悲華經

六種動，放大光明，雨種種華，惺悟一切

諸菩薩等，亦復示現諸菩薩道。彼佛世尊悉

令十方如一佛剎微塵數等諸菩薩眾，皆共

集會，為如是等諸大菩薩，說諸三昧陀羅

尼門、無畏法門，是故彼佛示現如是種種變

化。』

「善男子！時二菩薩聞是事已，即白佛言：

『世尊！是大悲菩薩發心已來，為經幾時行

菩薩道？復齊幾時？何時當於五濁惡世，調

伏攝取厚重煩惱、互共鬪諍、多作五逆，成

就一切諸不善根，燒滅善心，如是眾生？』爾

時，彼佛告二菩薩：『善男子！是大悲菩薩今日

初發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！汝今

可往見寶藏佛，供養、恭敬、禮拜、圍繞，聽說

三昧陀羅尼門、無畏法門如是等經，并見大

悲菩薩摩訶薩，汝以我聲作如是言：「華敷

日王佛致意問訊，以此月光淨華作信與

汝。又讚汝言：『善哉！善哉！善男子！汝初發心

已能成就如是大悲，汝今已有無量名稱

遍滿十方如一佛剎微塵數等諸佛世界，皆

言：「大悲菩薩始初發心，已能成就如是大悲。」

是故善男子！我今讚汝，善哉！善哉！復次，善男

子！汝為當來諸菩薩等成就大悲故，說是

大悲不斷善願，竪立法幢，是故復讚言，善哉！

善哉！復次，善男子！汝之名稱未來世住，當如

一佛剎微塵數等阿僧祇劫，教百千億無量

無邊阿僧祇眾生，安止令住阿耨多羅三藐

三菩提，至於佛所得不退轉，或發善願，或

取淨土，攝取眾生，隨願而調伏，復令未

來得受阿耨多羅三藐三菩提記，如是眾生

於未來世，過如一佛剎微塵數等劫，當於

十方如一佛剎微塵數等諸世界中，得成阿

耨多羅三藐三菩提轉正法輪，復當讚汝。

是故以此三讚歎法，讚歎於汝，善哉！善哉！』」』

「善男子！爾時，彼土有無量億菩薩，異口同聲

作如是言：『世尊！我等欲往刪提嵐界見寶

藏佛，禮拜、供養、恭敬、圍繞，聽諸三昧陀羅尼

門、無畏法門，并欲見於大悲菩薩。』爾時，彼佛

以此三讚歎法及月光淨華，與二菩薩而

告之曰：『宜知是時。』

「時二菩薩於彼佛所，取

此寶華并與無量億菩薩眾，如一念頃沒

彼世界，忽然來到刪提嵐界閻浮園中，見寶

藏佛頭面作禮。爾時世界諸大菩薩，修習

大乘及發緣覺、聲聞乘者，天龍、鬼神、摩睺

羅伽，如是等類，其數無量不可稱計，譬如苷

蔗、竹葦、稻麻、叢林遍滿其國，以諸菩薩所

得種種師子遊戲供養於佛。供養佛已，見

寶海梵志為此大眾所共恭敬合掌讚歎，

見是事已，即便思惟：『今此大士或當即是大

悲菩薩，是故能令華敷日王如來送此寶華。』

是二菩薩復於佛前旋向梵志，即以華與，

作如是言：『華敷日王如來以此妙華與汝

為信，并三讚法，如上所說。』

「善男子！爾時所

雨種種諸華，亦到無佛世界，復出種種妙

善音聲，其聲遍滿，所謂佛聲、法聲、比丘僧

聲、滅盡聲、無所有聲、諸波羅蜜聲、力無所畏

聲、六神通聲、無所作聲、無生滅聲、寂靜聲、

大慈聲、大悲聲、無生忍聲、授記聲、說大乘

聲。彼有菩薩以本願故，有大神力，修習深

法而得自在，為眾生故，住彼世界，聞是

聲已，以佛力故、以願力故，以三昧力於

彼世界乘神通力，如大力士屈申臂頃，

至刪提嵐界閻浮園中寶藏佛所，頭面禮足，

以諸菩薩所得種種師子遊戲，供養於佛及

諸大眾，次第而坐聽受妙法。

「善男子！爾時，寶

海梵志取此月光淨華供養寶藏如來已，白

