雜阿含經
雜阿含經
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」
舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡
永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」
復問：「舍
利弗！有道有向，修習多修習，得涅槃耶？」
舍
利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正
士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「何故於沙門瞿曇所出
家修梵行？」
舍利弗言：「為斷貪欲故，斷瞋
恚故，斷愚癡故，於沙門瞿曇所出家修梵
行。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得
斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
舍利弗言：「有。謂八正
道——正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從
座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂有漏盡。云何名為有漏
盡？」
舍利弗言：「有漏者，三有漏，謂欲有漏、有有
漏、無明有漏。此三有漏，欲盡無餘，名有漏
盡。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得
漏盡耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至
正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名
阿羅漢？」
舍利弗言：「貪欲已斷無餘，瞋恚、愚癡
已斷無餘，是名阿羅漢。」
復問：「舍利弗！有道
有向，修習多修習，得阿羅漢耶？」
舍利弗言：
「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正士共論
議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂阿羅漢者，云何名阿
羅漢者？」
舍利弗言：「貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡
永盡無餘，是名阿羅漢者。」
復問：「有道有向，
修習多修習，得阿羅漢者耶？」
舍利弗言：「有。
謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正士共論議
已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂無明者，云何為無
明？」
舍利弗言：「所謂無明者，於前際無知，
後際無知，前、後、中際無知；佛、法、僧寶無知，苦、
集、滅、道無知；善、不善、無記無知，內無知、外無
知，若於彼彼事無知闇障，是名無明。」
閻浮
車語舍利弗：「此是大闇積聚。」復問：「舍利弗！
有道有向，修習多修習，斷無明耶？」
舍利弗
言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正士共論
議已，各從座起而去。
閻浮車復問尊者舍利弗：「所謂有漏，云何
有漏？」如前說。
閻浮車問舍利弗：「所謂有，云何為有？」
舍利
弗言：「有謂三有——欲有、色有、無色有。」
復問：「舍
利弗！有道有向，修習多修習，斷此有耶？」
舍
利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二
正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂有身，云何有身？」
舍
利弗言：「有身者，五受陰。云何五受陰？謂色受
陰，受、想、行、識受陰。」
復問：「舍利弗！有道有向，
斷此有身耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道——正見
乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而
去。
閻浮車問舍利弗：「所謂苦者。云何為苦？」
舍
利弗言：「苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別
離苦、怨憎會苦、所求不得苦。略說五受陰苦，
是名為苦。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此
苦耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正
定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂流者，云何為流？」
舍
利弗言：「流者，謂欲流、有流、見流、無明流。」
復
問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此流
耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，
二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂扼者。云何為扼？」
扼如流說。
閻浮車問舍利弗：「所謂取者，云何為取？」
舍
利弗言：「取者，四取，謂欲取、我取、見取、戒取。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此
取耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正
定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂縛者。云何為縛？」
舍
