苦習如真。云何

知苦滅如真？謂此愛受當來有，樂欲共俱，

求彼彼有斷無餘、捨、吐、盡、無欲、滅、止、沒，是謂

知苦滅如真。云何知苦滅道如真？謂八支聖

道，正見乃至正定，是為八，是謂知苦滅道如

真。比丘！當知苦如真，當斷苦習，當苦滅

作證，當修苦滅道。若比丘知苦如真，斷苦

習，苦滅作證，修苦滅道者，是謂比丘一切

漏盡，諸結已解，能以正智而得苦際。」

佛說

如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

度經第三竟(千一百八十四字)

*** 《中阿含業相應品》羅云經第四(初一日誦)

我聞如是：

一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭

哆園。

爾時，尊者羅云亦遊王舍城溫泉林

中。於是，世尊過夜平旦，著衣持鉢入王舍

城而行乞食，乞食已竟，至溫泉林羅云住

處。尊者羅云遙見佛來，即便往迎，取佛衣

鉢，為敷坐具，汲水洗足，佛洗足已，坐羅

云座。

於是，世尊即取水器，瀉留少水已，

問曰：「羅云！汝今見我取此水器，瀉留少

水耶？」

羅云答曰：「見也。世尊！」

佛告羅云：「我

說彼道少，亦復如是，謂知已妄言，不羞不

悔，無慚無愧，羅云！彼亦無惡不作。是故，羅

云！當作是學，不得戲笑妄言。」

世尊復取

此少水器，盡瀉棄已，問曰：「羅云！汝復見我

取少水器，盡瀉棄耶？」

羅云答曰：「見也。世

尊！」

佛告羅云：「我說彼道盡棄，亦復如是，

謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧，羅云！彼亦

無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲

笑妄言。」

世尊復取此空水器，覆著地已，問

曰：「羅云！汝復見我取空水器，覆著地耶？」

羅云答曰：「見也。世尊！」

佛告羅云：「我說彼

道覆，亦復如是，謂知已妄言，不羞不悔，無慚

無愧，羅云！彼亦無惡不作。是故羅云！當

作是學，不得戱笑妄言。」

世尊復取此覆水

器，發令仰已，問曰：「羅云！汝復見我取

覆水器，發令仰耶？」

羅云答曰：「見也。世尊！」

佛

告羅云：「我說彼道仰，亦復如是，謂知已

妄言，不羞不悔，不慚不愧，羅云！彼亦無惡

不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄

言。

「羅云！猶如王有大象入陣鬪時，用前

脚、後脚、尾、髂、脊、脇、項、額、耳、牙，一切皆用，唯

護於鼻，象師見已，便作是念：『此王大象猶

故惜命。所以者何？此王大象入陣鬪時，用

前脚、後脚、尾、髂、脊、脇、項、額、耳、牙，一切皆用，

唯護於鼻。』羅云！若王大象入陣鬪時，用

前脚、後脚、尾、髂、脊、脇、項、額、耳、牙、鼻，一切盡

用，象師見已，便作是念：『此王大象不復惜

命。所以者何？此王大象入陣鬪時，用前脚、

後脚、尾、髂、脊、脇、項、額、耳、牙、鼻，一切盡用。』羅

云！若王大象入陣鬪時，用前脚、後脚、尾、髂、

脊、脇、項、額、耳、牙、鼻，一切盡用，羅云！我說此

王大象入陣鬪時，無惡不作。如是，羅云！

謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧，羅云！我說

彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不

得戲笑妄言。」

於是，世尊即說頌曰：

「　「人犯一法，

　謂妄言是，

　不畏後世，

　無惡不作。

　寧噉鐵丸，

　其熱如火，

　不以犯戒，

　受世信施。

　若畏於苦，

　不愛念者，

　於隱顯處，

　莫作惡業。

　若不善業，

　已作今作，

　終不得脫，

　亦無避處。」」

佛說頌已，復問羅云：「於意云何？人用鏡為？」

尊者羅云答曰：「世尊！欲觀其面，見淨不

淨。」

「如是。羅云！若汝將作身業，即觀彼身

業：『我將作身業，彼身業為淨、為不淨，為自