佛言：『世尊！惟願如來與我授阿耨多羅

三藐三菩提記。』

「善男子！爾時，寶藏如來即入

三昧，其三昧名電燈，以三昧力故，令刪提

嵐界一切山樹、草木、土地變為七寶，令諸大

眾悉得自見，皆於佛前聽受妙法，隨所思

惟，或自見身青色、黃色、白色、紫色、赤色、黑色，

或見似風、或見似火、或見似空，或見似熱

時之炎，或見似水、或似水沫、或似大山、或

似梵天、或似帝釋，或見似華、或似迦樓羅，

或見似龍、或似師子、或似日月、或似星宿，

或見似象、或似野狐，在佛前坐，聽受妙

法，隨時思惟，各自見身如是相貌。善男子！

如是眾生隨所思惟，復見自身同寶藏佛

身等無差別，是諸大眾在於佛前，尋見梵

志坐於千葉七寶蓮華，一切大眾處地虛

空，若坐、若立，一一眾生各各自見寶藏如

來獨坐其前，獨為說法，惟我獨見。

「善男子！

爾時，寶藏如來讚寶海梵志言：『善哉！善哉！大

悲淨行，汝為無量無邊眾生，起此大悲，能

大利益，於世間中作大光明。梵志！譬如成

就華田，有種種色、種種香、種種觸、種種葉、種

種莖、種種根、種種功德，諸藥所須，皆悉成就。

或有蓮華，滿百千由旬，光明妙香，亦與華

等，或有縱廣一百、或有縱廣二百、或有縱

廣三百由旬，光明妙香亦與華等，有華乃至

如一天下，光明妙香亦等無差別。眾生之

類或有盲者，聞此華香，即得見色，聾者聞

聲，乃至一切諸根不具，即得具足。若有眾

生四百四病，或動發時，聞此華香，病即除愈。

若有顛狂、放逸、狂癡、睡眠、心亂、失念，聞此

華香，皆得一心。是華田中，亦生分陀利華，

其華堅牢，猶如金剛，琉璃為莖，臺有百子，

純金為葉，馬瑙為䩸䩸，赤真珠為鬚，華高

八十四億由旬，周匝縱廣十萬由旬，是華所

有色香觸等遍滿十方，如一佛剎微塵數等

諸佛世界。其中眾生，或有四大不調適者，疾

病困篤、諸根羸損、顛狂、放逸、狂癡、睡眠、心亂、

失念，見華光明及聞其香，一切所患各各

除愈，皆得一心。若彼眾生適命終已，及身未

壞，光明來觸，香氣來熏，尋得命根，還起如

本，與諸親屬共遊園觀，以所五欲共相

娛樂。若必命終，不生餘處，生於梵天，在彼

久住，壽命無量。梵志！是蓮華田者，即是此會

之大眾也，譬如日出眾華開敷，如佛日出，

增益長養妙香光明，為諸眾生斷除諸苦。

「『善男子！我今如日出現於世，令諸眾生善

根華敷，有微妙香光明遍照，能除眾生種

種諸病，即是如來出現於世，以大悲光明

遍覆一切，令諸眾生善根開敷，增益安住於

三福處也。汝善男子！所化無量無邊阿僧

祇眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提，至我

所者，是諸眾生各各自發種種善願，取佛世

界或淨不淨，我已隨其所願授記。善男子！

若有菩薩在於我前願取淨土，以清淨心，

善自調伏，種諸善根攝取眾生者，雖謂菩

薩猶非猛健大丈夫也，非是菩薩深重大

悲。為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，若

有取於淨佛土者，即是菩薩捨離大悲，又

復不願雜二乘者，如是菩薩無巧便慧善

平等心。若有菩薩作是誓願：「令我世界遠

離聲聞、辟支佛乘，滅不善根，無諸女人及三

惡道，成阿耨多羅三藐三菩提已，純以菩

薩摩訶薩等為大眷屬，純說無上大乘之

法，壽命無量，久住於世，經無數劫，純為善

