別譯雜阿含經

　當知此光色，

　皆有諸過患，

　智者得解脫，

　不樂斯光色。』」」

佛言：「梵天！實爾，實爾。彼梵雖復少有光色，映

蔽梵天，當知光色皆有過患，智者解了，不應

樂此。」

佛為二梵種種說法，示教利喜。二梵聞

法，歡喜頂禮，還於天宮。

** （一〇八）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。時，婆迦梵生於邪見言：「此處常堅實不

壞，不復往來於其生死，若有過此不往來者，

無有是處。」

爾時，世尊知婆迦梵心之所念，如

來爾時譬如壯士屈申臂頃，尋即往彼婆迦

梵宮。時，婆迦梵語佛言：「大仙！此處是常

堅實不壞，都無往來。若有過此無往來者，

無有是處。」

佛語梵言：「此處無常，汝今云何

橫生常想？此處敗壞，而復橫生不敗壞想。

此處不定，橫生定想。此處往來，汝今橫生

不往來想。更有勝處，都無往來，汝便橫生

更無勝想。」時，婆迦梵即說偈言：

「　「七十二梵作勝福，

　悉皆於此而終沒，

　一切諸梵皆知我，

　唯我在此不退沒。」」

爾時，世尊復說偈言：

「　「汝謂為長壽，

　其實壽短促，

　我知汝壽命，

　百千尼羅浮。」」

時，婆迦梵說偈答曰：

「　「婆伽婆世尊！

　汝智實無盡，

　過於生老憂，

　為具眼者說。

　我先造何業，

　修何等戒行，

　在此梵天上，

　壽命得延長？」」

爾時，世尊復說偈言：

「　「往昔有群賊，

　劫掠壞聚落，

　剝脫繫縛人，

　大取於財物。

　汝當於爾時，

　甚有大勇力，

　救解於諸人，

　然復不加害。

　尋共彼諸人，

　一劫中修善，

　慈仁好惠施，

　復能持戒行。

　汝於睡及寤，

　宜憶本所行。

　又有人乘船，

　於彼恒河中，

　惡龍提船人，

　盡欲加毒害，

　汝時為神仙，

　救濟於彼命。

　此汝昔日時，

　修戒之所致。」」

時，婆迦梵即說偈言：

「　「汝實能知我，

　壽命之脩短，

　更有諸餘事，

　汝亦悉知之。

　汝光甚熾盛，

　能蔽於諸梵，

　靡所不了達，

　故名婆伽婆。」」

爾時，世尊為婆迦梵說種種法，示教利喜，尋

復於彼沒，還祇洹。

** （一〇九）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。時，有一梵起大邪見，而作是言：「我此處

常不見有能生於我宮，況復有能過於我上

者？」

爾時，世尊入於三昧，從閻浮提沒，現於

梵頂虛空中坐。尊者憍陳如以淨天眼觀於

世尊為至何處？即知如來在梵頂上虛空中

坐。時，憍陳如亦入是定，於此而沒，現梵頂

上，處如來下，在於東面。

時，尊者摩訶迦葉以淨天眼觀於如來為至

何處？尋知世尊在梵頂上，復入此定，於此處

沒，在如來下，現梵頂上，在於南面。

尊者目連以淨天眼，觀於如來為至何處？尋

知世尊在梵頂上，即入是定，於此處沒，現梵

頂上，處如來下，現於西面。

時，尊者阿那律復以淨天眼觀察如來為至

何處？尋知世尊在梵頂上，亦入是定，於此處

沒，現梵頂上，處如來下，在於北面。

爾時，世尊告梵天言：「汝本所見，為捨已不？」

復告梵天：「汝本心念：『我不見有能生我宮者，

況能出過？』汝今試觀此等天身，容貌光明，

勝汝已不？」時，梵白佛：「唯然！已見。而今見之，

斯等光明，昔所不見，而今見之，斯等光明，真

為殊勝。自今已後，更不敢言此處常恒無有

變易。」

佛告梵天：「此處無常，空不自在。」佛為彼

梵種種說法，示教利喜，入如是三昧，從彼

梵沒，還於祇洹。尊者憍陳如、摩訶迦葉、阿

那律等，亦為彼梵種種說法，示教利喜，亦入

是定，從彼處沒，還於祇洹；唯尊者大目犍

連在彼而坐。

爾時，彼梵問目連言：「世尊弟

子頗有如汝有大威德、神足者不？」目連答言：

「諸餘聲聞亦有如是威德、神足。」尊者目連即

說偈言：

「　「牟尼弟子大羅漢，

　有大威德具三明，

　得盡諸漏知他心，

　能現神變化群生，

　如是聲聞甚眾多，

　是故汝今宜恭敬。」」

時，尊者目連說是偈已，種種說法，示教利喜，

亦入是定，從彼梵沒，還於祇洹。

** （一一〇）

如是我聞：

一時，佛在拘尸那竭力士生

地，娑羅林中。爾時，如來涅盤時到，告阿難

曰：「汝可為我於雙樹間，北首敷座。」於時，阿

難受佛勅已，於雙樹間，北首敷座。既敷座已，

還至佛所，頂禮佛足，在一面坐。白佛言：「世

尊！我於雙樹間，北首敷座，所作已竟。」

爾時，世

尊即從坐起，往趣雙樹敷上，北首右脇而臥，

足足相累，繫心在明，起於念覺，先作涅盤