利弗言：「縛者，四縛，謂貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、
我見縛。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修
習，斷此縛耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道。正見，
乃至正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而
去。
閻浮車問舍利弗：「所謂結者。云何為結？」
舍
利弗言：「結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、
見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。」
復問：「舍利弗！有
道有向，修習多修習，斷此結耶？」
舍利弗言：
「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正士共論
議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂使者。云何為使？」
舍
利弗言：「使者，七使，謂貪欲使、瞋恚使、有愛使、
慢使、無明使、見使、疑使。」
復問：「舍利弗！有道
有向，修習多修習，斷此使耶？」
舍利弗言：「有。
謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正士共論議
已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂欲者。云何為欲？」
舍
利弗言：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。
耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。
閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」是時，舍
利弗即說偈言：
「 「非彼愛欲使，
世間種種色，
唯有覺想者，
是則士夫欲。
彼諸種種色，
常在於世間，
調伏愛欲心，
是則黠慧者。」」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，斷此
欲耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正
定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗言：「所謂養者，云何為
養？」
舍利弗言：「養者有五養，謂貪欲養、
瞋恚養、睡眠養、掉悔養、疑養。」
復問：「舍利
弗！有道有向，修習多修習，斷此五養耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，
二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂穌息者。云何為穌息？」
舍利弗言：「穌息者，謂斷三結。」
復問：「舍利弗！
有道有向，修習多修習，斷三結耶？」
舍利弗
答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正士
共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得穌息者。云何為
得穌息者？」
舍利弗言：「得穌息者，謂三結已
盡、已知。」
復問：「有道有向，斷此結耶？」
舍利
弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正
士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息。云何為得
上穌息？」
舍利弗言：「得上穌息者，謂貪欲永
盡，瞋恚、愚癡永盡，是名得上穌息。」
復問：「舍
利弗！有道有向，修習多修習，得上穌息耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，
二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得上穌息處。云何為
得上穌息處？」
舍利弗言：「得上穌息處者，謂
貪欲已斷、已知，永盡無餘，瞋恚、愚癡已斷、已
知，永盡無餘，是為得上穌息處。」
復問：「舍利
弗！有道有向，修習多修習，得上穌息處耶？」
舍利弗答言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，
二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂清涼。云何為清涼？」
舍利弗言：「清涼者，五下分結盡，謂身見、戒取、
疑、貪欲、瞋恚。」
復問：「有道有向，修習多修習，
斷此五下分結，得清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂
八正道——正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，
各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂得清涼。云何為得清
涼？」
舍利弗言：「五下分已盡、已知，是名得清
涼。」
復問：「舍利弗！有道有向，修習多修習，得
清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至
正定。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂上清涼者。云何為上
清涼？」
舍利弗言：「上清涼者，謂貪欲永盡無餘，
瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是
名上清涼。」
復問：「有道有向，得此上清涼
耶？」