為、為他？』羅云！若觀時則知，我將作身業，彼

身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於

苦報。羅云！汝當捨彼將作身業。羅云！若

觀時則知，我將作身業，彼身業不淨，或自為，

或為他，善與樂果受於樂報。羅云！汝當

受彼將作身業。

「羅云！若汝現作身業，即

觀此身業：『若我現作身業，此身業為淨、為

不淨，為自為、為他？』羅云！若觀時則知，我現

作身業，此身業淨，或自為，或為他，不善與

苦果受於苦報。羅云！汝當捨此現作身

業。羅云！若觀時則知，我現作身業，此身業

不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。

羅云！汝當受此現作身業。

「羅云！若汝已

作身業，即觀彼身業：『若我已作身業，彼身

業已過去、滅盡、變易，為淨、為不淨，為自、或

為他？』羅云！若觀時則知，我已作身業，彼身

業已過去、滅盡、變易，彼身業淨，或自為，或為

他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當詣

善知識、梵行人所，彼已作身業，至心發露，

應悔過說，慎莫覆藏，更善持護。羅云！若

觀時則知，我已作身業，彼身業已過去滅盡

變易，彼身業不淨，或自為，或為他，善與樂

果受於樂報。羅云！汝當晝夜歡喜，住正念

正智，口業亦復如是。

「羅云！因過去行故，已

生意業，即觀彼意業：『若因過去行故，已生

意業，彼意業為淨、為不淨，為自為、為他？』羅

云！若觀時則知，因過去行故，已生意業，彼

意業已過去、滅盡、變易，彼意業淨，或自為，或

為他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當

捨彼過去意業，羅云！若觀時則知，因過去

行故，已生意業已過去、滅盡、變易，彼意業不

淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。羅

云！汝當受彼過去意業。

「羅云！因未來行

故，當生意業，即觀彼意業：『若因未來行故，

當生意業，彼意業為淨、為不淨，為自為、為

他？』羅云！若觀時則知，因未來行故，當生

意業，彼意業淨，或自為，或為他，不善與苦

果受於苦報。羅云！汝當捨彼未來意業。

羅云！若觀時則知，因未來行故，當生意

業，彼意業不淨，或自為，或為他，善與樂果

受於樂報。羅云！汝當受彼未來意業。

「羅

云！因現在行故，現生意業，即觀此意業：『若

因現在行故，現生意業，此意業為淨、為不

淨，為自為、為他？』羅云！若觀時則知，因現

在行故，現生意業，此意業淨，或自為，或為

他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當捨

此現在意業。羅云！若觀時則知，因現在行

故，現生意業，此意業不淨，或自為，或為他，

善與樂果受於樂報。羅云！汝當受此現

在意業。

「羅云！若有過去沙門、梵志，身、口、意

業，已觀而觀，已淨而淨，彼一切即此身、口、意

業，已觀而觀，已淨而淨。羅云！若有未來沙

門、梵志，身、口、意業，當觀而觀，當淨而淨，彼一切

即此身、口、意業，當觀而觀，當淨而淨，羅云！

若有現在沙門、梵志，身、口、意業，現觀而觀，現

淨而淨，彼一切即此身、口、意業，現觀而觀，現淨

而淨。羅云！汝當如是學，我亦即此身、口、意

業，現觀而觀，現淨而淨。」

於是，世尊復說頌曰：

「　「身業、口業、

　意業，羅云！

　善不善法，

　汝應常觀。

　知已妄言，

　羅云莫說，

　禿從他活，

　何可妄言？

　覆沙門法，

　空無真實，

　謂說妄言，

　不護其口。

　故不妄言，

　正覺之子，

　是沙門法，

　羅云當學。

　方方豐樂，

　安隱無怖，

　羅云至彼，

　莫為害他。」」

佛說如是。尊者羅云及諸比丘，聞佛所說，

歡喜奉行。

羅[＊]云經第四竟云經第四竟(一千八百三十二字)