想。爾時，拘尸那竭國有一梵志名須跋陀

羅，先住彼國，其年朽邁，一百二十。時，彼國

中諸力士輩供養恭敬，尊重讚歎是阿羅

漢。時，須跋陀羅傳聞人說婆伽婆於今日夜

當入涅盤，作是念言：「我於法中，有所疑惑，

唯有瞿曇，必能解釋，決我所疑。」作是念已，即

出拘尸那竭，往詣娑羅林。

尊者阿難在外經

行，時，須跋陀見阿難已，即詣其所，白阿難

言：「我聞他說，沙門瞿曇於今日中夜當入無

餘涅盤，吾今須見，諮決所疑。」阿難答言：「梵

志！佛身疲惓，汝今擾惱。」須跋陀羅白阿難

言：「我聞如來今日中夜入無餘涅盤，我昔

曾聞宿舊仙言：『若如來、至真、等正覺出現於

世，如優曇鉢花，難可值遇。』我有少疑，思得

諮決，願聽我見。」如是三請，阿難答言：「莫擾

惱佛！」

爾時，世尊以淨天耳遙聞阿難遮須跋陀，不

聽前進。佛告阿難：「莫遮彼人，聽其前進，隨意

問難。」時，須跋陀羅聞佛慈矜，聽令前進，踊躍

歡喜，即至佛所，問訊已訖，在一面坐。白佛言：

「世尊！我有少疑，聽我問不？」佛言：「恣汝所問。」

須跋陀羅既蒙聽許，白佛言：「世尊！外道六師

種種異見，富蘭那迦葉、未迦梨俱賒梨子、阿

闍耶毘羅坻子、阿闍多翅舍婆羅、迦尼陀迦

旃延、尼乾陀闍提子，斯等六師各各自稱已

為世尊竟，為實得一切智不？」

爾時，世尊即

說偈言：

「　「三十一出家，

　爾來過五十，

　推求諸善法，

　戒定行明達。

　一切諸世間，

　不知實方所，

　況知實法者？

　若修八正道，

　能獲於初果，

　乃至第四果；

　若不修八正，

　初果不可知，

　況復第四果？

　我於大眾中，

　說法師子吼，

　如此正法外，

　亦無有沙門，

　及與婆羅門。」」

佛說是時，須跋陀羅遠塵離垢，得法眼淨。時，

須跋陀羅整欝多羅僧，合掌向佛，白佛言：「世

尊！我今已得過三惡道。」時，須跋陀羅白阿難

言：「善哉！阿難！汝獲大利，為佛弟子，給侍第一。

我於今者，亦得善利，於佛法中，願得出家。」阿

難合掌白佛言：「須跋陀羅於佛法中，願樂出

家。」爾時，世尊即告須跋陀羅：「善來比丘！」鬚髮

自落，法衣著身，即得具戒，得具戒已，即成羅

漢。

須跋陀羅即作是念：「我今不忍見於世尊

入般涅盤，我當先入。」須跋陀羅即時先入

涅盤，如來於後亦入涅盤。爾時，眾中有一

比丘。而說偈言：

「　「雙樹入涅盤，

　枝條四遍布，

　上下而雨花，

　繽紛散佛上。

　所以雨花者，

　世尊入涅盤。」」

釋提桓因復說偈言：

「　「諸行無常，

　是生滅法，

　生滅滅已，

　乃名涅盤。」」

時，梵主天復說偈言：

「　「世間有生類，

　捨身歸終滅，

　今者大聖尊，

　具足於十力，

　世尊無等倫，

　今入於涅盤。」」

時，尊者阿那律復說偈言：

「　「法主意止住，

　出入息已斷，

　如來所成就，

　行力悉滿足。

　今入於涅盤，

　其心無怖畏，

　都捨於諸受，

　如油盡燈滅，

　滅有入涅盤，

　心意得解脫。」」

時，眾覩已，身毛皆竪。佛入涅盤始經七日，爾

時，阿難闍維如來右遶說偈：

「　「大悲梵世尊！

　體同真淨寶，

　有大神通力，

　火出自然身，

　千㲲用纏身，

　內外二不燒。」」

* 二誦第一

** （一一一）

佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時，世尊

告諸比丘：「汝等皆當勤修善行，漸漸增長，如

月初生。」時，有比丘初始受戒，漸修慚愧，善持

威儀，往返人間，柔和恭順，不為佷戾，能制身

心，如明眼人避深空井，及山峻岸。比丘亦

爾，如月初生，漸漸增長，善行日新。佛復告諸

比丘：「今此會中，迦葉比丘勤修善行，如月

初生，漸漸增長，漸修慚愧，往返人間，能制身

心，柔和恭順，終不佷戾，如明眼人能避深

井，遠離峻谷，迦葉比丘亦復如是。」

佛告比

丘：「何等比丘與法相應，堪至諸家？」時，諸比丘

白佛言：「世尊！如來則是諸法根本，諸法之導，

法所依憑。善哉！世尊！願為我等敷演斯義，我

等聞已，至心受持。」

佛復告諸比丘：「諦聽！諦聽！

至心憶念。若有比丘，無所染著，不愛縛家，不

生增減，心無嫌恨，亦不嫉妬。見他利養，心生

歡喜。見他施彼，亦不忿恨。於修福者，咸皆隨

喜。又不自讚己有德行，諸所言說，恒為一切。

見餘比丘，同至他家，終不譏毀，於自他所，心

無高下。若諸比丘能修善心，如向所說，乃名

隨順，如法周旋，往返人間。」

爾時，世尊於虛空

中而自運手，告諸比丘：「今我此手，不著於

空，不縛於空，無有嫌隙，亦無瞋恚，此手寧