舍利弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，
二正士共論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂得上清涼。云何名
得上清涼？」
舍利弗言：「得上清涼者，謂貪欲
永盡無餘，已斷、已知，瞋恚、愚癡永盡無餘，
已斷、已知，是名得上清涼。」
復問：「舍利弗！有
道有向，得此上清涼耶？」
舍利弗言：「有。謂八
正道——正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，各
從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「所謂愛。云何為愛？」
舍
利弗言：「有三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。」
復
問：「有道有向，斷此三愛耶？」
舍利弗言：「有。謂
八正道——正見乃至正定。」
時，二正士共論議已，
各從座起而去。
閻浮車問舍利弗：「謂業跡。云何為業跡？」
舍
利弗言：「業跡者，十不善業跡，謂殺生、偷盜、邪
婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」
復問：
「舍利弗！有道有向，斷此十業跡耶？」
舍利弗
言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正士共
論議已，各從座起而去。
閻浮車問舍利弗，「所謂穢者。云何為穢？」
舍
利弗言：「穢者，謂三穢，貪欲穢、瞋恚穢、愚癡穢。」
復問：「舍利弗！有道有向，斷此三穢耶？」
舍利
弗言：「有。謂八正道——正見乃至正定。」
時，二正士
共論議已，各從座起而去。
如穢，如是垢、膩、刺、戀、縛亦爾。
** （四九一）
如閻浮車所問經，沙門出家所問亦
如是。
** （四九二）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時，尊者舍利弗亦在彼住。
時，尊者舍
利弗語諸比丘：「若有比丘得無量三昧，身
作證具足住，於有身滅涅槃心不樂著，顧
念有身。譬如士夫膠著於手，以執樹技，手
即著樹，不能得離。所以者何？膠著手故。比
丘！無量三摩提身作證，心不樂著有身滅涅
槃，顧念有身，終不得離，不得現法隨順法
教，乃至命終，亦無所得，還復來生此界，終
不能得破於癡冥。譬如聚落傍有泥池，泥
極深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。如是，
比丘！不得見法隨順法教，乃至命終，亦無
所得，來生當復還墮此界。
「若有比丘得無
量三昧，身作證具足住，於有身滅涅槃心
生信樂，不念有身。譬如士夫以乾淨手
執持樹枝，手不著樹。所以者何？以手淨
故。如是，比丘！得無量三昧，身作證具足住，
於有識滅涅槃心生信樂，不念有身，現法
隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。
是故，比丘！當勤方便，破壞無明。譬如聚落
傍有泥池，四方流水及數天雨，水常入池，其
水盈溢，穢惡流出，其池清淨。如是皆得現
法隨順法教，乃至命終，不復還生此界。是
故，比丘！當勤方便，破壞無明。」
尊者舍利弗
說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
** （四九三）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹
園。
時，尊者舍利弗告諸比丘：「若阿練若比
丘或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀
察思惟：『心中自覺有欲想不？』若不覺者，當
於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。譬
如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船
則倒還，順流而下。如是，比丘！思惟淨想，還
生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便，
不得淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法
力，心不寂靜，不一其心，於彼淨相隨生愛
欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢
自記，於五欲功德離欲解脫。
「若比丘或於
空地、林中、樹下，作是思惟：『我內心中為離
欲不？』是比丘當於境界，或取淨相，若覺其
心於彼遠離，順趣浚注。譬如鳥翮，入火則
卷，不可舒展。如是，比丘或取淨相，即順遠
離，流注浚輸。比丘！當如是知，於方便行，
心不懈怠，得法寂靜，寂止、息、樂，淳淨一心，
謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，
則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫。」
尊
者舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡
喜奉行。
** （四九四）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀
竹園。尊者舍利弗在耆闍崛山中。
爾時，尊者
舍利弗晨朝著衣持鉢，出耆闍崛山，入王
舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下
敷坐具，𣫍身正坐，語諸比丘：「若有比丘修
習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹
成地，即時為地。所以者何？謂此枯樹中有
地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成
地不異。
