大生義經

生眾類，乃至人類緣故而生人類，由是緣故

彼彼眾生，互相因緣而得生起。阿難！當知此

生法者，是虛妄法而不究竟，此集此因此生

此緣故有老死，由是老死亦不究竟。

「復次，生法以何為緣？所謂有法為緣。因彼有

故即起生法；有法若無生法何得？是故有法

如前所說，令諸趣類展轉相生而不斷絕。阿

難！當知此有法者，即虛妄法而不究竟，此集

此因此生此緣得起生法，由是生法亦不究

竟。

「復次，有法以何為緣？所謂取法為緣。由取法

故即起有法；取法若無有法何得？阿難！當知

此取法者，即虛妄法而不究竟，此集此因此

生此緣得起有法，由是有法亦不究竟。

「復次，取法以何為緣？所謂愛法為緣。因有愛

故即起取法；愛法若無取法何有？阿難！當知

此愛緣故即起希求，希求為緣即有所得，以

所得故心不決定，由不決定無所厭足，以其

內心無厭足故即生喜貪，以貪緣故即生我

見，我見生已有所取著，取著為緣心即散

亂，由散亂故即起妄語論訟鬪諍、刀杖相治，

由是因緣即便造作諸不善業。如此諸業皆

由散亂而得生起；若無散亂諸業不生。此散

亂法以何為緣？所謂取著為緣。由取著故心

即散亂；取著若無散亂何得？此取著法以何

為緣？所謂我見為緣取著得起；我見若無即

無取著。此我見法以何為緣？所謂喜貪為緣

我見得起；喜貪若無即無我見。此喜貪法以

何為緣？所謂內心無厭足為緣。以無厭足故

即有喜貪；若內心有所厭足即不生喜貪。此

內心無厭足法以何為緣？所謂不決定為緣。

以不決定故即無厭足；心若決定即生厭足。

此不決定法以何為緣？所謂有所得為緣。以

有得故即不決定；若無所得心即決定。此有

所得法以何為緣？所謂希求為緣。以希求故

即有所得；若無希求即無所得。如是諸法，

皆由愛與希求互為緣故展轉生起。當知愛

法有其二種，所謂欲愛、有愛，由此二法生諸

過失。阿難！當知此愛法者，即虛妄法而不

究竟，此集此因此生此緣得起取法，由是取

法亦不究竟。

「復次，愛法以何為緣？所謂受法為緣。由受緣

故即起愛法；受法若無愛法何有？阿難！當

知此受法者，即虛妄法而不究竟，此集此

因此生此緣得起愛法，由是愛法亦不究竟。

「復次，受法以何為緣？所謂觸法為緣。由觸緣

故即起受法；觸法若無受法何有？由是眼觸

為緣內生諸受，謂樂受、苦受、非苦樂受，如是

耳鼻舌身意觸為緣內生諸受。此等諸受，皆

由觸法以為緣故。阿難！當知此觸法者，是

虛妄法而不究竟，此集此因此生此緣得有

受法，是故受法亦不究竟。

「復次，觸法以何為緣？所謂六處為緣。由六處

緣即有觸法；六處若無觸法何有？阿難！當

知此六處法，是虛妄故而不究竟，此集此

因此生此緣而生觸法，是故觸法亦不究竟。

「復次，六處以何為緣？所謂名色為緣。由名色

故即生六處；名色若無六處何有？此名色

者，謂即色法及心等法有積聚故，即此名色

與彼識法，互相為緣和合得生，是為名色。阿

難！當知名色法，是虛妄法而不究竟，此集此

因此生此緣得有六處，是故六處亦不究竟。

「復次，此名色法以何為緣？所謂識法為緣。由

識法故即有名色；識法若無名色何有？此識

法者，最初受生居母胎藏依羯邏藍，識法具

已無所增減，識因緣故而生諸蘊，如是名色

圓滿具足，當知此識與彼名色，互相為緣而

得生起。

「復次，當知此識緣者即是名色，是故識為名

色緣，名色為識緣。由如是故苦果生起，苦果

既生即有老死相續而轉。由此集此因此生

此緣，是故苦果是虛妄法而不究竟。如是因

緣，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣

受，如是即得一大苦蘊集。」

佛告阿難：「汝今當知，諸語言及語言道，非

語言及非語言道，所生及所生道，如是二

種，皆不離名色。阿難！若如是了知，即住平

等見，是名了達緣生法。此緣生法，即是諸

佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣處。」

是時尊者阿難作是讚言：「善哉世尊！善說此

法，令我及諸苾芻皆得利樂。」

爾時世尊告阿難言：「我今為汝說無受法，汝

當諦聽諦受，如善作意記念思惟。阿難！當知

離於我相即無受法。何以故？我法若有受

法隨生；為由了達我法是空，何有受者？阿難！

我及受法二皆滅已，即無所有，住平等見。