有縛著、增減已不？」諸比丘即白佛言：「世尊！

此空中手無縛無著，無有增減。」

佛告比丘：「如

是，如是。若有比丘心無縛著，如空運手，乃

可出入，往返諸家，不生增減，不生懊惱，亦不

嫉妬。見他利養，心生歡喜。見他布施，不與於

己，亦不忿恨。見修福者，普皆隨喜，乃至心無

高下。」佛告比丘：「迦葉比丘亦復如是，往返人

間，心無縛著，乃至心無高下。」

佛復空中第二

運手，告諸比丘：「如上所說，乃至迦葉比丘亦

復如是。」

佛告比丘：「云何比丘出入諸家，為人

說法？云何得名清淨說法？云何名為不清淨

說？」時，諸比丘白佛言：「世尊！如來則是諸法

根本，法之所導，法所依憑。善哉！世尊！願為敷

演，我等聞已，至心受持。」

佛告諸比丘：「諦聽！

諦聽！至心憶念。若有比丘為人說法，作如

是念：『我為彼人而說於法，當令彼人信敬於

我，能多與我飲食、衣服、病瘦醫藥。』若作是說

者，是名不淨。若有比丘為人說法，欲令聽

者證解佛法，除現在苦，離諸熱惱，不擇時節，

導示善趣，為其顯現，乃至能令知者自知，

不從他教，離於生老病死、憂悲苦惱，能令聽

者聞其所說，如法修行。為令聽者於長夜中，

得法、得義、得利、得安，如是說者，名為清淨慈

悲之說。憐愍利益，欲使正法得久住故，如是

說法名為清淨。是故比丘應作是念，為人說

法，當作是學。第三亦如上所說，迦葉比丘

能如是說，為令聽者證解佛法，乃至欲令正

法得久住故，憐愍利益，作如是說，是名清淨，

稱可佛法。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

** （一一二）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。爾時，佛告諸比丘：「若有比丘將欲往詣

於檀越家，先作是念：『若有所施，當速與我，勿

令遲晚，至心施我，莫不至誠，願使多得，勿令

寡少。惠我精細，勿得麁澁。』若作是念，決定

意者，往檀越家。檀越雖與，不至心施，不恭敬

與，雖施飲食，不令豐足，與其麁澁，不與精細，

設有施與，遲緩不速。而此比丘，不稱意故，羞

恥愁憂，生損減心。而此比丘應作是念：『至檀

越舍，彼非己家，云何而得稱遂其心？何故

生念，欲令檀越速施不遲，乃至精細，不用麁

澁？』若作是念，設無所得，心不悔恨，離於增

減，無有怨嫌。設彼檀越少有所施，不至心與，

遲晚不速，乃至與麁，不與精細，如是比丘心

不嫌恨，亦不愧恥，心無增減。迦葉比丘作如

是心，至檀越所，斯非己家，云何而得自稱其

意，望彼至心，速施不遲，乃至精細，莫得麁

澁？迦葉比丘作如是念，至檀越家，雖不得

施，都無慚恥，心不損減。是故比丘，應作是

心，至於他家。不應生念，速施於我，乃至精

細。是故汝等當作是學，如迦葉比丘往檀越

家。」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

** （一一三）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。爾時，尊者摩訶迦葉在彼舍衛舊園林

中毘舍佉講堂。時，尊者摩訶迦葉即於其夜，

從定而起，從定起已，往詣佛所，頂禮佛足，在

一面坐。佛告迦葉：「汝當教授諸比丘等，指導

教照禪定之法，為說法要。何以故？我恒教

授是比丘等，汝亦應爾。我常為諸比丘說於

法要，汝亦應爾。」

迦葉白佛：「是諸比丘不能受

語，難可教授。」

佛告迦葉：「汝於今者，以何因

緣，不為說法？」

迦葉復白佛言：「今二比丘：一是

阿難共行弟子，名曰難荼。二是目連弟子，

名阿毘浮。是二弟子互諍勝負，各自稱言：『我

知見勝，我所說勝。』互共相引，欲決知見，及以

言說：『為我說妙，為汝說妙？為我句義具足，為

汝句義具足？』」

爾時，阿難侍於世尊，以扇扇佛。

爾時，阿難語迦葉言：「止！止！尊者！聽我懺悔，如

此比丘，新入佛法，愚無智慧，未有所解。」

尊者

迦葉語阿難言：「爾止！阿難！汝莫僧中作偏

黨語。」

爾時，世尊告一比丘：「汝可往喚彼二比

丘。」時，彼比丘奉教往喚語二比丘言：「世尊喚

汝。」時，二比丘承佛勅命，即往佛所，頂禮佛

足，在一面立。爾時，世尊告二比丘：「汝等二

人實作是語：『我讀誦多，我所知多，我所說言

句偈不闕，欲決勝負。』為有是不？」時，二比丘白

佛言：「實爾，世尊。」

佛復告言：「汝若解我所說修

多羅、祇夜、授記、說偈、優他那、尼他那、伊帝目

多伽、本生、毘佛略、未曾有、優波提舍、本事是十