「若有比丘得神通力，自在如意，欲
令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不
異。所以者何？謂此枯樹有水界故。是故，比
丘！禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹成
金，即時成金不異，及餘種種諸物，悉成不
異。所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故，
比丘！禪思得神通力，自在如意，為種種物
悉成不異，比丘當知，比丘禪思神通境界
不可思議。是故，比丘！當勤禪思，學諸神通。」
舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜
奉行。
** （四九五）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
爾時，尊
者舍利弗告諸比丘：「其犯戒者，以破戒故，
所依退減，心不樂住；不樂住已，失喜、息、樂、
寂靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫已，永
不能得無餘涅槃。如樹根壞，枝葉華果悉
不成就，犯戒比丘亦復如是。功德退減，心不
樂住，不信樂已，失喜、息、樂、寂靜三昧、如實
知見、厭離、離欲、解脫，失解脫已，永不能得
無餘涅槃。
「持戒比丘根本具足，所依具足，心
得信樂；得信樂已，心得歡喜、息、樂、寂靜三昧、
如實知見、厭離、離欲、解脫；得解脫已，悉能疾
得無餘涅槃。譬如樹根不壞，枝葉華果悉
得成就，持戒比丘亦復如是。根本具足，所
依成就，心得信樂，得信樂已，歡喜、息、樂、寂
靜三昧、如實知見、厭離、離欲、解脫，疾得無餘
涅槃。」
尊者舍利弗說是經已，諸比丘聞其
所說，歡喜奉行。
** （四九六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，舍利弗告諸比丘：「若諸比丘諍起
相言，有犯罪比丘、舉罪比丘。彼若不依正
思惟自省察者，當知彼比丘長夜強梁，諍訟
轉增，共相違反，結恨彌深，於所起之罪，不
能以正法、律止令休息。若比丘有此已起
諍訟，若犯罪比丘、若舉罪比丘！俱依正思
惟自省察尅責，當知彼比丘不長夜強梁，
共相違反，結恨轉增，於所起之罪，能以法、
律止令休息。
「云何比丘正思惟自省察？比
丘應如是思惟：『我不是、不類、不應作罪，令
彼見我；若我不為此罪，彼則不見，以彼
見我罪，不喜嫌責，故舉之耳。餘比丘聞者，
亦當嫌責，是故長夜諍訟，強梁轉增，諍訟相
言，於所起之罪，不能以正法、律止令休息，
我今自知，如己輸稅。』是名比丘於所起
罪能自觀察。
「云何舉罪比丘能自省察？舉罪
比丘應如是念：『彼長老比丘作不類罪，令
我見之，若彼不作此不類罪者，我則不見。
我見其罪，不喜故舉，餘比丘見，亦當不喜
故舉之，長夜諍訟，轉增不息，不能以正法、
律止所起罪，令其休息。我從今日，當自去
之，如己輸稅。』如是舉罪比丘善能依正
思惟，內自觀察。
「是故，諸比丘有罪及舉罪者，
當依正思惟，而自觀察，不令長夜強梁
增長。諸比丘！得不諍訟，所起之諍，能以法、
律止令休息。」
尊者舍利弗說是經已，諸比
丘聞已，歡喜奉行。
** （四九七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，
退坐一面，白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉
他罪者，令心安住，幾法得舉他罪？」
佛告
舍利弗：「若比丘令心安住，五法得舉他罪。
云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非
非義饒益、柔軟不麁澁、慈心不瞋恚。舍利
弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」
舍利弗
白佛言：「世尊！被舉比丘復以幾法自安其
心？」
佛告舍利弗：「被舉比丘當以五法令安
其心。念言：『彼何處得，為實莫令不實，令時
莫令非時，令是義饒益莫令非義饒益，
柔軟莫令麁澁，慈心莫令瞋恚。』舍利弗！被
舉比丘當具此五法，自安其心。」
舍利弗白
佛言：「世尊！我見舉他罪者，不實非實、非
時非是時、非義饒益非為義饒益、麁澁不
柔軟、瞋恚非慈心。世尊！於不實舉他罪比
丘，當以幾法饒益令其改悔？」
佛告舍利弗：
「不實舉罪比丘當以五法饒益令其改悔，
當語之言：『長老！汝今舉罪，不實非是實，
當改悔；不時非是時、非義饒益非是義饒
益、麁澁非柔軟、瞋恚非慈心，汝當改悔。』舍
利弗！不實舉他罪比丘當以此五法饒益
令其改悔，亦令當來世比丘不為不實舉
他罪。」
舍利弗白佛言：「世尊！被不實舉罪
比丘復以幾法令不變悔？」
佛告舍利弗：
「彼不實舉罪比丘當以五法不自變悔。彼
應作是念：『彼比丘不實舉罪非是實、非時
非是時、非義饒益非是義饒益、麁澁非柔
軟、瞋恚非慈心，我真是變悔。』被不實舉
罪比丘當以此五法自安其心，不自變
悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！有比丘舉罪
實非不實、時不非時、義饒益不非義饒
益、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚，實舉罪比丘
當以幾法饒益令不改變？」
佛告舍利弗：「實
舉罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作
是言：『長老！汝實舉罪非不實、時不非時、義
饒益不非義、柔軟非麁澁、慈心非瞋恚。』舍
利弗！實舉罪比丘當以此五法義饒益令
不變悔，亦令來世實舉罪比丘而不變悔。」
舍利弗白佛言：「世尊！被實舉罪比丘當以
幾法饒益令不變悔？」
佛告舍利弗：「被舉
罪比丘當以五法饒益令不變悔，當作
是言：『彼比丘實舉罪非不實，汝莫變悔；時
不非時、義饒益不非義饒益、柔軟非麁澁、
慈心非瞋恚，汝莫變悔。』」
舍利弗白佛言：「世
尊！我見被實舉罪比丘有瞋恚者。世尊！
被實舉罪瞋恚比丘當以幾法令於瞋恨
而自開覺？」
