增壹阿含經
增壹阿含經
丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜
奉行。
** （二）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。
爾時，世尊告諸比丘：「如來出現世時，必
當為五事。云何為五？一者當轉法輪，二者
當度父母，三者無信之人立於信地，四者
未發菩薩意使發菩薩心，五者當授將來
佛決。若如來出現世時，當為此五事。是故，
諸比丘！當起慈心向於如來。如是，比丘！當
作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
** （三）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五惠施不得其
福。云何為五？一者以刀施人，二者以毒施
人，三者以野牛施人，四者婬女施人，五者
造作神祠。是謂，比丘！有此五施不得其福。
「比丘當知：復有五施令得大福。云何為五？
一者造作園觀，二者造作林樹，三者造作
橋梁，四者造作大船，五者與當來、過去造
作房舍住處。是謂，比丘！有此五事令得其
福。」
爾時，世尊便說此偈：
「 「園觀施清涼，
及作好橋梁，
河津渡人民，
并作好房舍。
彼人日夜中，
恒當受其福，
戒定以成就，
此人必生天。」
「是故，諸比丘！當念修行此五德施。如是，諸
比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡
喜奉行。
** （四）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。
爾時，世尊告諸比丘：「女人有五力輕慢
夫主。云何為五？一者色力，二者親族之力，
三者田業之力，四者兒力，五者自守力。是謂
女人有此五力。比丘當知，女人依此五力
已，便輕慢夫主。設復夫以一力，盡覆蔽彼
女人。云何為一力？所謂富貴力也。夫人以
貴色力不如，親族、田業、兒、自守盡不如也。
皆由一力，勝爾許力也。
「今弊魔波旬亦有五
力。云何為五？所謂色力、聲力、香力、味力、細滑
力，夫愚癡之人著色、聲、香、味、細滑之法者，
不能得度波旬境界。若聖弟子成就一
力，勝爾許力。云何為一力？所謂無放逸力。
設賢聖弟子成就無放逸者，則不為色、聲、
香、味、細滑之所拘繫。以不為五欲所繫，則
能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，不墮魔
境界，度諸畏難，至無為之處。」
爾時，世尊便
說此偈：
「 「戒為甘露道，
放逸為死徑，
不貪則不死，
失道為自喪。」」
佛告諸比丘：「當念修行而不放逸。如是，諸
比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡
喜奉行。
** （五）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。
爾時，世尊告諸比丘：「女人有五欲想。云
何為五欲想？一者生豪貴之家，二者嫁
適富貴之家，三者使我夫主言從語用，四
者多有兒息，五者在家獨得由己。是謂，比
丘！女人有此五事可欲之想。
「如是。比丘！我比
丘亦有五事可欲之想。云何為五？所謂禁戒、
多聞、三昧成就、智慧、智慧解脫。是謂，比丘！有
此五事可欲之法。」
爾時，世尊便說此偈：
「 「我生豪族種，
亦適富貴家，
能役使夫主，
非福不剋獲。
使我饒兒息，
香華自嚴飾，
雖有此想念，
非福不剋獲。
信戒而成就，
三昧不移動，
智慧亦成就，
懈怠而不剋。
尋欲得道果，
不由生死淵，
願欲至涅槃，
懈怠而不剋。」
「如是，諸比丘！當求方便，行於善法，除去不
善法，漸當前進，無有中悔之心。如是，諸比
丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜
奉行。
** （六）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五時不應向人
禮。云何為五？若在偷婆中不應向禮，在
大眾中不應向禮，又在道路不應向禮，
病痛著床不應向禮，若飲食時不應向禮。
是謂，比丘！有此五事不應向禮。
