大乘本生心地觀經淺註

攝念觀心。薰成無上大菩提種。不久當坐菩提樹

王。金剛寶座。得成阿耨多羅三藐三菩提。然彼雖

標定。未及詳明。時有五百長者。不信大乘。佛為就

機。一時權便。且說四恩應報。引入菩提。自爾巳來。

或因前起後。或隨問釋疑。或法或喻。短頌長篇。多

讚出家。廣明蘭若。及種種觀門行德。然心地二字。

於彼諸品。雖義具而文隱。由是文殊大士。恐失大

利。特問云何為心。云何為地。佛答三界唯心。心名

為地。以完未了之公案也。故有此科。分二。一品題。】

「觀心品第十」

【觀心二字。詮盡全經。今略釋大義。觀指一切修行

人能觀無分別智。心為所觀之境。如經云。三界之

中。以心為主。能觀心者究竟解脫。不能觀者究竟

沉淪。眾生之心猶如大地。五穀五果從大地生等。

一切凡夫親近善友。聞心地法。如理觀察。如說修

行。如是之人。能斷二障。速圓眾行。疾得阿耨多羅

三藐三菩提。釋曰。既云如理觀察。謂如如理中。清

淨本然周徧法界。今用妙智諦觀。三界萬法。一切

染淨因果。皆緣生無性。當體即真。由是妄想化為

真智。生死即是涅槃。萬法全是真如。所以二障頓

空。眾生皆圓。菩提即證。未離寸步。本來是佛。且略

釋大義。備在經文。

△二經文二。一文殊問三。一經

家敘置。】

「爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起。整衣服。偏袒

右肩。右膝著地。曲躬合掌。白佛言。」

【△二正問心地。】

「世尊。如佛所說。告妙德等五百長者。我為汝等。敷演

心地微妙法門。而此道場。無量無邊人天大眾。皆生

渴仰。我今為是啟問如來。云何為心。云何為地。」

【初六句。是文殊述佛開示之語。即二卷初。我今演

說心地妙法等。其實正對彌勒。傍及大眾。只因妙

德等五百長者。聞大乘法。將欲退息。作發起之端。

引起全部。故今文殊述之。不述告彌勒。且述告妙

德等。亦文殊隨便述之也。而此道場下四句。亦述

大眾仰慕之心。如枯渴之思飲。如赤子之望母也。

我今下正問心地。

△三哀懇垂慈。】

「惟願世尊。無緣大慈。無礙大悲。為諸眾生分別演說。

未離苦者令得離苦。未安樂者令得安樂。未發心者。

令得發心。未證果者令得證果。同於一道而得涅槃。」

【佛觀眾生皆有佛性。有佛性者皆當作佛。不待結

緣而後度之與樂。故曰無緣大慈。(慈能與樂)無礙大悲

者。謂阻隔不通曰礙。如度有緣而不度無緣。是通

於有緣而礙於無緣也。以佛慈平等。不擇怨親。皆

與拔苦。故名無礙等。分別下。欲將心地二字。分釋

真妄。辨別因果。展演其旨。以盡其義。故曰演說。未

離下正明演說之益。然此四句皆通凡小。謂凡夫

未離四相逼迫之苦。(四相即生老病死)小聖未離變易生

死之苦。(因移果易故曰變易)佛若開演心地。凡夫不為四相

所逼。小乘不為變易所移。故曰令得離苦。未安下。

謂凡夫離四相曰安。證涅槃為樂。二乘離變易為

安。證菩提為樂。佛今開演。令彼凡小離二種不安

獲二種樂處。故曰未安樂者令得安樂。未發下。或

發厭離三界心。或發無上菩提心。欲佛開演令彼

發之。未證下。或證二乘果。或證如來果。彼既未證。

必不知修證之方。願佛說與令其證之。以上義通

權實。各隨機故也。同於下。謂以上四事。言雖通權。

義乃從實。故曰同於一道。一道即佛道也。涅槃亦

即如來無餘大涅槃也。

△二如來答七。一答問儀

式五。一經家歎德。】

「爾時薄伽梵。以無量劫中修諸福智。所獲清淨決定

勝法大妙智印。印文殊師利言。」

【薄伽梵含多義不翻。如前解。無量劫中者。遠敘多

生巳經之時。數超意表。故曰無量。修諸福智者。因

行也。如法華云。佛曾親近無量百千萬億諸佛。釋

曰。既能親近必能供養。即是修福。又曰盡行諸佛

無量道法。釋曰。此即修智。所獲下由因致果也。纖

塵不染曰清淨。一獲永獲曰決定。又徹了不疑曰

決定。權實一體曰勝法。稱體周徧曰大智。朗鑒真

俗曰妙智。以智喻印者。印即天子之璽。百官之章。

印之於紙則取信也。今以如來之智。印定文殊為

諸佛母。令諸大眾信為古佛。非釋尊之弟子。今經

家敘之。令取信也。

△二如來讚美。】