*** （一五）《中阿含業相應品》思經第五(初一日誦)

我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤

獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若有故作業，我

說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故

作業，我說此不必受報。於中，身故作三業，

不善與苦果受於苦報；口有四業，意有三

業，不善與苦果受於苦報。

「云何身故作三

業，不善與苦果受於苦報？一曰殺生，極惡

飲血，其欲傷害，不慈眾生，乃至蜫蟲。二曰

不與取，著他財物以偷意取。三曰邪婬，彼

或有父所護，或母所護，或父母所護，或姉妹

所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所

護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，

及有名假賃至華鬘，親犯如此女。是謂身

故作三業，不善與苦果受於苦報。

「云何口

故作四業，不善與苦果受於苦報？一曰妄

言，彼或在眾，或在眷屬，或在王家，若呼彼

問，汝知便說，彼不知言知，知言不知，不見

言見，見言不見，為己為他，或為財物，知

已妄言。二曰兩舌，欲離別他，聞此語彼，欲

破壞此，聞彼語此，欲破壞彼，合者欲離，

離者復離，而作群黨，樂於群黨，稱說群黨。

三曰麤言，彼若有言，辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾

所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，

說如是言。四曰綺語，彼非時說，不真實說，

無義說，非法說，不止息說，又復稱歎不止

息事，違背於時而不善教，亦不善訶。是謂

口故作四業，不善與苦果受於苦報。

「云何

意故作三業，不善與苦果受於苦報？一曰貪

伺，見他財物諸生活具，常伺求望，欲令我

得。二曰嫉恚，意懷憎嫉而作是念：『彼眾生

者，應殺、應縛、應收、應免、應逐擯出。』其欲

令彼受無量苦。三曰邪見，所見顛倒，如是

見、如是說：無施、無齋、與有呪說，無善惡

業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世

無真人往至善處、善去、善向，此世彼世，自

知、自覺、自作證成就遊。是謂意故作三業，不

善與苦果受於苦報。

「多聞聖弟子捨身不

善業，修身善業，捨口、意不善業，修口、意善

業。彼多聞聖弟子如是具足精進戒德，成

就身淨業，成就口、意淨業，離恚離諍，除去

睡眠，無調貢高，斷疑、度慢，正念正智，無

有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊，如

是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無

結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍

滿一切世間成就遊。彼作是念：『我本此心少

不善修，我今此心無量善修。』多聞聖弟子其

心如是無量善修，若本因惡知識，為放逸

行，作不善業，彼不能將去，不能穢汙，不

復相隨。若有幼少童男、童女，生便能行慈心

解脫者，而於後時，彼身、口、意寧可復作不

善業耶？」

比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？自

不作惡業，惡業何由生？」

「是以男女在家、出

家，常當勤修慈心解脫，若彼男女在家、出家

修慈心解脫者，不持此身往至彼世，但

隨心去此。比丘應作是念：『我本放逸，作不

善業，是一切今可受報，終不後世。』若有如

是行慈心解脫無量善修者，必得阿那含，

或復上得。如是，悲、喜、心與捨俱，無結無怨，

無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切

世間成就遊，彼作是念：『我本此心少不善

修，我今此心無量善修。』多聞聖弟子其心如

是無量善修，若本因惡知識，為放逸行，作

不善業，彼不能將去，不能穢汙，不復相

隨。若有幼少童男、童女，生便能行捨心解

脫者，而於後時，彼身、口、意寧可復作不善

業耶？」

比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？自不

作惡業，惡業何由生？」

「是以男女在家、出家，常

當勤修捨心解脫。若彼男女在家、出家修捨

心解脫者，不持此身往至彼世，但隨心

去此。比丘應作是念：『我本放逸，作不善業，

是一切今可受報，終不後世。』若有如是行

捨心解脫無量善修者，必得阿那含，或復上

得。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉

行。

思經第五竟(千一百七十四字)