二部，汝若讀誦，令通利者，是等經中，為有勝

負以不？」

時，二比丘白佛言：「世尊！是十二部實

無是說。」

佛復告二比丘言：「說十二部經，為欲

除滅諍訟勝負。汝今云何作如是說？汝等愚

人，作如是解，我豈可有如是說耶？若生諍訟，

此非佛法，又復不應出家之法。我佛法中，終

不如是我勝汝負，乃至我所說法句義具足，

汝之所說句義不足。如是諍訟，實非我說。汝

二比丘！如斯之事，汝應作不？」

時，二比丘即禮

佛足，白佛言：「我等聞佛所說，自知有過。實如

孾愚，無所知解。作不應作，所作不善，乃共

相決種種勝負，實有是過。唯願世尊憐愍我

故，聽許懺悔。」

佛言：「知汝誠心慇重懺悔，汝實

孾愚，無所知解，所作不善，不如佛教，非出

家法，乃諍勝負，各云多知，乃至我所言說句

義具足，汝不具足。如是勝負，實不應作。吾今

受汝誠心懺悔，使汝善法增長，無有退失。何

以故？若能至心，實知有罪，然後懺悔，後莫復

作。如是懺者，善法增長，無有退失。」

諸比丘聞

佛所說，歡喜頂禮而去。

** （一一四）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。爾時，尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉

講堂中。時，尊者迦葉於日沒時，從禪定起，往

至佛所，禮佛足已，在一面坐。佛告迦葉：「汝

可教授諸比丘等，當為說法。所以者何？我恒

教授，汝亦應爾。我常為諸比丘說法，汝亦應

爾。」

迦葉白佛：「是諸比丘，難可教授，不能受

語。」

佛告迦葉：「汝於今者，見何因緣，而不為

說？」

迦葉對曰：「若不信者，退失善法，便生懈

怠，無有漸愧，愚癡無智，貪著他物，有恚害

心，睡蓋所覆，掉動不停，於法疑惑，深著我

見，具於煩惱垢污之心，喜瞋失念，無暫定，

有如是等種種不善惡法，決定具有。如斯等

人，尚無少善，況復增進善法，無有退失？若復

有人，具於信心，不退善法，精進不倦，能修慚

愧，有智之人，具行善法，無有貪想，遠離瞋

嫌，除睡眠蓋，心不掉動，無有疑惑，不著身

見，心淨無染，不喜瞋恚，能住心念，具於禪

定，善法不退，若有具上種種善法，我尚不

說彼人善法停住，況不增長？如斯等人，於日

夜中，善法增長。」

佛告迦葉：「如是！如是！如汝所

說。若不信者，退失善法，乃至如斯等人，尚

無少善，況復增長？若復有人，具信心者，不

退善法，乃至我尚不說彼人善法停住，況不

增長？」

時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

** （一一五）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。爾時，尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉

講堂。時，尊者迦葉於日沒時，從禪定起，往詣

佛所，頂禮佛足，在一面坐。佛告迦葉：「汝可教

授諸比丘等，為其說法。所以者何？我常教授，

汝亦應爾。我常為彼而說法要，汝亦應爾。」

迦葉白佛言：「世尊！是諸比丘不能受語，難可

教授。」

佛告迦葉：「汝何以故，而不教授，為其

說法？」

迦葉對曰：「世尊是法根本，是法之導，法

所依憑。善哉！世尊，願為敷演，我聞語已，至心

受持。」

佛告迦葉：「汝今善聽，受持憶念，吾當為

汝分別解說。」

迦葉白佛：「唯然，世尊，願樂欲聞。」

佛告迦葉：「昔有比丘自修阿練若行，讚嘆修

阿練若行者，自行乞食，著糞掃衣，讚嘆乞食

著、糞掃衣者。少欲知足，常樂空閑寂靜之處，

勤修精進，心不馳散，恒樂禪定，自盡諸漏，讚

盡漏者。以是之故，一切比丘咸來親近，而

問訊之。而此比丘語諸來者：『善來比丘！可

就此坐。汝名為何？是誰弟子？履行賢良，應

沙門法。夫出家者，宜應如汝，作於沙門。若見

汝者，學汝所為，不久必當獲於己利。』新學比

丘，覩斯事已，而作是念：『彼有比丘，共相恭

敬，我今亦當習學其行，自修阿練若行，讚嘆

修阿練若行者，自行乞食，著糞掃衣，讚嘆乞

食著糞掃衣者。少欲知足，常樂空閑寂靜之

處，勤修精進，心不馳散，恒樂禪定，自盡諸

漏，讚盡漏者。以是之故，一切比丘咸來親

近，安慰問訊。而此比丘語諸來者：「善來比

丘！可就此坐。汝名為何？是誰弟子？履行賢

良，應沙門法。出家之人，宜應如汝，作於沙

門。若見汝者，學汝所為，不久必當獲己義

利。」』諸新學者，若生是念，長夜利益，得義得

樂，名自濟拔，能令正法得久住世，是人進

