一切流攝守因經

癡流能捨。若是如有知便所法，不應念便

不念，所應念法便念。以不應念法不念，應

念法者念，令未生愛流不生，已生愛流便

捨解，未生愛流亦癡流不生，已生愛流亦癡

流便捨解。

「亦有比丘為七流，從是惱生、從是

熱、從是憂。何等為七？有，比丘！有流從見斷，有

流從攝斷，有流從避斷，有流從更斷，有流

從忍斷，有流從曉斷，有流從行念斷。

「何等，

比丘！流從見斷？是聞，比丘！癡，不聞者，世間人，

不見賢者，亦不從賢者解，亦不從賢者解教

誡，令如是非本念：前世我為有不？前世我為

無有不？前世我為何等？前世我為云何？未來

世我當有不？未來世我當無有不？未來世我

當云何？未來世我云何為？自身爭疑有何等

有？是人從何來？當復往至何許？是要當云何？

以如是非本念者，為六處疑生、異異結生。莊

有是身？莊無有是身？是為疑生，生自計身身

見。如是疑生，生自計是身、是我身；為是疑生

身、生身相見，為是疑生，生非身見是身，為是

疑生，生計是為是我身。所覺所說、所作所更、

所舉所起，彼彼處處，所作所行善惡受罪，止

不生亦生亦爾。

「是，比丘！結令結、疑令疑，惡疑不正見，跳疑結

疑相著，比丘！不聞者世間人，從是苦習有，從

是生致。聞者，比丘！道弟子，是苦如有知，是

習如有知，是盡滅如有知，是苦滅行令滅如

有知。如是知已，如是見，便三縛結畢盡：一者

身結，二者疑結，三者行願結。以是三結盡，便

隨道得一，不復墮惡處，當得度世。在人間天

上，不過七世，已更七世便畢苦。若，比丘！不知

者、不見者所生流，從惱熱憂令從見者斷，為

是流惱熱憂不復有，是名為，比丘！從見流斷。

「何等為，比丘！流從守斷？是聞比丘行者，眼見

色，攝眼根自守，行惡露觀；念本從所生。比丘！

眼根不守攝，行令從惡露觀，從念本所生流

惱熱憂，以眼根守攝止，便從惡露見本觀，便

所流惱熱憂便不有，是為，比丘！流從守斷。耳、

鼻、口、身、意亦爾。

「何等為，比丘！流從避斷？是聞比丘行者，所應

從自守，避弊象、避弊馬、避弊牛、避弊狗、避弊

虺、避深坑、避蒺䔧、避溪、避危、避陂池、避山、避

不安、避河、避深㵎、避惡知識、避惡伴、避惡求、避

惡受、避惡處、避惡臥具所臥具。從賢者疑生，

如是應，比丘！當避，如是上說不離，所生流

惱熱憂已得避，令是流惱熱憂不復有，是名

為，比丘！流從避斷。

「何等為，比丘！流從用斷？是

聞比丘行者，從所用被服，不綺故、不樂故、不

貪故、不嚴事故，但為令是身却蚊、蚋、風、日曝、

含毒相更從，亂意生亦自守，所食不樂故、不

貪故、不健故、不端正故，但令是身得住行道

故，供養令斷故。痛痒、新痛痒不復起，令從

是差不隨罪，得力安隱行，令從所更臥具牀

席，不綺故、不樂故、不貪故、不嚴事故，但令從

是是身以有用劇苦疲惓令得止，亦令從

所樂用、樂所用，不綺故、不樂故、不貪故、不嚴

事故，但為令從是是身以生有痛惱大劇甚

痛不可意從斷，令救令解止，若比丘從不用

故，生流惱熱憂以從用得止，為所流惱熱憂

不復有，是名為，諸比丘！流從以更得斷。

「何等為，比丘！流從忍斷？是聞比丘行者，發精

進行令斷惡法，受清淨法行，增發膽力，堅精

進方便，不捨清淨法。方便聽令是身肌肉骨

消乾壞并髓肪皮，但令所應發精進所得，令

得膽者、堅者、精進方便者，所求未得精進，不

可中止。便行者比丘，能忍寒熱飢渴、蚊蚋風

日曝令止含毒，從聞不可語言憍慢意以來，

能忍能暇，以生有含毒痛惱、不可意劇痛能過

止。若，比丘！從不忍耐所生流熱惱憂，令從過、

令從是行，不復流惱熱憂，令得止，是名為，比

丘！流從忍耐斷。

「何等為比丘流從曉斷？是聞，諸比丘！比丘已

生欲，令不聽、不過；捨、曉相、却離；已生瞋恚，不

聽、不過；捨、曉相、却離；已生殺欺盜，不聽，不過，

捨，曉相，却離。若，諸比丘！不從曉，生流惱熱憂，

已從曉不生，便所流惱熱憂令無復有，是名

為，諸比丘！流從曉斷。

「何等為，比丘！流從增行斷？是聞諸比丘意，

比丘意覺有增念行，獨坐止却猗離惡轉法。

分別覺亦如是，精進覺亦如是，喜覺亦如是，

猗覺亦如是，定覺亦如是，觀却覺行亦如是，

不聽、不過、捨、曉相、却。若，諸比丘！不行不增所

生流惱熱憂已行增，為所流惱熱憂不復有，

是名為，諸比丘！流從行增斷。

「若，諸比丘！所流應從見斷，已從見斷；若所流

應從守攝斷，已從守攝斷；若流因從避斷，已

從避斷；若流因從用斷，已從用斷；若流因從

忍過斷，已從忍過斷；若流因從曉斷，已從

曉斷；若流因從行增斷，已從行增斷；是名

為，諸比丘！一切流攝守因，已壞惡愛，從世間

逮得度世，捨縛結，得要離苦。」

佛說是，從是聞

比丘，意受喜行，得度世竟得道。

佛說一切流攝守因經