佛告舍利弗：「被實舉罪瞋恚比
丘當以五法令自開覺，當語彼言：『長老！
彼比丘實舉汝罪，非不實，汝莫瞋恨……』乃至
『慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗！被實舉罪
瞋恚比丘當以此五法，令於恚恨而得開
覺。」
舍利弗白佛言：「世尊！有實、不實舉我罪
者，於彼二人，我當自安其心。若彼實者，我
當自知，若不實者，當自開解言：『此則不實，
我今自知無此法也。』世尊！我當如是，如
世尊所說解材譬經說，教諸沙門：『若有賊
來，執汝以鋸解身，汝等於賊起惡念惡
言者，自生障礙。是故，比丘！若以鋸解汝身，
汝當於彼勿起惡心變易及起惡言，自作
障礙。於彼人所，當生慈心，無怨無恨，於
四方境界慈心正受具足住，應當學。』是故，世
尊！我當如是，如世尊所說，解身之苦，當自
安忍，況復小苦、小謗而不安忍？沙門利、沙門
欲，欲斷不善法，欲修善法；於此不善法
當斷，善法當修，精勤方便，善自防護，繫念
思惟，不放逸行，應當學。」
舍利弗白佛言：「世
尊！我若舉他比丘罪，實非不實、時非不時、
義饒益非非義饒益、柔軟非麁澁、慈心不
瞋恚，然彼被舉比丘有懷瞋恚者。」
佛問舍
利弗：「何等像類比丘聞舉其罪而生瞋恚？」
舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘諂曲幻偽、欺
誑不信、無慚無愧、懈怠失念、不定惡慧、慢緩、
違於遠離、不敬戒律、不顧沙門、不勤修
學、不自省察、為命出家、不求涅槃。如是
等人，聞我舉罪，則生瞋恚。」
佛問舍利弗：「何
等像類比丘聞汝舉罪而不瞋恨？」
舍利弗
白佛言：「世尊！若有比丘不諂曲、不幻偽、
不欺誑、有信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不
慢緩、不捨遠離、深敬戒律、顧沙門行、尊
崇涅槃、為法出家、不為性命。如是比丘聞
我舉罪，歡喜頂受，如飲甘露。譬如剎利、婆
羅門女，沐浴清淨，得好妙華，愛樂頂戴，以
冠其首。如是，比丘不諂曲、不幻偽、不欺
誑、正信、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、
心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、勤修自省、
為法出家、志求涅槃。如是比丘聞我舉罪，
歡喜頂受，如飲甘露。」
佛告舍利弗：「若彼比
丘諂曲幻偽、欺誑、不信、無慚無愧、懈怠失念、
不定惡慧、慢緩、違於遠離、不敬戒律、不顧
沙門行、不求涅槃、為命出家。如是比丘不
應教授，與共言語。所以者何？此等比丘破
梵行故。若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、
信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心
存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為
法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如
是比丘能修梵行，能自建立故。」
佛說此經
已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
** （四九八）
如是我聞：
一時，佛住那羅揵陀賣
衣者菴羅園。
爾時，舍利弗詣世尊所，稽首禮
足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，過
去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無
有與世尊菩提等者，況復過上？」
佛告舍利
弗：「善哉！善哉！舍利弗，善哉所說，第一之說，能
於眾中作師子吼，自言深信世尊，言過去、
當來、今現在，沙門、婆羅門所有智慧，無有與
佛菩提等者，況復過上？」佛問舍利弗：「汝能
審知過去三藐三佛陀所有增上戒？」
舍利
弗白佛言：「不知。」
世尊復問：「舍利弗！知如是
法、如是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍
利弗白佛言：「不知。世尊！」
佛告舍利弗：「汝復
知未來三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如
是慧、如是明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗
白佛言：「不知。世尊！」
佛告舍利弗：「汝復能知
今現在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是
明、如是解脫、如是住不？」
舍利弗白佛言：「不
知。世尊！」
佛告舍利弗：「汝若不知過去、未來、今
現在諸佛世尊心中所有諸法。云何如是讚
歎？於大眾中作師子吼，說言：『我深信世尊，
過去、當來諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與
世尊菩提等者，況復過上』？」
舍利弗白佛言：
「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊
心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我
聞世尊說法，轉轉深、轉轉勝、轉轉上、轉轉
妙，我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一
法即證一法，知一法即修習一法，究竟於
法，於大師所得淨信，心得淨。
「世尊是等
正覺。世尊！譬如國王有邊城，城周匝方直，
牢固堅密，唯有一門，無第二門，立守門
者，人民入出皆從此門，若入若出，其守門者，
雖復不知人數多少，要知人民唯從此門，
更無他處。如是，我知過去諸佛、如來、應、等
正覺悉斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不