心調伏白淨成善根者說微妙法。」如是之人，

雖謂菩薩非大士也。何以故？以無巧便

平等智故。』

「善男子！爾時，寶藏如來申金色

臂，其五指頭放大光明，其光明有種種無量

百千諸色遍照西方，過無量無邊阿僧祇世

界，有世界名曰大指，彼土人民壽三十歲，

面色醜陋形貌可惡，成就一切諸不善根，身

長六尺，彼中有佛，號大光明如來、應、正遍

知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人

師、佛、世尊，今現在為四部眾說三乘法。

「善

男子！爾時，大眾悉得遙見彼佛世尊及諸大

眾。時寶藏佛告諸大眾：『彼大光明佛於過去

無量無邊阿僧祇劫寶蓋光明佛所，初發阿

耨多羅三藐三菩提心。爾時，亦勸無量無邊

億那由他眾生，安止住於無上道中，隨心所

願取於種種莊嚴世界，或淨不淨取五濁

惡世。是大光明佛亦勸我發心安止住於

阿耨多羅三藐三菩提。爾時我於寶蓋光明

佛所，勸發莊嚴，願於此五濁惡世成阿耨

多羅三藐三菩提。爾時，彼佛讚我：「善哉！善哉！」

即便授我阿耨多羅三藐三菩提記。我於

爾時有是善知識故，勸我阿耨多羅三藐

三菩提，彼善知識勝妙丈夫，取此重惡五濁

之世，多諸煩惱不淨國土，所有眾生行於惡

逆，乃至成就諸不善根，燒滅善心，宛轉生

死空曠澤中，所願調伏如是眾生。爾時，是

善丈夫，十方無量無邊諸佛世界，所有諸佛

各各遣使，至是人所稱揚讚歎，即為作號

名為大悲日月光明。彼大悲日月光明，即是

我之善知識也，作大利益，於大指世界成

佛未久，為此短命諸惡人等轉正法輪。彼

佛初成阿耨多羅三藐三菩提時，十方無量

無邊諸佛，各各遣使至彼佛所，為供養、恭

敬、尊重、讚歎故。是諸世尊，皆是往昔大光明

佛之所勸化，初令安住檀波羅蜜，乃至般若

波羅蜜。是諸世尊以知恩故，遣諸菩薩致

是供養。

「『梵志！汝今見不？是諸世尊各各處於

清淨世界，壽命無量，純為善心調伏白淨成

善根者作於佛事。是大光明佛處斯穢惡

不淨世界，五濁惡世，成阿耨多羅三藐三菩

提，所有眾生多作逆罪，乃至成就諸不善

根，壽命短促，能於是中增益長壽，無量佛

事，不捨聲聞、辟支佛乘，為諸眾生說三乘

法。汝是丈夫，一切大眾所不及也，所作勝

妙甚難，誓願取不淨土、五濁惡世，人多作逆，

乃至成就諸不善根，調伏攝取如是眾生。

善男子！若有菩薩取清淨佛世界，離三惡

道及聲聞、緣覺，攝取調伏善心白淨成就善

根如是眾生，是名菩薩譬如餘華也，非謂

大菩薩，如分陀利華，以於善心調伏眾

生，種諸善根，作佛事故。

「『梵志！今聽菩薩四

法懈怠。何等四？一者願取清淨世界；二者願

於善心調伏白淨眾中施作佛事；三者願成

佛已，不說聲聞、辟支佛法；四者願成佛已壽

命無量。是名菩薩四法懈怠，是謂菩薩譬

喻餘華，非謂菩薩如分陀利。

「『梵志！於此

大眾，惟除一人婆由比紐，取不淨世界，

調伏攝護多煩惱者，於賢劫中，或有菩薩

取不淨土。

「『梵志！菩薩有四法精進。何等四？

一者願取不淨世界；二者於不淨人中施

作佛事；三者成佛已，三乘說法；四者成佛已，

得中壽命不長不短。是名菩薩四法精進，

是謂菩薩如分陀利，非如餘華，是名菩

薩摩訶薩。

「『梵志！汝今於此無量無邊阿僧祇

菩薩大眾華田之中，發願授記，汝於佛前

已生大悲分陀利故，攝取多逆，成就一切

