佛說四未曾有法經

遊行，時人民類其有覩者皆得歡喜，彼轉輪

聖王與人民說法，其有聞者皆悉歡喜，時人

民聞轉輪聖王說法，無有厭足，是謂轉輪聖

王三未曾有法。復次轉輪聖王，坐不遊行，時

人民類其有覩者皆悉歡喜，彼轉輪聖王教

勅人民，此事可為、此不可為，此可親、此不可

親，若為此事者長夜獲福無窮極、若為此事

長夜受苦亦無休息，彼人民類聞轉輪聖王

如此教勅喜無厭足，是謂轉輪聖王有此未

曾有法。

「如是，阿難比丘亦有四未曾有法。云

何為四？於是，阿難比丘若至比丘眾中，諸比

丘見皆悉歡喜，彼阿難比丘為說法，其聞法

者皆悉歡喜，諸比丘聞阿難所說無厭足，是

謂阿難比丘第一未曾有法。若阿難比丘默

然至比丘尼眾中，其有見者皆悉歡喜，彼阿

難比丘為說法，其聞法者皆得歡喜，時比丘

尼眾，聞阿難說法不知厭足，是謂阿難比丘

第二未曾有法。若復阿難默然至優婆塞處，

時優婆塞見皆歡喜，彼阿難比丘為說法，時

優婆塞眾聞阿難所說無有厭足，是謂阿難

比丘第三未曾有法。復次阿難比丘默然至

優婆夷眾中，彼眾見者皆悉歡喜，彼阿難比

丘為說法，優婆夷聞者無有厭足，是謂阿難

比丘四未曾有法。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡

喜奉行。

佛說四未曾有經

右一經，經名、譯主諸藏皆同，而國、宋兩本文義全同，始終唯說造塔功德，末雖結名未曾有法，然一經始末無四字之義，此丹本經，說轉輪聖王有四未曾有法，以喻阿難亦有四未曾有法。按《開元錄》「若」函中，有《四未曾有經》，云與《增一阿含．八難品》同本異譯。今撿之丹本，即是也；其國、宋本經，即前「毀」函中《未曾有經》，後漢失譯人名，出古舊錄者耳。意者宋藏於此「若」函中，失真《四未曾有經》，而得「毀」函中《未曾有經》，以為名脫四字，遂加四字重編於此，錯也。噫！此錯之失，凡有四焉：失真《四未曾有經》，一也；《未曾有經》一本重載，二也；又彼失譯而為法護譯，三也；彼是大乘而抑之編此小乘藏中，四也。故去宋經而取丹本，後賢欲知今所去經是何等者，請見「毀」函《未曾有經》，即是耳。