向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨
多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊亦斷
五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃
者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐
三菩提。今現在諸佛世尊、如來、應、等正覺亦
斷五蓋惱心，令慧力羸、墮障礙品、不向涅
槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三
藐三菩提。」
佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！
過去、未來、今現在佛悉斷五蓋惱心，慧力
羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七
覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說是經
已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
** （四九九）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。
時，有
月子比丘！是提婆達多弟子，詣尊者舍利
弗，共相問訊慰勞已，退住一面。退住一面
已，尊者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多比
丘為諸比丘說法不？」
月子比丘答言：「說法。」
尊
者舍利弗問月子比丘言：「提婆達多云何說
法？」
月子比丘語尊者舍利弗言：「彼提婆達多
如是說法言：『比丘心法修心，是比丘能自記
說：「我已離欲，解脫五欲功德。」』」
舍利弗語月子
比丘言：「汝提婆達多何以不說法言：『比丘心
法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心，
得無貪法、無恚法、無癡法，不轉還欲有、色有、
無色有法，彼比丘能自記說言：「我生已盡，梵
行已立，所作已作，自知不受後有。」耶？』」
月子
比丘言：「彼不能也。尊者舍利弗！」
爾時，尊者
舍利弗語月子比丘言：「若有比丘心法善
修心者，能離貪欲心、瞋恚、愚癡心，得無貪
法、無恚、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，
梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「譬如
村邑，近有大石山，不斷、不壞、不穿、厚密，正使
東方風來，不能令動，亦復不能過至西
方。如是南、西、北方、四維風來，不能傾動，亦
不能過。如是，比丘心法善修心者，離貪欲
心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、
無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵行已
立，所作已作，自知不受後有。』
「譬如因陀銅
鐵及銅柱深入地中，築令堅密，四方風吹
不能傾動。如是，比丘心法善修心已，離貪
欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚
法、無癡法，是比丘能自記說：『我生已盡，梵
行已立，所作已作，自知不受後有。』
「譬如石
柱長十六肘，八肘入地，四方風吹不能傾
動。如是，比丘心法善修心已，悉離貪欲
心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、無恚法、
無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所
作已作，自知不受後有。』
「譬如火燒未燒
者，燒已不復更燒。如是，比丘心法修心已，
離貪欲心，離瞋恚心，離愚癡心，得無貪法、
無恚法、無癡法，能自記說：『我生已盡，梵行已
立，所作已作，自知不受後有。』」
舍利弗說此
經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
** （五〇〇）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀
竹園。時，尊者舍利弗亦住王舍城迦蘭陀竹
園。爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入王
舍城乞食，乞食已，於一樹下食。
時，有淨口
外道出家尼從王舍城出，少有所營，見尊
者舍利弗坐一樹下食，見已，問言：「沙門食
耶？」
尊者舍利弗答言：「食。」
復問：「云何？沙門下
口食耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「仰口食耶？」
答
言：「不也，姊妹！」
復問：「云何？方口食耶？」
答言：「不
也，姊妹！」
復問：「四維口食耶？」
答言：「不也，姊妹！」
復問：「我問沙門食耶？」答我言：「食。」我問仰口
耶？答我言：「不。」「下口食耶？」答我言：「不。」「方口食
耶？」答我言：「不。」四維口食耶？答我言：「不。」如此
所說，有何等義？
尊者舍利弗言：「姊妹！諸所有
沙門、婆羅門明於事者、明於橫法、邪命求
食者、如是沙門、婆羅門下口食也。若諸沙門、
婆羅門仰觀星曆，邪命求食者，如是沙門、
婆羅門則為仰口食也。若諸沙門、婆羅門為
他使命，邪命求食者。如是沙門、婆羅門則為
方口食也。若有沙門、婆羅門為諸醫方種
種治病，邪命求食者，如是沙門、婆羅門則為
四維口食也。姊妹！我不墮此四種邪命而
求食也。然我，姊妹！但以法求食而自活也，
是故我說不為四種食也。」
時，淨口外道出
家尼聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜而去。
時，
淨口外道出家尼於王舍城里巷四衢處讚