「復有五事
知時之禮。云何為五？不在偷婆中，不在
大眾中，不在道路，亦不病痛，復非飲食，
此應向禮。是故，諸比丘！當作方便，知時之
行。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
** （七）
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園
所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊告優
頭槃：「汝今入羅閱城求少溫湯。所以然
者，如我今日脊患風痛。」
優頭槃白佛：「如是。
世尊！」是時，優頭槃受佛教已，到時著衣持
鉢，入羅閱城求湯。爾時，尊者優頭槃便
作是念：「世尊有何因緣，使我求湯？如來諸
結已盡，諸善普會。然如來復作是語：『我今
患風。』又復世尊不授姓名，當至誰家？」
是時，
尊者優頭槃以天眼觀羅閱城男子之類，
必應度者。是時，見羅閱城中有長者名
毘舍羅，先不種善根，無戒、無信、邪見，於佛、
法、眾與邊見共相應。彼便有此見：無施、無
與、無有受者，亦復無有善惡果報，無今世、
後世、無父、無母，世無沙門、婆羅門等成就
者，於今世、後世自身作證而自遊化。壽命
極短，餘五日之後當取命終。又事五道大
神。是時，優頭槃便作是念：「如來必欲度此
長者。所以然者，此長者命終之後，當生啼
哭地獄中。」是時，優頭槃便笑，五道大神遙見
笑，即隱其形而作人像，來至優頭槃所
而給使令。是時，尊者優頭槃將此使人往
至長者門外住，默然不語。
是時，長者遙見
有道人在門外立，即時便說此偈：
「 「汝今默然住，
剃頭著袈裟，
為欲求何等，
因由何故來？」」
爾時，優頭槃復以此偈報曰：
「 「如來無著尊，
今日患風發，
設有溫湯者，
如來欲洗浴。」」
是時，長者默然不報。是時，五道大神告毘
舍羅先曰：「長者可以湯相惠，必當獲福
無量，當得甘露之報。」
是時，長者報曰：「我自
有五道大神，用此沙門為？能加益何等事？」
是時，五道大神便說此偈：
「 「如來當生時，
天帝來下侍，
更誰出是者，
能與共儔匹。
用五道神為，
不能有所濟，
寧供養釋師，
便獲大果報。」」
爾時，五道大神復重語長者曰：「汝好自守護
身、口、意行，汝不知五道大神之威力乎？」是
時，五道大神即化作大鬼神形，右手執劍
語長者曰：「今我身者是五道大神，速與此
沙門湯，勿足稽留。」
是時，長者便作是念：「甚
奇！甚特！五道大神乃供養此沙門。」即以香
湯授與道人，復以石蜜授與沙門。
是時，五
道大神自執此香湯，共優頭槃至世尊所，
以此香湯奉上如來。爾時，世尊以此香湯，
沐浴身體，風尋時差，更不增劇。
是時，長者
後五日便取命終，生四天王中。是時，尊者優
頭槃聞長者命終，即往至世尊所，頭面禮
足，在一面坐。是時，優頭槃白如來言：「此長
者命終為生何處？」
世尊告曰：「此長者命終
生四天王中。」
優頭槃白佛言：「此長者於彼
命終當生何處？」
世尊告曰：「於彼命終當
生四天王中，三十三天，乃至生他化自在
天，於彼命終，復來生四天王中。此長者身，
六十劫中不墮惡趣，最後得作人身，剃除
鬚髮，著三法衣，出家學道，成辟支佛。所以
然者，湯施之德，其福乃爾。是故，優頭槃！恒念
浴眾僧，聞說道教。如是，優頭槃！當作是
學。」
爾時，尊者優頭槃聞佛所說，歡喜奉行。
** （八）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨
園。
爾時，有異比丘不樂修梵行，欲捨禁
戒還為白衣。是時，彼比丘往至世尊所，頭
面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：
「我今不樂修於梵行，欲捨禁戒還為白衣。」
世尊告曰：「汝今何故不樂修梵行，欲捨禁
戒還為白衣？」
比丘報曰：「我今心意熾盛，身中
火燃。若我見女人時，端正無雙，我爾時便
作是念：『使此女人與我共交。』又復作是念：
『此非正法，設我從此心者，則非正理。』我爾
時復作是念：『此是惡利，非為善利；此是惡
法，非為善法。』我今欲捨禁戒還為白衣，沙
門禁戒實不可犯，我於俗人中可分檀布
施。」
世尊告曰：「夫為女人有五種惡。云何為
五？一者穢惡，二者兩舌，三者嫉妬，四者瞋
恚，五者無反復。」