趣，終不退沒。」

佛告迦葉：「若有比丘生則有

福，初始出家，多得利養，衣服、湯藥、床敷、臥

具，四事豐饒。復有比丘，見是比丘，親近談

語，安慰問訊。時，此比丘語彼比丘：『汝名何

等？是誰弟子？生則有福，多得利養，衣服、湯

藥、床敷、臥具，四事豐饒。若有比丘親近汝

者，四事不乏。』若有新學比丘，覩斯事已，應

作是念：『彼有生福比丘，共相恭敬，我今亦當

修如是行，衣服、臥具、飲食、湯藥，四事供養，亦

常豐饒。』若新學比丘作如是意，學如是事已，

是名長夜衰耗，都無利益，及以利樂，非沙門

法，受諸苦惱，名自輕毀，梵行不立，沒于淤

泥，為惡所欺，具於結使，數受諸有，名生熱

惱，獲得苦報，必當受於生老病死。」

時，大迦葉

及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

** （一一六）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。爾時，尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉

講堂。時，大迦葉於日沒時，從禪定起，往至佛

所，頂禮佛足，却坐一面。爾時，世尊告迦葉

言：「汝今朽老，年既衰邁，著此商那糞掃納

衣，垢膩厚重，汝今還可詣於僧中，食於僧食，

檀越施衣，裁割壞色，而以著之。」

迦葉白佛言：

「世尊！而此納衣是我久服，我亦讚嘆著納

衣者，云何可捨？」

佛告迦葉：「汝見著納衣者，

有何義利？長夜服翫，自行阿練若行，讚嘆阿

練若行者，自行乞食，讚歎乞食者。」

迦葉白佛

言：「世尊！我見納衣者有二種利：於現在世

安樂而住；未來之世，為諸比丘作照明法，為

後世人之所習學。後世人輩，當發是意：『昔佛

在世，大德比丘，久修梵行，善樂佛法，深達

法式，少欲知足。自行阿練若行，讚嘆阿練

若行者。著糞掃衣，讚歎著彼糞掃衣者。次

行乞食，讚嘆乞食者。』未來世人多生此心，欣

慕斯法，為作救拔，義利安樂。」

佛讚迦葉：「善

哉！善哉！汝若如是，於長夜中，憐愍世間，利

益弘多，為作救濟，義利安樂。若有沙門及

婆羅門毀頭陀者，是等即為毀呰於我。若有

讚嘆頭陀功德，是等即為讚嘆於我。所以者

何？我以種種因緣，無數方便，讚嘆頭陀所得

功德，安立頭陀，讚嘆頭陀，諸行中勝。汝從今

日已後，常應自行阿練若行，讚嘆能行阿練

若行者。」

時，大迦葉及諸比丘聞佛所說，歡喜

奉行。

** （一一七）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。爾時，尊者摩訶迦葉在於邊遠，草敷而

住，衣被弊壞，染色變脫，鬚髮亦長，來詣佛

所。爾時，世尊大眾圍遶，而為說法。時，諸比

丘見迦葉已，皆生是念：「彼尊者不知出家

所有威儀，衣色變穢，鬚髮亦長，威儀不

具。」

爾時，世尊知諸比丘心之所念，為欲令

彼生欽尚故，遙見迦葉，即語之言：「善來迦

葉！」尋分半座，命令共坐，我當思惟：「汝先出

家，我後出家，是故命汝，與爾分座。」

摩訶迦

葉聞斯教已，即懷惶悚，便起合掌，頂禮佛

足，白佛言：「世尊是我大師，我是弟子，云何

與師同共同坐？」第二第三，亦作是言。

佛告迦

葉：「實如汝言，我是汝師，汝是弟子。」即命迦

葉：「汝可於彼所應坐處，於中而坐。」時，尊者迦

葉即奉佛教，敷座而坐。

爾時，世尊為欲令

彼諸比丘等，益增厭惡，自呵責故，為欲讚歎

摩訶迦葉功德尊重與佛齊故，告諸比丘：「我

修離欲之定，入于初禪，作意思惟，迦葉比丘

亦欲離惡不善，有覺有觀，入于初禪，亦復晝

夜，欲入初禪；二禪、三禪，及第四禪，亦復如是。

我若發心欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣

心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北

方，四維上下，亦作是心，我於晝夜，欲修是

心。摩訶迦葉，亦復如是，欲入慈心、無嫌怨

心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作

如是心，南西北方，四維上下，亦作是心。我若

修於悲喜捨心，我於晝夜，常入此心。摩訶迦

葉亦復如是，於晝夜中，常入此心。我欲滅

除惱壞，却於色想，除若干想，入無邊虛空，

亦欲晝夜常入此定，識處不用處，非想非非

想處，亦復如是。我亦欲入神通等定，能以一

身作無量身，以無量身還作一身。我欲觀

察諸方上下，入于石壁，無有障礙，猶如虛空，

坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身

至梵天，手捫日月。若我晝夜欲修是定，迦葉

比丘，亦復如是，欲入於彼神通等定，能以一

身作無量身，以無量身還為一身，觀察四方，

四維上下，能以此身入于石壁，無有障閡，

猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履

水如地，身至梵天，手捫日月，亦欲晝夜常入

此定。天眼、天耳，及他心智、宿命、漏盡，亦復如

是。」爾時，世尊於彼無量大眾之中，稱讚迦葉

功德，尊重如是，種種與己齊等。

時，諸比丘聞

佛所說，歡喜奉行。

** （一一八）

如是我聞：

一時，佛在王舍城，耆闍崛

山迦蘭陀竹林。爾時，尊者摩訶迦葉、尊者阿

難在耆闍崛山中。于時阿難食時已到，語尊

者摩訶迦葉言：「大德！食時已到，可共乞食。」於

是摩訶迦葉著衣持鉢，與阿難出耆闍崛山，

入王舍城乞食。阿難語摩訶迦葉言：「日時猶

早，我欲至彼比丘尼精舍，觀諸比丘尼等所

行法式。」迦葉答言：「可爾。」即時共詣比丘尼精

舍。

爾時，諸比丘尼遙見二尊者來，即敷床座。

既敷座已，白二尊者：「可就此坐。」時，二尊者即

就其坐。諸比丘尼既見坐已，稽首禮足，在一

面立。爾時，摩訶迦葉為比丘尼種種說法，示

教利喜。於彼眾中，有比丘尼名偷羅難陀，聞

說法要，心不甘樂，即出惡言：「今者云何長老

迦葉在阿難前為比丘尼而說法要？如賣針

人，至針師門，求欲賣針，終不可售。今者迦

葉，亦復如是，云何乃在阿難前而說於法？」作

是語已，嘿然而住。

時，摩訶迦葉以淨天耳聞

其所言，語長老阿難：「汝見是偷羅難陀比丘

尼心不喜樂悅心，出麁言不？」是時阿難語迦

葉言：「彼說何事？」迦葉答言：「彼作是說：『云何迦

葉在阿難比提醯子牟尼之前而說法要？

以汝同彼針師之子，以我名為賣針之人。』」尊

者阿難語迦葉言：「止！止！尊者！孾愚少智，不

足具責，唯願大德聽其懺悔。」

迦葉即語長老

阿難言：「如來、世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐

三佛陀為教導故，引彼月喻，日漸增長，能

具慚愧。離於無慚，忍于罵辱，禁制身心，往

返人間，為導於我，為說於汝，同彼月耶？」

阿

難答言：「如來世雄，實不說我同於彼月。」

迦葉

復言：「唯佛、世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三

佛陀、等正覺知者，說我同彼月初生時，日漸

增長，能具慚愧。離於無慚，忍于罵辱，禁制身

心，往返諸家。」

阿難白言：「實爾。」

尊者迦葉語阿

難言：「如來世尊於無量百千大眾之前，稱我

名字言：『是大德有慚愧人，智慧深遠，喻似於

己。』佛告比丘：『我今離於欲惡不善，有覺有

觀，喜樂一心，入於初禪，晝夜常在如是定

中。迦葉比丘亦常離於欲惡不善，有覺有觀，

喜樂一心，入於初禪，晝夜恒在如是定中。』」

阿

難答言：「實爾。迦葉！」二三四禪，慈悲喜捨及

四禪定、三明、六通，亦復如是。

爾時，尊者摩訶

迦葉於比丘尼大眾之前，作師子吼已，從

坐而起，即還所止。

** （一一九）

爾時，如來將欲涅槃。尊者阿難、摩訶迦

葉在耆闍崛山。時世飢儉，乞食難得。於是尊

者阿難將諸新學比丘，向于南山聚落。新學

比丘之中，有諸年少，樂著嬉戲，躭嗜飲食，不

攝諸根，無有威儀，初夜後夜，不勤行道，讀誦

經典，左脇著地，自恣睡眠。既達彼已，諸比丘

中，三十餘人罷道還俗。以是之故，徒眾減

少，遊行己竟，還至於彼王舍大城耆闍崛山，

收攝衣鉢，洗手足已，往詣尊者大迦葉所，禮

尊者足，在一面坐。時，大迦葉告阿難曰：「汝從

何來？徒眾減少。」

阿難答言：「我往至彼南山聚

落，弟子之中三十餘人，昔日盡是童真出家，

罷道還俗，以是事故，徒眾減少。」

摩訶迦葉語

阿難言：「如來何故制別眾食，而聽三人共一

處食？如是之意為欲擁護於諸人故，使不損

減。復為制伏惡欲比丘，斷除於人多眷屬故，

稱僧名字，多有所求，減損諸家，破壞眾僧，使

作二部故，令如法比丘不得供養衣服飲食，

非法比丘多獲利養。惡欲比丘既得供養，與

淨行者而共諍訟。汝以何故，於飢饉世，將彼

新學年少比丘以為徒眾？而此比丘，樂著嬉

戲，貪嗜飲食，諸根馳散，無有威儀，貪嗜睡

眠，無有厭足。初夜後夜不勤行道，讀誦經

典，云何而此如是徒眾遊行至彼南山聚

落？既達彼已，三十餘人昔日盡是童子出

