阿那律八念經

不復中止。又少欲者，其義譬如王有邊臣，主

諸椷簏滿中綵衣，而汝自樂著麁弊者，少

欲知足，隱處精進，制心定意，智慧捨家，不

以戲慢，無有差跌，必安隱人，至泥洹門。是

八大人念，惟四禪撿意觀法，其義譬如王有

邊臣，監主厨宰和調五味，而汝自樂乞食，

趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓

閣，而汝自樂山澤樹間燕處精進，無欲於

世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥及酪酥

醍醐石蜜，而汝自樂有疾以服，小便趣得

除惱。以行八念，思惟四禪，精進不虧，心無

差跌，必自安隱至泥洹門。」

佛說是已，即還誓牧告諸弟子：「道當少欲，

無得多欲；道當知足，無畜遺餘；道當隱處，

無樂眾會；道當精進，無得懈怠；道當制心，無

得放逸；道當定意，無得亂念；道當智慧，無得

愚闇。

「比丘當少欲者快，謂身自少欲，不使

眾人知我少欲，義當從是。

「比丘知足，謂應

器法衣牀臥病藥，得食足止，不畜遺餘，

義當從是。

「比丘隱處，謂避人間，不入眾會，

遠居山澤巖石樹間。如有四輩，若王大臣來

從問道，為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪

姓債，為主所牽抴，欲離不樂潛隱遠遁，義

當從是。

「比丘精進，謂斷非法，勤行經道未

常懈惓，上中後夜經行坐臥，常覺寤意念

淨以除五蓋，義當從是。

「比丘制心，棄欲惡

法，坐意惟觀，以斷苦樂，得四禪行，義當從

是。

「比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不

為猗行，攝念就道捨癡惱想，義當從是。

「比

丘智慧，謂知四諦：苦、習、盡、道。何謂苦諦？生

苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨

憎會苦、所欲不得苦、合五盛陰苦。生苦者，

謂人隨行所墮，受胞成生，已出形現，根入受

長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落、筋緩皮

皺、僂步拄杖。病者，謂人罪行所致，癰疽瘡

膿癎癲長病，亦百餘種。死者，謂人命逝形

壞，溫消氣絕魂神離逝。是皆為苦。何謂

習諦？謂婬心樂喜而生恩愛，志在貪欲，令

復有漏，眾行滋盛以著自縛。所謂愛者，眼

愛色、耳愛聲、鼻愛香、舌愛味、身愛細滑、心愛

所欲；但觀其常樂在望，安以為利，呼言是

我有，以著自縛，從是故色痛想行識五陰愛

盛，見常貪樂，謂是我有，以著自縛。所謂色

者，精神所受地氣、水氣、火氣、風氣，變化為

形；以所愛著，令眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識

味、身識細滑、意識法著，信為習諦。何謂

盡諦？不受不入，愛盡無餘，縛著已解，如慧

見者，不復有一切故。世間人無所見，五陰

所著；計數已盡，愛縛都解，已從慧見非常、苦、

空、非身故斷，是為盡諦。何謂道諦？謂八直

道，正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。

何謂正見？正見有二：有俗、有道。知有仁義，

知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，

知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以

行為證，是為世間正見。已解四諦：苦、習、盡、

道，已得慧見，空淨非身，是為道正見。正思

亦有二：思學問、思和敬、思誡慎、思無害，是為

世間正思；思出處、思忍默、思滅愛盡著，是

為道正思。正言亦有二：不兩舌、不惡罵、不

妄言、不綺語，是為世間正言；離口四過，講

誦道語，心不造為，盡無復餘，是為道正言。

正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是為世

間正行；身口精進，心念空淨，消蕩滅著，是

為道正行。正治亦有二：不殺盜婬，不自貢

高，修德自守，是為世間正治；離身三惡，除

斷苦習，滅愛求度，是為道正治。正命亦

有二：求財以道不貪苟得，不詐紿心於人，

是為世間正命；以離邪業，捨世占候，不犯

道禁，是為道正命。正志亦有二：不嫉妬、不

恚怒、不事邪，是為世間正志；離心三惡，行

四意端，清淨無為，是為道正志。正定亦有

二：性體淳調，守善安固，心不邪曲，是為世

間正定；得四意志，惟空、無想、不願，見泥洹

源，是為道正定，是為道諦。比丘捨家棄捐

恩愛，安靜思道無所戀慕，意不隨欲淨無罣

礙，是為道法，義當從是。」

賢者阿那律聞佛

說經，開導其意受行三月，漏盡意解，得三治

以為證已，自覺得羅漢，便說偈言：

「　「夫欲而無厭，

　樂眾以放意，

　是行以致苦，

　修惡多所著。

　少欲知道行，

　知慚不自見，

　是法墮清淨，

　遠惡致度世。

　道意不貪生，

　亦無樂死別，

　吾以如空定，

　諸苦得待時。

　從佛受教命，

　守行棄欲惡，

　所身患已捨，

　得利就無為。

　自致至三治，

　已拔恩愛根，

　當於維沙聚，

　竹園般泥洹。」」

佛說阿那律八念經