*** （一六）《中阿含業相應品》伽藍經第六(初一日誦)

我聞如是：

一時，佛遊伽藍園，與大比丘眾

俱，至羇舍子，住羇舍子村北尸攝惒林中。

爾時，羇舍子伽藍人聞沙門瞿曇釋種子捨

釋宗族，出家學道，遊伽藍園，與大比丘眾

俱，來至此羇舍子，住羇舍子村北尸攝惒林

中。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門

瞿曇如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間

解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。彼於此

世，天及魔、梵，沙門、梵志，從人至天，自知自覺，

自作證成就遊。彼若說法，初善、中善、竟亦善，

有義有文，具足清淨，顯現梵行，若見如來、

無所著、等正覺，尊重禮拜，供養承事者，快得

善利。我等應共往見沙門瞿曇，禮事供養。

羇舍子伽藍人聞已，各與等類眷屬相隨從

羇舍子出，北行至尸攝惒林，欲見世尊禮

事供養。往詣佛已，彼伽藍人或稽首佛足，

却坐一面；或問訊佛，却坐一面；或叉手向佛，

却坐一面；或遙見佛已，默然而坐。彼時，伽藍

人各坐已定，佛為說法，勸發渴仰，成就歡

喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡

喜已，默然而住。

時，伽藍人，佛為說法，勸發渴

仰，成就歡喜已，各從坐起，偏袒著衣，叉手

向佛，白世尊曰：「瞿曇！有一沙門梵志來詣

伽藍！但自稱歎己所知見，而呰毀他所知

所見。瞿曇！復有一沙門梵志來詣伽藍，亦自

稱歎己所知見，而呰毀他所知所見。瞿曇！

我等聞已，便生疑惑：『此沙門梵志何者為實，

何者為虛？』」

世尊告曰：「伽藍！汝等莫生疑惑。

所以者何？因有疑惑，便生猶豫。伽藍！汝等

自無淨智，為有後世，為無後世？伽藍！汝

等亦無淨智，所作有罪，所作無罪？伽藍！當

知諸業有三，因習本有。云何為三？伽藍！謂貪

是諸業，因習本有。伽藍！恚及癡是諸業，因習

本有。伽藍！貪者為貪所覆，心無厭足，或殺

生，或不與取，或行邪婬，或知已妄言，或復飲

酒。伽藍！恚者為恚所覆，心無厭足，或殺生，

或不與取，或行邪婬，或知已妄言，或復飲

酒。伽藍！癡者為癡所覆，心無厭足，或殺生，

或不與取，或行邪婬，或知已妄言，或復飲

酒。

「伽藍！多聞聖弟子離殺斷殺，棄捨刀杖，

有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至蜫蟲，

彼於殺生淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離

不與取，斷不與取，與之乃取，樂於與取，常

好布施，歡喜無悋，不望其報，彼於不與取

淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離非梵行，斷

非梵行，勤修梵行，精勤妙行，清淨無穢，離

欲斷婬，彼於非梵行淨除其心。伽藍！多聞

聖弟子離妄言，斷妄言，真諦言，樂真諦，

住真諦不移動，一切可信，不欺世間，彼

於妄言淨除其心。

「伽藍！多聞聖弟子離兩

舌，斷兩舌，行不兩舌，不破壞他，不聞此

語彼，欲破壞此，不聞彼語此，欲破壞彼，

離者欲合，合者歡喜，不作群黨，不樂群黨，

不稱群黨，彼於兩舌淨除其心。伽藍！多聞

聖弟子離麤言，斷麤言，若有所言，辭氣麤

獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦

惱，令不得定，斷如是言。若有所說，清和

柔潤，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲

具了，不使人畏，令他得定，說如是言，彼於

麤言淨除其心。伽藍！多聞聖弟子離綺語，

斷綺語，時說、真說、法說、義說、止息說，樂止

息說，事順時得宜，善教善訶，彼於綺語淨

除其心。伽藍！多聞聖弟子離貪伺，斷貪伺，

心不懷諍，見他財物諸生活具，不起貪伺，