家，罷道還俗。汝於今者，徒眾破壞。汝今無

智，猶如小兒。」

阿難答言：「我已年邁，云何而

言『猶如小兒』？」

迦葉復言：「我非無故稱汝名

字以為小兒。今世飢饉，乞匃難得，而汝云何

多將人眾，遊行至彼南山聚落？汝弟子中，有

諸年少，樂著嬉戲，貪嗜飲食，諸根馳散，無有

威儀，貪好睡眠，無有厭足。初夜後夜不勤行

道，讀誦經典，使三十餘人休道還俗。如是所

作，豈非同彼小兒者乎？」

爾時，帝舍難陀比丘尼聞大迦葉呵責尊者

阿難比丘作小兒行，心中不悅，生大憂惱，即

出麁言：「此大迦葉本是外道，而今云何毀呰

阿難比提醯牟尼作小兒行？」

是時，迦葉以淨

天耳聞比丘尼出斯麁言毀罵己已，於是迦

葉告阿難曰：「帝舍難陀比丘尼身心中不

悅，生大苦惱，發是惡言：『斯大迦葉本外道

師，云何毀呰尊者阿難比提醯牟尼作小兒

行？』」

即時阿難語迦葉曰：「此比丘尼稚小兒

智，猶如孾孩，唯願大德，聽其懺悔。」

摩訶迦

葉語阿難言：「我出家時，作是要誓：『世間若有

阿羅漢者，我當歸依。』自出家來，未有異趣，唯

依如來、無上至真、等正覺。我先在俗，未出家

時，觀諸世間生老病死、憂悲愁惱眾苦聚集，

如是之事，競來逼切。我於爾時，厭家迫迮，無

有可處。樂出家法，能離塵垢。觀於在家，眾事

憒閙，猶如入於鉤棘之林，鉤剴刺牽，傷毀

形服，難可得出。在家亦爾，緣務纏縛，沒於欲

泥，不得修於清淨梵行。晝夜思惟，不見一法

能勝於彼，剃除鬚髮，被服法衣，棄捨家業，信

心出家。欲出家時，選擇家中，最下衣裳，得一

弊衣，其價猶直十萬兩金，即便取之為僧伽

梨。先所居業，一切悉捨，眷屬親戚，亦悉捨

離。復作是念：『世間若有阿羅漢者，我當歸依，

隨其出家。』時，彼王舍大城中間，有羅羅健陀。

羅羅健陀中間，有多子塔。我端嚴殊妙，諸

根寂定，心意惔怕，得於無上調伏之心，相

好光飾，如真金樓。我既見已，心中踊躍，即作

是念：『我昔推求出世之師，今所見者，真是我

之婆伽婆、阿羅呵、三藐三佛陀也。』作是念已，

心不散亂，專念觀佛。更正衣服，右遶三匝，

䠒合掌，白佛言：『佛是我世尊，我是佛弟

子。』如是三說。佛亦復言：『如是！迦葉。我是汝世

尊，汝是我弟子。』亦復三說。佛告迦葉：『世間若

有聲聞弟子，都無至心，實非世尊而言世尊，

實非羅漢而言羅漢，非一切智言一切智。如

是之人，頭當破壞作於七分。我於今日，實是

知者，實是見者；實是羅漢，而言羅漢；實等正

覺，言等正覺。我所敷演，實有因緣，非無因

緣，而說法要。實有乘出，非無乘出。實有對

治，非無對治。實有精進，非不精進。能斷結

漏，非不能斷。迦葉！汝今應作是學，諸有所

聽，是善法儀，應當至心受持莫忘，尊重憶

念，捨於亂心，宜應專意觀五受陰增長損減，

常應觀彼六入生滅，安心住於四念處中，修

七覺意，轉令增廣，證八解脫，繫念隨身，未曾

放捨，增長慚愧。』爾時，如來為我種種分別法

要，示教利喜。我於爾時，尋隨佛後，未曾捨

離。每作是念：『佛若坐者，我當以此僧伽梨，

價直十萬兩金者，與如來敷之。』佛知我心之

所念故，出道而住，我疾牒衣，以敷坐處。白

佛言：『世尊！願就此坐。』佛即坐上，既坐上已，

語迦葉言：『此衣輕軟。』迦葉白佛：『實爾，世尊。唯

願世尊憐愍我故，當受此衣。』佛告迦葉：『汝能

受我[仁-二+商]那納衣不？』迦葉答言：『我能受之。』爾

時，如來即受迦葉所著大衣。我於是時，自

從佛手受是[仁-二+商]那糞掃之衣。佛授我已，即便

起去，我隨佛後，遶佛三匝，為佛作禮，即還

所止。我於八日，學得三果。至第九日，盡諸

有漏，得阿羅漢。阿難當知，若有人能正實

說者，應當言：『我是佛長子，從佛口生，從法

化生，持佛法家，禪定解脫諸三昧門中，出

入無礙。』譬如轉輪聖王，所有長子，未受王

位，五欲自恣。我於今者，亦復如是，是佛長

子，從佛口生，從法化生，持佛法家，禪定解

脫諸三昧門，出入無礙。如轉輪王所有象寶

甚為高大，持一多羅樹葉覆其身體，欲令不

現，可得爾耶？」

阿難即言：「如是樹葉，終不能覆

彼大象身。」

尊者迦葉語阿難言：「彼猶易覆，無

有人能障覆於我六通之者。若有人於如意

通中生疑惑者，我悉能為演說其義，令得明

了。天耳通、知他心通、宿命通、生死智通、漏盡

通，若復有人，於此通中生疑惑者，我亦能為

演說其義，使得明了。」

阿難答曰：「我於長夜，每

敬尊者，心生淨信。」

時，二尊者作是說已，歡喜

而去。

** （一二〇）

如是我聞：

一時，佛在王舍城耆闍崛山

迦蘭陀竹林。爾時，尊者舍利弗及大迦葉俱