諸不善根五濁惡世，而於是中隨調伏之。

汝以大悲音聲故，能令十方如一佛剎微

塵等諸佛世尊遣信稱讚，稱讚已，號汝為成

就大悲，復令此大眾供養於汝。又汝大悲

於未來世，過一恒河沙等阿僧祇劫，入第

二恒河沙等阿僧祇劫後分，娑婆世界賢劫

中人壽百二十歲，為老病死之所纏縛，黑

闇世中，無所師諮，聚集一切諸不善根，行

於邪道，入煩惱河，專作五逆，毀壞正法，

誹謗聖人，犯四重禁，餘如上說。於如是等

煩惱亂世，當成為佛如來、應、正遍知、明行

足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世

尊，離生死輪，轉正法輪，破壞四魔。爾時

有大名聲，十方遍滿無量無邊諸佛世界，有

聲聞大眾千二百五十，次第於四十五歲中，

成就如是無量佛事，如汝所願具足無缺。

是無量淨王成佛時，壽命無量，雖於無量無

邊劫中，亦能成就如是佛事，等無差別。汝

善丈夫！般涅槃後，正法住世滿一千歲，正法

滅已，汝諸舍利，如汝所願作於佛事，久久

在世，利益眾生，如上所說。』

「善男子！爾時，會

中有一梵志，名相具足，作如是言：『善大丈

夫！若於來世無量無邊阿僧祇劫，為菩薩

時，在在生處，我當為汝常作侍使，恒以慈

心奉給所須，至一生時，復當作父。汝成佛

已，作大檀越，亦當授我無上道記。』

「時有海

神，名曰調意，復作是言：『善大丈夫！從今已

往，在在之處，乃至一生，願我常當為汝作

母。汝成佛已，亦當授我無上道記。』

「時有水

神，復作是言：『從今已往，所在之處，乃至一

生，願我常當作汝乳母。汝成佛已，亦當授

我無上道記。』

「有二帝釋，一名善念，二名寶

念，復作是言：『善大丈夫！汝成佛已，我等當

作智慧神足聲聞弟子。』

「復有帝釋，名善見

足，作如是言：『大悲！從今已往，在在之處，乃

至一生，常為汝子。』

「有須彌山神，名善樂華，

復作是言：『大悲！汝乃至一生，常為汝婦。成

佛道已，亦當授我無上道記。』

「復有阿修羅王，

名胸臆行，復作是言：『大悲！於無量無邊阿

僧祇劫，為菩薩時，乃至一生，於其中間，我

當為汝僮僕，給使奉諸所安。汝成阿耨多

羅三藐三菩提已，轉正法輪，我初解法，得

於實果，服甘露味，乃至得斷一切煩惱，

成阿羅漢。』

「爾時，復有一恒河沙等天龍、鬼神、

阿修羅、迦樓羅、人非人等，向大悲菩薩作是

誓願：『善大丈夫！要當調伏教化我等。』

「爾時，

有一裸形梵志，名亂想可畏，復作是言：『善

大丈夫！汝於無量無邊阿僧祇劫行菩薩

道時，我當從汝，求索所須，常至汝所，乞

求衣服、床榻、臥具、房舍、屋宅、象馬、車乘、國城、

妻子、頭目、髓腦、皮肉、手脚、耳鼻、舌身。善大丈

夫！我當為汝作佐助因，令汝滿足檀波羅

蜜，乃至般若波羅蜜。大悲梵志如是等行菩

薩道時，我當勸汝，令得具足六波羅蜜。汝

成佛已，願作弟子，當從汝聞八萬法聚，聞

已即能辯說法相，說法相已，汝當授我無

上道記。』

「善男子！爾時，梵志聞是事已，即禮

佛足，便告裸形梵志言：『善哉！善哉！汝真是

我無上道伴，汝於無量無邊百千萬億阿僧

祇劫，常至我所，乞索所須，所謂衣服，乃至

舌身，我於爾時，以清淨心，捨諸所有布施

於汝，汝於是時，亦無罪分。』

「善男子！爾時，大

悲菩薩摩訶薩復作是言：『世尊！我於無量無