欲令我得，彼於貪伺淨除其心。

「伽藍！多聞

聖弟子離恚，斷恚，有慚有愧，有慈悲心，饒

益一切，乃至蜫虫，彼於嫉恚淨除其心。伽

藍！多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見

而不顛倒，如是見，如是說，有施有齋，亦有

呪說，有善惡業報，有此世彼世，有父有

母；世有真人往至善處、善去、善向，此世彼

世，自知、自覺、自作證成就遊，彼於邪見淨

除其心。

「如是，伽藍！多聞聖弟子成就身淨

業，成就口、意淨業，離恚離諍，除去睡眠，無

調貢高，斷疑、度慢，正念正智，無有愚癡，

彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是，二三

四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結

無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿

一切世間成就遊。如是，悲、喜心與捨俱，無

結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍

滿一切世間成就遊。

「如是，伽藍！多聞聖弟

子心無結無怨，無恚無諍，便得四安隱住

處。云何為四？有此世彼世，有善惡業報，

我得此正見相應業，受持具足，身壞命終，必

至善處，乃生天上。如是，伽藍！多聞聖弟子

心無結無怨，無恚無諍，是謂得第一安隱

住處。復次，伽藍！無此世彼世，無善惡業報，

如是我於現法中，非以此故為他所毀，但

為正智所稱譽，精進人、正見人說其有。如

是，伽藍！多聞聖弟子心無結無怨，無恚無

諍，是謂得第二安隱住處。復次，伽藍！若有

所作，必不作惡，我不念惡。所以者何？自不

作惡，苦何由生？如是，伽藍！多聞聖弟子心

無結無怨，無恚無諍，是謂得第三安隱住

處。復次，伽藍！若有所作，必不作惡，我不

犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心

不與眾生共諍，無濁歡悅。如是，伽藍！多聞

聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第

四安隱住處。如是，伽藍！多聞聖弟子心無

結無怨，無恚無諍，是謂得四安隱住處。」

伽

藍白世尊曰：「如是，瞿曇！多聞聖弟子心無

結無怨，無恚無諍，得四安隱住處。云何為

四？有此世彼世，有善惡業報，我得此正見

相應業，受持具足，身壞命終，必至善處，乃至

天上。如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，

無恚無諍，是謂得第一安隱住處。復次，瞿

曇！若無此世彼世，無善惡業報，我於現法

中，非以此故為他所毀，但為正智所稱

譽，精進人、正見人說其有。如是，瞿曇！多聞

聖弟子心無結無怨，無恚無諍，是謂得第

二安隱住處。復次，瞿曇！若有所作，必不作

惡，我不念惡。所以者何？自不作惡，苦何由

生？如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，無

恚無諍，是謂得第三安隱住處。復次，瞿曇！

若有所作，必不作惡，我不犯世怖與不

怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共

諍，無濁歡悅。如是，瞿曇！多聞聖弟子心無

結無怨，無恚無諍，是謂得第四安隱住處。

如是，瞿曇！多聞聖弟子心無結無怨，無恚

無諍，是謂得四安隱住處。瞿曇！我已知，善

逝，我已解。世尊！我等盡自歸佛、法及比丘

眾，唯願世尊受我等為優婆塞，從今日始，

終身自歸，乃至命盡。」

佛說如是。一切伽藍人

及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

伽藍經第六竟(一千九百八十七字)

*** （一七）《中阿含業相應品》伽彌尼經第七(伽音巨羅反)

(初一日誦)