在彼山。時，彼國中有諸異見六師徒黨，來詣

尊者舍利弗所，問訊已訖，在一面坐，而作是

言：「如來世尊頗說於我死此生彼，如是說

不？」

舍利弗答言：「如斯之事，佛所不說。」

外道

六師復作是言：「若如是者，說於我身在此間

耶？更不生耶？」

舍利弗言：「如斯之事，佛亦不

說。」

外道復言：「我於此死，亦生於彼，亦不生

彼，如是說耶？」

舍利弗言：「佛亦不說。」

外道復

言：「我死之後，非生非不生耶？」

舍利弗言：「佛

亦不說。」

外道復言：「我先問汝，死此生彼，乃

至非生非不生，悉不見答。汝若名為宿舊

出家，應廣解義，為我分別。今者觀汝不能答

我，便是童蒙，無智愚人。」時，彼外道作是語

已，即從坐起，還其所止。

爾時，尊者摩訶迦

葉去舍利弗不遠，外道去後，舍利弗即詣

於彼大迦葉所，以外道問，向迦葉說：「如來何

故，如是四問，默然不答？何以故，不引相似

比類而答於彼？我昔曾聞，有人問佛：『於此死

已，受後有不？』佛默然不答。又問：『死後不受

有耶？』佛亦不答。又問：『我此死已，亦受後有，

亦不受耶？』佛亦不答。又問：『我死之後，非受於

有，非不受有耶？』佛亦不答。」

尊者迦葉語舍

利弗言：「如來寧可說色滅已，生於後有，乃至

非生非不生。世尊於彼色所盡處，正智解脫，

然都無有死此生彼，死此不生彼，亦生亦不

生，非生非不生，是故不答。如斯之義，甚深廣

大，無量無邊，無有算數，乃至盡滅。受想乃

至識，死此生彼，乃至非生非不生，亦復如是。

此是動轉，此是憍慢，此是放逸，此是有為造

作之業，此是愛結，此愛生彼愛不生，彼愛亦

生彼，亦不生彼愛，非生彼非不生彼，如來

愛盡得善解脫，愛盡生彼，有亦無也。不生彼，

有亦無也。生彼不生彼，亦無也。非不有生彼，

非不無生彼，亦無也。此義甚深，廣大無邊，無

有算數，至於盡滅。大德舍利弗當知，以是因

緣故，如來於問中，而不正答，死此生彼，此死

不生彼，亦生彼亦不生彼，非生非不生。」

此二

大人互相讚美，各還所止。

** （一二一）

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤

獨園。爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國西園林

中毘舍佉講堂。彼大迦葉於日沒時，從禪定

起，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。而白佛

言：「世尊！以何因緣，如來初始制戒之時，極

為尠少，修行者多？今日何故，制戒轉增，履

行者少？」

佛告迦葉：「如是，如是。眾生命濁、結

使濁、眾生濁、劫濁、見濁，眾生轉惡，正法亦

末，是故如來為諸弟子多制禁戒，少有比

丘，能順佛語，受持禁戒，諸眾生等，漸漸退

沒。譬如金寶漸漸損減，乃至相似金出。如來

正法亦復如是，漸漸損減，像法乃出。像法出

故，正法滅沒。迦葉當知，譬如海中所有船舫，

多載眾寶，船必沈沒。如來教法亦復如是，以

漸滅沒。如來正法，不因地沒，亦非水火風之

所壞。若我法中，生於惡欲，行惡威儀，成就眾

惡。法言非法，非法言法，非是毘尼說言毘尼，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說

輕。如斯之事，出於世者，皆由像法句味相

似，令佛正法漸漸滅沒。迦葉當知，有五因

緣能令法滅，一切咸共忘失章句，善法退

轉。何等為五？不恭敬佛、不尊重佛、不供養

佛、不能至心歸命於佛，然復依止佛法而住。

不敬法、不尊重法、不供養法，於正法中不能

至心，然依法住。不恭敬戒、不尊重戒、不供養

戒、不能至心持所受戒，然依戒住。不恭敬教

授、不尊重教授、不供養教授。不能至心向

教授者，以不恭敬、尊重、供養，亦不至心向教

授故，然復依此教授而住。於同梵行，佛所讚

者不恭敬、不尊重、不供養、不能至心禮拜問

訊，然猶依彼而得安住。迦葉！以此上來五因

緣故，能令正法，漸漸滅沒，衰退忘失。

「迦葉！復

有五因緣故，能令正法久住於世，不沒不退，

不忘不失。何等為五？恭敬世尊、尊重於佛、供

養於佛、常能至心歸依於佛。於法於戒，及以

教授、同梵行者，亦應供養、恭敬、尊重、至心向

之，以此五種善因緣故，能使正法久住於世，

不沒不退，不忘不失。以是義故，應當恭敬佛、

法、教授、同梵行者。」

諸比丘等聞佛所說，歡

喜奉行。

「　月喻、施與

　角勝、無信

　佛為根本

　極老、納衣重

　是時、眾減少

　外道、法損壞」

《別譯雜阿含》經卷第六