邊百千萬億阿僧祇劫，在在生處為菩薩時，

有諸乞士在我前住，若求飲食、或以軟

語、或以惡言、或輕毀呰、或真實言。世尊！我

於爾時，乃至不生一念惡心。若生瞋恚如

彈指頃，以施因緣，求將來報者，我即欺

誑十方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於

未來世，亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩

提。世尊！我今當以歡喜之心施於乞者，願

令受者無諸損益，於諸善根，亦無留難，乃

至一毫，若我令彼受者有一毫損益善根留

難者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇

等現在諸佛，若誑諸佛者，則當必墮阿鼻

地獄，不能歡喜施與衣服飲食。若彼乞者，

或以軟語、或麤惡言、或輕毀呰、或真實言，

求索如是頭目髓腦。世尊！若我是時心不

歡喜，乃至生於一念瞋恚，以此施緣求果

報者，則為欺誑十方世界無量無邊現在諸

佛，以是因緣必定墮於阿鼻地獄。如檀波

羅蜜說，乃至般若波羅蜜亦如是。』

「善男子！爾

時，寶藏如來即便讚歎寶海梵志：『善哉！善哉！

善能安止大悲心故，作是誓願。』

「善男子！爾

時，一切大眾，諸天龍、鬼神、人及非人合掌讚言：

『善哉！善哉！善能安止大悲心故，作是誓願

得大名稱，堅固行於六和之法，充足利益

一切眾生。』

「善男子！如裸形梵志作誓願時，

復有八萬四千人，亦同梵志所發誓願。善男

子！爾時，大悲菩薩摩訶薩復共如是八萬四

千人同作誓願心生歡喜，合掌四顧遍觀

大眾，作如是言：『未曾有也！未來之世，正法

滅時，多諸煩惱五濁惡世，我於是中放大

光明，作調御師，於黑闇世，燃正法燈。若

諸眾生無有救護，無有勢力，無佛示導，

我今初發菩提心時，已得如是等無上道

伴，是等諸人願令世世從我，受此頭目、髓

腦、皮肉、骨血、手足、耳鼻、舌身，乃至衣服飲食。』

「善男子！爾時，寶海梵志白佛言：『世尊！若未來

之世，無量無邊百千萬億阿僧祇劫，如是眾

生來至我所，受我所施，頭目、髓腦，乃至飲食

如一毛分已，我成阿耨多羅三藐三菩提

已，若不脫生死，不得授記於三乘者，我

則欺誑十方世界無量無邊現在諸佛，必定

不成阿耨多羅三藐三菩提。』

「善男子！爾時，寶

藏如來復重讚歎大悲菩薩：『善哉！善哉！善大

丈夫！汝能如是行菩薩道，譬如往昔須彌

山寶菩薩在世間光明佛前，初發如是菩

提之心，作是誓願，亦行如是菩薩之道，過

一恒河沙等阿僧祇劫。東方去此百千億佛

世界，彼有世界名光明智熾，人壽百歲，於

中成佛，號智華無垢堅菩提尊王如來、應、正

遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天

人師、佛、世尊，住世說法四十五年，作於佛

事。』

「爾時，佛告大悲菩薩：『彼佛般涅槃後，正法

住世滿一千歲，正法滅已，像法住世亦一千

歲。大悲！彼佛世尊若在世，若涅槃，正法、像

法於此中間，有諸比丘及比丘尼，非法毀戒，

行於邪道，斷法供養，無慚無愧，或斷招提

僧物，斷現前僧衣服、飲食、臥具、醫藥，取眾僧

物以為己有、自用、與人及與在家者。善男

子！如是等人，彼佛世尊皆與授記於三乘中。

大悲！彼如來所，若有出家著袈裟者，皆得