歎言：「沙門釋子淨命自活，極淨命自活；諸有
欲為施者，應施沙門釋種子；若欲為福
者，應於沙門釋子所作福。」
時，有諸外道
出家聞淨口外道出家尼讚歎沙門釋子
聲，以嫉妬心，害彼淨口外道出家尼，命終
之後生兜率天，以於尊者舍利弗所生信
心故也。
** （五〇一）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛
山中。
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世
尊住王舍城迦蘭陀竹園。我於此耆闍崛山
中住，我獨一靜處，作如是念：『云何為聖默
然？』復作是念：『若有比丘息有覺有觀，內淨
一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，
是名聖默然。』復作是念：『我今亦當聖默
然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生
喜樂，具足住多住；多住已，復有覺有觀心起。』
爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒，於耆
闍崛山中現於我前，語我言：『目揵連！汝當
聖默然，莫生放逸。』我聞世尊說已，即復離
有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，
第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我：
『汝當聖默然，莫放逸。』我即復息有覺有
觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第三禪
具足住。
「若正說佛子從佛口生，從法化生，
得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是
佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少
方便，得禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王
長太子，雖未灌頂，已得王法，不勤方便，能
得五欲功德。我亦如是，為佛之子，不勤方
便，得禪、解脫、三昧、正受，於一日中，世尊以
神通力三至我所，三教授我，以大人處所
建立於我。」
尊者大目揵連說此經已，諸比
丘聞其所說，歡喜奉行。
** （五〇二）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀
竹園。爾時，尊者大目揵連在王舍城耆闍崛
山中。
爾時，尊者大目揵連告諸比丘：「一時，世
尊住王舍城，我住耆闍崛山中。我獨一靜
處，作如是念：『云何名為聖住？』復作是念：『若
有比丘不念一切相，無相心正受，身作證
具足住，是名聖住。』我作是念：『我當於此聖
住，不念一切相、無相心正受。身作證具足
住多住，多住已，取相心生。』爾時，世尊知我心
念，如力士屈申臂頃，以神通力，於竹園
精舍沒，於耆闍崛山中現於我前，語我
言：『目揵連！汝當住於聖住，莫生放逸。』我
聞世尊教已，即離一切相，無相心正受，身
作證具足住。如是至三，世尊亦三來教我：
『汝當住於聖住，莫生放逸。』我聞教已，離
一切相，無相心正受，身作證具足住。
「諸大德！
若正說佛子者，則我身是從佛口生，從法
化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，從佛
口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得
禪、解脫、三昧、正受。譬如轉輪聖王太子，雖
未灌頂，已得王法，不勤方便，能得五欲功
德。我亦如是。為佛之子，不勤方便，得禪、解
脫、三昧、正受，於一日中，世尊以神通力三
至我所，三教授我，以大人處建立於我。」
尊
者大目揵連說此經已，諸比丘聞其所說，
歡喜奉行。
** （五〇三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。爾時，尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊
者阿難在王舍城迦蘭陀竹園，於一房共
住。
時，尊者舍利弗於後夜時告尊者目揵
連：「奇哉！尊者目揵連！汝於今夜住寂滅正
受。」
尊者目揵連聞尊者舍利弗語尊者目揵
連言：「我都不聞汝喘息之聲。」
尊者目揵連
言：「此非寂滅正受，麁正受住耳。尊者舍利
弗！我於今夜與世尊共語。」
尊者舍利弗言：
「目揵連！世尊住舍衛國祇樹給孤獨園，去此
極遠。云何共語？汝今在竹園，云何共語？汝
以神通力至世尊所？為是世尊神通力來
至汝所？」
尊者目揵連語尊者舍利弗：「我不
以神通力詣世尊所，世尊不以神通力來
至我所，然我於舍衛國王舍城中聞，世尊
及我俱得天眼、天耳故。我能問世尊：『所謂
慇懃精進。云何名為慇懃精進？』世尊答我
言：『目揵連！若此比丘晝則經行、若坐，以不障
礙法自淨其心。初夜若坐、經行，以不障礙
法自淨其心。於中夜時，出房外洗足，還入
房，右脇而臥，足足相累，係念明相，正念正
知，作起思惟。於後夜時，徐覺徐起，若坐亦
經行，以不障礙法自淨其心，目揵連！是名
比丘慇懃精進。』」
尊者舍利弗語尊者目揵連
言：「汝大目揵連真為大神通力、大功德力，
安坐而坐，我亦大力，得與汝俱。目揵連！譬
如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉
同，我亦如是，得與尊者大力大德，同座而
坐。譬如世間鮮淨好物，人皆頂戴。如是，尊者
目揵連大德大力，諸梵行者皆應頂戴。諸有
得遇尊者目揵連交遊往來，恭敬供養者，
大得善利，今亦得與尊者大目揵連交遊
往來，亦得善利。」
時，尊者大目揵連語尊者舍
利弗：「我今得與大智大德尊者舍利弗同座
而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦
如是，得與尊者大智舍利弗同座而坐，為
第二伴。」
時，二正士共論議已，各從座起而去。
《雜阿含經》卷第十八