爾時，世尊便說此偈：
「 「非喜由財義，
現善內懷毒，
壞人趣道善，
如鷹捨污池。」
「是故，比丘！當除不淨之想，思惟淨觀。比
丘思惟淨觀已，盡斷欲愛、色愛、無色愛、盡
斷無明、憍慢。汝今，比丘！欲從何生？為從髮
生？然髮惡露不淨，皆由幻化誑惑世人。手、
爪、齒、形體之屬，乃無淨處，何者是真？何者
是實？從頭至足皆悉如是。肝、膽、五藏、有形
之物，無一可貪，何者是真？汝今，比丘！欲從
何生，汝今善修梵行，如來正法必當盡苦，
人命極短不久存世，雖復極壽不過百
歲，所出無幾。
「比丘當知，如來出世，甚為難
值，聞法亦難；受四大形，亦復難得；諸根具
足，亦復難得；得生中國，亦復難值；與善知
識相遭，亦復難得；聞法亦難，分別義理，亦
復難得；法法成就，此事亦難。汝今，比丘！設
與善知識從事者，便能分別諸法，亦當與
人廣演其義。設當聞法已，則能分別，能分
別法已，則能說其義，無有欲想、瞋恚、愚癡
之想，以離三毒，便脫生、老、病、死，我今粗說
其義。」
爾時，彼比丘從佛受教，便從坐起，禮
世尊足，便退而去。
是時，彼比丘在閑靜之
處，思惟其法。所以族姓之子剃除鬚髮，出
家學道，欲修無上梵行：生死已盡，梵行已立，
所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼
比丘便成阿羅漢。
爾時，彼比丘聞佛所說，歡
喜奉行。
** （九）
聞如是：
一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園
所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，阿難、多耆
奢時到，著衣持鉢，入城乞食。是時，多耆奢
在一巷中見一女人，極為端正，與世奇特；
見已，心意錯亂，不與常同。
是時，多耆奢即
以偈向阿難說：
「 「欲火之所燒，
心意極熾然，
願說滅此義，
多有所饒益。」」
是時，阿難復以此偈報曰：
「 「知欲顛倒法，
心意極熾然，
當除想像念，
欲意便自休。」」
是時，多耆奢復以偈報曰：
「 「心為形之本，
眼為候之原，
睡臥見扶接，
形如亂草萎。」」
是時，尊者阿難即前進，以右手摩多耆奢
頭。爾時，即說此偈：
「 「念佛無貪欲，
度彼欲難陀，
覩天現地獄，
制意離五趣。」」
是時，多耆奢聞尊者阿難語已，便作是說：「止！
止！阿難！」俱乞食訖，還至世尊所。
是時，彼女人
遙見多耆奢便笑。時，多耆奢遙見女人笑，
便生此想念：「汝今形體骨立皮纏，亦如畫
瓶，內盛不淨，誑惑世人，令發亂想。」爾時，尊
者多耆奢觀彼女人，從頭至足，此形體中
有何可貪？三十六物皆悉不淨。今此諸物
為從何生？是時，尊者多耆奢復作是念：「我
今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何
生？為從地種生耶？水、火、風種生耶？設從地
種生，地種堅強不可沮壞；設從水種生，水
種極濡不可獲持；設從火種生，火種不
可獲持；設從風種生，風種無形而不可
獲持。」是時，尊者便作是念：「此欲者，但從思
想生。」
爾時，便說此偈(上文火種，類餘應少二字，本同未詳)：
「 「欲我知汝本，
但以思想生，
非我思想汝，
則汝而不有。」」
爾時，尊者多耆奢又說此偈，如思惟不淨
之想，即於彼處有漏心得解脫。
時，阿難及
多耆奢出羅閱城至世尊所，頭面禮足，
在一面坐。是時，多耆奢白世尊言：「我今快
得善利，以有所覺。」
世尊告曰：「汝今云何自
覺？」
多耆奢白佛言：「色者無牢，亦不堅固，不
可覩見，幻偽不真；痛者無牢，亦不堅固，亦
如水上泡，幻偽不真；想者無牢，亦不堅固，
幻偽不真，亦如野馬；行亦無牢，亦不堅固，
亦如芭蕉之樹，而無有實；識者無牢，亦不
堅固，幻偽不真。」重白佛言：「此五盛陰無牢，
亦不堅固，幻偽不真。」
是時，尊者多耆奢便
說此偈：
「 「色如聚沫，
痛如浮泡，
想如野馬，
行如芭蕉，
識為幻法，
最勝所說。
思惟此已，
盡觀諸行，
皆悉空寂，
無有真正，
皆由此身，
善逝所說。
當滅三法，
見色不淨，
此身如是，
幻偽不真，
此名害法，
五陰不牢，
已解不真，
今還上跡。」
「如是。世尊！我今所覺正謂此耳。」
世尊告曰：
「善哉！多耆奢！善能觀察此五盛陰本。汝今當