授記不退三乘。若有比丘、比丘尼、優婆塞、

優婆夷犯四重禁，彼佛於此起世尊想，種

諸善根，亦與授記不退三乘。』

「善男子！爾時，

大悲菩薩摩訶薩復作是言：『世尊！我今所願

行菩薩道時，若有眾生我要勸化令安止

住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，乃至勸化令

住如一毛端善根，乃至成阿耨多羅三藐三

菩提，若不安止，乃至一眾生於三乘中令

退轉者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧

祇等現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三

菩提。世尊！我成佛已，若有眾生入我法中

出家著袈裟者，或犯重戒，或行邪見，若

於三寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、

優婆塞、優婆夷，若於一念中生恭敬心，尊

重世尊，或於法僧。世尊！如是眾生，乃至一

人不於三乘得授記莂而退轉者，則為

欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸

佛，必定不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！

我成佛已，諸天龍、鬼神、人及非人，若能於此

著袈裟者，恭敬、供養、尊重、讚歎，其人若得

見此袈裟少分，即得不退於三乘中。若有

眾生為饑渴所逼，若貧窮鬼神、下賤諸人，

乃至餓鬼眾生，若得袈裟少分，乃至四寸，其

人即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。若

有眾生共相違反，起怨賊想，展轉鬪諍，若

諸天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩

睺羅伽、拘辦、荼毘、舍遮、人及非人，共鬪諍時，

念此袈裟，尋生悲心、柔軟之心、無怨賊心、

寂滅之心、調伏善心。有人若在兵甲鬪訟斷

事之中，持此袈裟少分至此輩中，為自護

故，供養、恭敬、尊重，是諸人等，無能侵毀、觸嬈、

輕弄，常得勝他過此諸難。世尊！若我袈裟

不能成就如是五事聖功德者，則為欺誑

十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛，未

來不應成阿耨多羅三藐三菩提作佛事

也，沒失善法，必定不能破壞外道。』

「善男子！

爾時，寶藏如來伸金色右臂，摩大悲菩薩

頂，讚言：『善哉！善哉！大丈夫！汝所言者，是大

珍寶，是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提

已，是袈裟衣服，能成就此五聖功德作大

利益。』善男子！爾時，大悲菩薩摩訶薩聞佛稱

讚已，心生歡喜，踊躍無量，因佛伸此金色

之臂，長指合縵，其手柔軟，猶如天衣，摩其頭

已，其身即變，狀如童子二十歲人。善男子！彼

會大眾，天龍、鬼神、乾闥婆、人及非人，叉手

恭敬向大悲菩薩，供養散種種華，乃至技

樂而供養之。復種種讚歎，讚歎已，默然而住。

* 《悲華經》檀波羅蜜品第五之一

「善男子！爾時，大悲菩薩頭面禮敬寶藏如