「阿難！受法有其三種，謂樂受、苦受、非苦樂

受。言樂受者，所謂受者及所受法，於此二

種，若能了達是滅壞法，即無樂受，是故無

所受法。何以故？當知樂受是無常法，樂受

滅已即離我相；我相既無，何為受者？

「復次，苦受，所謂受者及所受法，於此二種，

若能了達是滅壞法，即無苦受，是故無所受

法。何以故？當知苦受是無常法，苦受滅已

即離我相；我相既無，何為受者？

「復次，非苦樂受亦復如是。所謂受者、受法有

其二種，若能了達此二是滅壞法，即於苦、

於樂及非苦樂，三法平等，即無所受。何以

故？此三受法皆是無常竟無有實，此受滅已

即離我相，我相既無，何有受者？

「阿難！於汝意云何？當知諸受從心所生，心

無轉故即內無受者，法無實故即外無所受。

是故，阿難！如是了知住平等見，住是見者，

即為了達無受法故。此無受法，即是諸佛根

本法，為諸佛眼，是諸佛所歸趣處。」

是時阿

難而復讚言：「善哉世尊！善說此法！我等聞

已信解受持。」

爾時世尊告阿難言：「我今為汝

說無我法，汝等諦聽諦受，如善作意，記念思

惟。阿難！了受無所有即離我見，離我見已

住平等見，住是見者於相平等，由平等故

即於世間無所生起，了無生已即得我生已

盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。阿難！當

知我見不生住平等見，如是即得心善解

脫，無知無見及無所得，離諸思惟，於得、無

得、非有得非無得而悉了達。如是了達，即

於語言及語言道，非語言及非語言道，所

生及所生道，皆悉無知無見。如是了達已即

離我見，住平等見，如實了知，是即名為達無

我法。此是諸佛根本法，為諸佛眼，是諸佛

所歸趣處。」

是時阿難聞佛所說又復讚言：「善

哉世尊！善說此法！我等聞已信解受持。」

爾時世尊告阿難言：「我今為汝重復宣說，汝

當諦聽諦受，如善作意，記念思惟。阿難！當

知無有色相可得，離諸我執如實了知，既

了知已觀想此身，破壞不實非所愛樂。如是

觀察，離諸色相不生我執，我相滅已即了此

身破壞不實，如是得住平等見。住是見者，

即於諸蘊了達皆空，諸蘊既空，我及色相

於何有見？

「復次，阿難！當知識所住處有其七種，非識住

處有其二種。七識住處者：所謂若有色有眾

生，種種身種種想，是為第一識所住處。若

有色有眾生，種種身一想，所謂初禪天，此

為第二識所住處。若有色有眾生，一身種種

想，所謂二禪天，是為第三識所住處。若有

色有眾生，一身一想，所謂三禪天，是為第

四識所住處。若無色無眾生，彼一切處離諸

色想，都一虛空，所謂空無邊處天，是為第

五識所住處。若無色無眾生，彼一切處離

於空想，都惟一識，所謂識無邊處天，是為

第六識所住處。若無色無眾生，彼一切處離

識無邊，都無所有，所謂無所有處天，是為

第七識所住處。阿難！二種非識住處者：所

謂若有色有眾生，即無想天，是為第一非識

住處。若無色無眾生，於彼一切離無所有

處，非有想非無想，即非想非非想處天，是

為第二非識住處。」

佛言阿難：「如是有色有眾生，種種身種種想，

是為第一識所住處。汝等諸苾芻！當如實

了知，於行坐語言，常當稱讚此等法門，廣

為他人分別演說。如是乃至第七識所住處，

及二非識住處法門，亦復如是，於行坐語

言，常當稱讚諸佛所說，生淨信心，如實了知；

若了知者，即得慧解脫阿羅漢果。

「復次，阿難！當知有八解脫法門：所謂若內有

色觀外色，是為第一解脫。若內無色觀外

色，是為第二解脫。若身證清淨解脫，是為

第三解脫。若得清淨已離諸色想，觀一虛空

無有邊際，此觀成已，是為第四空無邊處解

脫。若離空無邊處，當觀於識，識亦無邊，此

觀成已，是為第五識無邊處解脫。若離識無

邊處已，當觀一切都無所有，此觀成已是為

第六無所有處解脫。若離無所有處已，當觀

非想非非想處，此觀成已，是為第七非想非

非想處解脫。若離是非想非非想處已，當滅

受想住三摩地，彼身證已，是為第八滅受想

解脫，如是名為八解脫法門。」

佛言阿難：「汝今當知，我先所說七識住處，

二非識住處，及八解脫法門，汝等諸苾芻！

如我所說如實了知，常當隨喜稱讚，復當如

理修行。若於此等法門圓滿通達者，是得

二種解脫阿羅漢果。」

爾時，世尊說此經已，尊者阿難及諸苾芻，皆

大歡喜，信受奉行。

佛說大生義經