我聞如是：

一時，佛遊那難陀園，在墻村捺

林。

爾時，阿私羅天有子名伽彌尼，色像巍巍，

光耀煒曄，夜將向旦，往詣佛所，稽首佛足，

却住一面。

阿私羅天子伽彌尼白曰：「世尊！梵

志自高，事若干天，若眾生命終者，彼能令自

在往來善處，生於天上，世尊為法主，唯願

世尊使眾生命終得至善處，生於天中。」

世

尊告曰：「伽彌尼！我今問汝，隨所解答。伽彌

尼！於意云何？若村邑中或有男女，懈不精

進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不

與取、邪婬、妄言，乃至邪見，彼命終時，若眾人

來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『汝等男

女，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業

道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，汝等因

此緣此，身壞命終，必至善處，乃生天上。』如

是，伽彌尼！彼男女等，懈不精進，而行惡法，

成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、妄言，

乃至邪見，寧為眾人各叉手向稱歎求索，

因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上

耶？」

伽彌尼答曰：「不也。世尊！」

世尊歎曰：「善哉！伽

彌尼！所以者何？彼男女等，懈不精進，而行

惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪婬、

妄言，乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求

索，因此緣此，身壞命終，得至善處，乃生天

上者，是處不然。伽彌尼！猶去村不遠有深

水淵，於彼有人以大重石擲著水中，若眾

人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『願石浮

出。』伽彌尼！於意云何？此大重石寧為眾人

各叉手向稱歎求索，因此緣此，而當出耶？」

伽彌尼答曰：「不也。世尊！」

「如是。伽彌尼！彼男女

等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業

道，殺生、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，若為眾

人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，

得至善處，生天上者，是處不然。所以者

何？謂此十種不善業道，黑有黑報，自然趣下，

必至惡處。

「伽彌尼！於意云何？若村邑中或

有男女，精進勤修，而行妙法，成十善業道，

離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，

斷邪見，得正見，彼命終時，若眾人來，各叉

手向稱歎求索，作如是語：『汝男女等，精進

勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不

與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正

見，汝等因此緣此，身壞命終，當至惡處，生

地獄中。』伽彌尼！於意云何？彼男女等，精進

勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、不

與取、邪婬、妄言，乃至離邪見，斷邪見，得正

見，寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣

此，身壞命終，得至惡處，生地獄中耶？」

伽彌

尼答曰：「不也。世尊！」

世尊歎曰：「善哉！伽彌尼！所

以者何？伽彌尼！彼男女等，精進勤修，而行妙

法，成十善業道，離殺、斷殺、不與取、邪婬、妄

言，乃至離邪見，斷邪見，得正見，若為眾人

各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得

生惡處，生地獄中者，是處不然。所以者

何？伽彌尼！謂此十善業道，白有白報，自然

昇上，必至善處。伽彌尼！猶去村不遠有深

水淵，於彼有人以酥油瓶投水而破，滓瓦

沈下，酥油浮上。如是，伽彌尼！彼男女等，精

進勤修，而行妙法，成十善業道，離殺、斷殺、

不與取，邪婬、妾言乃至離邪見，斷邪見，得

正見。彼命終時，謂身麤色四大之種從父母

生，衣食長養，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，

是滅盡法，離散之法；彼命終後，或烏鳥啄，或

虎狼食，或燒或埋，盡為粉塵，彼心、意、識常為

信所熏，為精進、多聞、布施、智慧所熏，彼因

此緣此，自然昇上，生於善處。伽彌尼！彼殺

生者，離殺、斷殺，園觀之道、昇進之道、善處之

道。伽彌尼！不與取、邪婬、妄言，乃至邪見者，離

邪見，得正見，園觀之道、昇進之道、善處之道。

伽彌尼！復有園觀之道、昇進之道、善處之道。

伽彌尼！云何復有園觀之道、昇進之道、善處

之道？謂八支聖道，正見乃至正定，是為八。伽

彌尼！是謂復有園觀之道、昇進之道、善處

之道。」

佛說如是。伽彌尼及諸比丘，聞佛所說，歡

喜奉行。

伽彌尼經第七竟(千二百一十三字)

《中阿含經》卷第三(一萬二百四十七字)