來，禮佛足已，在於佛前，白佛言：『世尊！所

言諸三昧門助菩提法清淨門經，齊幾名為

諸三昧門助菩提法清淨門經？云何菩薩無

畏莊嚴具足於忍？』

「善男子！爾時，彼佛讚大悲

菩薩言：『善哉！善哉！大悲！汝今所問甚奇甚

特，即是珍寶，能大利益無量無邊諸菩薩等。

何以故？大悲！汝能問佛如是大事。大悲！汝

今諦聽諦聽！若有善男子、善女人修行大

乘，有首楞嚴三昧，入是三昧能入一切諸

三昧中。有寶印三昧，入是三昧能印諸三

昧。有師子遊戲三昧，入是三昧於諸三昧

能師子遊戲。有善月三昧，入是三昧能照

諸三昧。有幢相三昧，入是三昧能持諸三

昧幢。有出一切法性三昧，入是三昧能出

一切三昧。有觀印三昧，入是三昧能觀一

切三昧頂。有離法界三昧，入是三昧能分

別諸三昧。有離幢相三昧，入是三昧能持

一切諸三昧幢。有金剛三昧，入是三昧能

令一切三昧不可破壞。有諸法印三昧，入

是三昧能印一切法。有三昧王善住三昧，

入是三昧，於諸三昧安住如王。有放光三

昧，入是三昧能放光明照諸三昧。有力進

三昧，入是三昧，於諸三昧增進自在。有正

出三昧，入是三昧能正出諸三昧。有辯辭

三昧，入是三昧悉解一切無量音聲。有語

言三昧，入是三昧能入一切諸語言中。

有觀方三昧，入是三昧悉能遍觀諸三昧

方。有一切法三昧，入是三昧能破一切法。

有持印三昧，入是三昧持諸三昧印。有入

一切法寂靜三昧，入是三昧令一切三昧

入於寂靜。有不失三昧，入是三昧不忘

一切三昧。有一切法不動三昧，入是三昧，

令一切三昧不動。有親近一切法海印三昧，

入是三昧攝取親近一切三昧。有一切無

我三昧，入是三昧，令諸三昧無有生滅。

有遍覆虛空三昧，入是三昧，遍覆一切三

昧。有不斷一切法三昧，入是三昧，持諸三

昧令不斷絕。有金剛場三昧，入是三昧，能

治一切諸三昧場。有一切法一味三昧，入

是三昧，能持一切法一味。有離樂愛三昧，

入是三昧，離一切煩惱及助煩惱。有一切

法無生三昧，入是三昧，示一切三昧無生無

滅。有光明三昧，入是三昧，能照一切三昧，

令其熾明。有不滅一切法三昧，入是三昧，

不求一分別一切三昧。有不求三昧，入是

三昧，不求一切諸法。有不住三昧，入是三

昧，於諸法中不住法界。有虛空憶想三

昧，入是三昧，令諸三昧皆是虛空，見其真

實。有無心三昧，入是三昧，能於一切諸三

昧中滅心心數法。有色無邊三昧，入是三

昧，於一切三昧中色無邊光明。有淨燈三

昧，入是三昧，於一切三昧中，能作燈明。

有一切法無邊三昧，入是三昧，於諸三昧

悉能示現無量智慧。有電無邊三昧，入是

三昧，於諸三昧示現智慧。有一切光明三

昧，入是三昧，於諸三昧示現三昧門光明。

有諸界無邊三昧，入是三昧，於諸三昧示

現無量無邊智慧。有白淨堅固三昧，入是三

昧，於諸三昧得空定。有須彌山空三昧，入

是三昧，於諸三昧示現虛空。有無垢光明

三昧，入是三昧，於諸三昧除諸垢穢。有一

切法中無畏三昧，入是三昧，於諸三昧示

現無畏。有樂樂三昧，入是三昧，於諸三

昧悉得樂樂。有一切法正遊戲三昧，入是

三昧，於諸三昧示現無有一切諸色。有放

電光三昧，入是三昧，於諸三昧示現放光。

有一切法安止無垢三昧，入是三昧，於諸

三昧示現無垢智慧。有無盡三昧，入是三

昧，於諸三昧示現非盡非不盡。有一切法

不可思議清淨三昧，入是三昧，於諸三昧