知，夫為行人當觀察此五陰之本，皆不牢
固。所以然者，當觀此五盛陰時，在道樹
下成無上等正覺，亦如卿今日所觀。」爾
時，說此法時，坐上六十比丘漏盡意解。
爾
時，尊者多耆奢聞佛所說，歡喜奉行。
** （一〇）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，僧迦摩長者子往至世尊所，頭
面禮足，在一面坐。是時，長者子白佛言：「唯願
世尊聽在道次。」
是時，長者子即得為道，在
閑靜之處，剋己修行，成其法果。所以族姓
子剃除鬚髮，出家學道：生死已盡，梵行已立，
所作已辦，更不復受胎，如實知之。是時，僧
迦摩便成阿羅漢。是時，在閑靜之處，便生
此念：「如來出現甚為難遇，多薩阿竭時時
乃出，亦如優曇鉢花時時乃出。此亦如是，
如來出現於世時時乃有，一切行滅亦復難
遇，出要亦難，愛盡、無欲、涅槃，此乃為要。」
爾
時，僧迦摩婦母聞女聟作道人，不復著
欲，捨於家累，又捐我女，如棄聚唾。爾時，
此母往至女所，而語女曰：「汝聟實作道乎？」
其女報曰：「女亦不許為作道不耶？」
其老母
曰：「汝今可自莊嚴著好衣裳，抱此男、女，
往至僧迦摩所。」爾時，母及女共相將至僧
迦摩所。爾時，尊者僧迦摩在一樹下結
加趺坐。是時，婦、母二人在前，默然而立。
是
時，老母及女觀僧迦摩從頭至足，而語僧
迦摩曰：「汝今何故不與我女共語乎？今
此兒女由汝而生，汝今所為實為非理，人
所不許，汝今所思惟者，非是人行。」
是時，尊
者僧迦摩即時便說此偈：
「 「此外更無善，
此外更無妙，
此外更無是，
善念無過是。」」
是時，婦母語僧迦摩曰：「我女今有何罪？有
何非法？今何故捨之出家學道？」
是時，僧迦
摩便說此偈：
「 「臭處不淨行，
瞋恚好妄語，
嫉妬心不正，
如來之所說。」」
是時，老母語僧迦摩曰：「非獨我女而有
此事，一切女人皆同此耳。舍衛城中人民之
類，見我女者，悉皆意亂，欲與交通，如渴欲
飲，覩無厭足，皆起想著。汝今云何捨之學
道，方更謗毀？設汝今日不用我女者，汝所
生男、女，還自錄之。」
爾時，僧迦摩復說此偈：
「 「我亦無男女，
田業及財寶，
亦復無奴婢，
眷屬及營從。
獨步無有侶，
樂於閑靜處，
行作沙門法，
求於正佛道。
有男有女者，
愚者所習行，
我常無我身，
豈有男女哉。」」
是時，婦、母、男、女聞說此偈已，各作是念：
「如我今日觀察此意，必不還家。」復更觀察
從頭至足，長歎息已，前自長跪，而作是語：
「設身、口、意所造非法者，盡共忍之。」即遶三
匝而退所在。
是時，尊者阿難到時，著衣持
鉢，入舍衛城乞食，遙見老母及女而問之
曰：「向者頗見僧迦摩乎？」
其老母報曰：「雖見
亦不為見。」
阿難報曰：「頗共言語乎？」
老母報
曰：「雖共言語，不入我意。」
是時，尊者阿難便
說此偈：
「 「欲使火生水，
復使水生火，
空法欲使有，
無欲欲使欲。」」
是時，尊者阿難乞食已，還詣祇樹給孤獨園。
往至僧迦摩所，在一面坐。語僧迦摩曰：
「已知如真法乎？」
僧迦摩報曰：「我已覺知如
真法也。」
阿難報曰：「云何覺知如真法乎？」
僧
迦摩報曰：「色者無常，此無常義即是苦；苦
者即無我；無我者即是空也。痛、想、行、識皆
悉無常，此無常義即是苦；苦即無我；無我
者即是空也。此五盛陰是無常義；無常義者
即是苦義；我非彼有，彼非我有。」是時，僧
迦摩便說此偈：
「 「苦苦還相生，
度苦亦如是，
賢聖八品道，
乃至滅盡處。
更不還此生，
流轉天人間，
當盡苦原本，
永息無移動。
我今見空跡，
如佛之所說，
今得阿羅漢，
更不受胞胎。」」
是時，尊者阿難歎曰：「善哉！如真之法善能決
了。」
是時，阿難便說此偈：
「 「善守梵行跡，
亦能善修道，
斷諸一切結，
真佛之弟子。」」
爾時，阿難說此偈已，即從坐起而去。往至
世尊所，頭面禮足，在一面立。
爾時，阿難以
此因緣，具白世尊。爾時，世尊告諸比丘：「欲
平等論阿羅漢，當言僧迦摩比丘是也。能
降伏魔官屬者，亦是僧迦摩比丘。所以然
者，僧迦摩比丘七變往降魔，今方成道。
自今已後，聽七變作道。過此限者，則為
非法。」
爾時，世尊告諸比丘：「我聲聞中第一比丘能
降伏魔，今方成道者，所謂僧迦摩比丘
是。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《增壹阿含經》卷第二十七