示現如鏡中像等不可思議。有大光三昧，

入是三昧，於諸三昧令智慧熾然。有離

盡三昧，入是三昧，於諸三昧示現不盡。有

不動三昧，入是三昧，於諸法中不動不受

無有輕戲。有增益三昧，入是三昧，於諸三

昧悉見增益。有日燈三昧，入是三昧，於諸

三昧放光明門。有月無垢三昧，入是三昧，

於諸三昧作月光明。有白淨光明三昧，入

是三昧，於諸三昧得四種辯。有作不作三

昧，入是三昧，於諸三昧作與不作示現智

相。有金剛三昧，入是三昧，悉得通達一切

諸法，乃至不見如微塵等障礙。有住心三

昧，入是三昧，其心不動，不受苦樂，不見

光明，無有瞋恚，於此心中，亦復不見此是

心想。有遍照三昧，入是三昧，於諸三昧見

一切明。有善住三昧，入是三昧，於諸三昧

善能得住。有寶山三昧，入是三昧，見諸三

昧猶如寶山。有勝法印三昧，入是三昧，能

印諸三昧。有順法性三昧，入是三昧，見一

切法悉皆隨順。有離樂三昧，入是三昧，於

一切法得離樂著。有法炬三昧，入是三

昧，除諸法闇。有法雨三昧，入是三昧，於

諸三昧能雨法雨，破壞著相。有等言語三

昧，入是三昧，於諸法中悉得眼目。有離

語言三昧，入是三昧，於諸法中乃至無有

一言。有斷緣三昧，入是三昧，斷諸法緣。有

不作三昧，入是三昧，於諸法中不見作者。

有淨性三昧，入是三昧，見一切法自性清

淨。有無障礙三昧，入是三昧，於諸法中無

有障礙。有離網三昧，入是三昧，見諸三昧

足離於高下。有集聚一切功德三昧，入是

三昧，離一切法集。有正住三昧，入是三昧，

於諸法中不見有心及心數法。有覺三昧，

入是三昧，即能覺悟一切諸法。有念分別

三昧，入是三昧，於諸法中得無量辯。有淨

智覺三昧，入是三昧，於一切法得等非等。

有智相三昧，入是三昧，能出三界。有智

斷三昧，入是三昧，見諸法斷。有智雨三昧，

入是三昧，得一切法雨。有無依三昧，入是

三昧，於諸法中不見依止。有大莊嚴三

昧，入是三昧，於諸法中不見法幢。有行

三昧，入是三昧，能見諸法悉寂靜行。有一

切行離一切有三昧，入是三昧，於諸法中

通達解了。有俗言三昧，入是三昧，能解俗

言。有離語言無字三昧，入是三昧，於諸法

中悉得解了無有語言。有智炬三昧，入

是三昧，於諸法中能作照明。有智勝相吼

三昧，入是三昧，於諸法中示現淨相。有

通智相三昧，入是三昧，於諸法中悉見智

相。有成就一切行三昧，入是三昧，於諸法

中成就一切行。有離苦樂三昧，入是三昧，

於諸法中無所依止。有無盡行三昧，入是

三昧，見諸法無盡。有陀羅尼三昧，入是三

昧，於諸三昧能持法相，不見邪正。有無

憎愛三昧，入是三昧，於諸法中不見憎愛。

有淨光三昧，入是三昧，於有為法不見是

垢。有堅牢三昧，入是三昧，不見諸法有

不堅牢。有滿月淨光三昧，入是三昧，悉能

具足成就功德。有大莊嚴三昧，入是三昧，

於諸三昧悉見成就無量莊嚴。有一切世

光明三昧，入是三昧，於諸三昧以智照明。

有一切等照三昧，入是三昧，於諸三昧悉

得一心。有淨無淨三昧，入是三昧，於諸

三昧不見淨不淨。有無宅三昧，入是三昧，

不見諸三昧舍宅。有如爾三昧，入是三昧，

於諸法中不見作與不作。有無身三昧，

入是三昧，於諸法中不見有身。諸菩薩得

如是等諸三昧門，口業清淨如虛空，於諸

法中不見口業，猶如虛空無有障礙。大

悲！是名修學大乘菩薩摩訶薩諸三昧門。

《悲華經》卷第八