「善哉善哉。汝今真是三世佛母。一切如來在修行地。

皆曾引導初發信心。以是因緣。十方國土成正覺者。

皆以文殊而為其母。然今汝身。以本願力。現菩薩相。

請問如來不思議法。」

【雙歎善哉者。合佛志願也。心地法門。是佛本志願

說者。由此一請。躍然而說。故深讚也。汝今下印證

為佛母。一切下釋佛母義。然母能生子。亦能成子。

喻文殊以大智慧生人正信。亦成人果覺。故印之

曰真是佛母。一切下正出能生能成之義。良以信

之與果。皆從文殊開示。引之發心。導之修證。有此

生成之德也。以是下結成佛母。十方國土者。皆指

同居土言。成正覺者即是諸佛。意謂從等覺斷生

相。證妙覺究竟成佛。皆賴文殊引導之功。故為母

也。華嚴文殊表根本智。以非智不能成佛。如非母

不能生子也。然今下讚果後行因。本願者謂本是

古佛。現為菩薩相貌者。葢為輔佛揚化也。請問下

明代眾申請。然心地法門。離言相。脫意表。貴乎默

契。豈容意路言說。故云不思議法。

△三誡聽許

說。】

「諦聽諦聽。善思念之。吾當普為分別解說。」

【初二句誡聽。次二句許說。應知普為二字。應文殊

之請辭。曰而此道場無量無邊人天大眾皆生渴

仰。故世尊云吾當普為。分別下亦應文殊之問辭。

云何為心。云何為地。及為諸眾生分別演說。故如

來應之曰分別等。

△四當機領諾。】

「唯然世尊。我等樂聞。」

【△五歎佛四智。】

「爾時薄伽梵。妙善成就。一切如來最勝住持。平等性

智。種種希有。微妙功德。」

【此歎平等性智也。妙善成就者。即轉凡成聖。變化

之功。非思量分別之所能解。無有稱而稱之曰妙。

轉第七識心品。化為平等性智。故曰成就。一切如

來為能證之人。最勝住持為所證之法。以尊重超

表曰最勝。體證秉任曰住持。佛為最勝之人。成就

最勝之智。然智稱平等性者。以法性平等。智能稱

性故智亦平等。種種下。正顯平等義。情與無情類

多無數故云種種。由得此智。萬法不以無情觀。眾

生不以有情觀。一味平等。唯佛所證故云希有。微

妙功德者利他德也。謂既觀一切眾生萬法真如

平等。故隨根示現開導證入。皆獲平等。與巳無異。

(微妙者不測也。謂眾生根性不同。佛能隨之。說三乘法。開示引導。然後會權入實。皆令證入佛乘。故曰皆

獲平等。與智相合。即權入實。不可思議。故曰微妙功德)。

(○唯識論云。如來觀一切法與諸眾生皆悉平等。

以大慈悲心。隨其根機。示現開導。令其證入。與經文別而義同也)。】

「巳能善獲一切諸佛決定勝法。大乘智印。」

【此歎大圓鏡智也。唯智印二字是鏡智義。上三句

顯諸佛同證也。善獲者非聲聞之苦修也。以大乘

教中但轉第八識心品成智。不然而然故曰善獲。

最上法門。諸佛必證。故曰決定。鏡智普照故曰勝

法。智印者顯鏡智之功能。如圓鏡懸於空中。森羅

萬象影印鏡中。鏡不離影。影不離鏡。影即鏡。鏡即

影。雖影鏡相即。而不妨影鏡各分。以喻顯智。智照

萬法。全法皆智。是亦智法相即而條然。理智互融

而各體。理事無礙。不可思議。故曰大乘智印(唯識論云。

轉第八心品成大圓鏡智。謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。洞徹內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無

不明了。亦與此經。文別義同)。】

「巳善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智。巳能安住

無礙大悲。自然救攝十方有情。」

【此歎成所作智也。巳善下。即轉前五識心品成智。

一切下金剛為喻。取堅利之體用也。秘密即定體。

如金剛之體堅。魔不能壞也。殊勝妙智者。即從體

起用。因定起智也。巳能下正出智之體用。安住即

體之不動。大悲即用徧十方。神通變化隨類利生。

如空谷答響。皓月臨池。故云無礙。救謂大悲拔苦。

攝謂慈能與樂。有情即所為眾生。乃聖人所應作

事。故曰成所作智(唯識論云。如來為欲利樂諸有情故。普於十方世界。示現種種

神通變化。引諸眾生令入聖道。成本願力。所應作事)。】

「巳善圓滿妙觀察智。不觀而觀。不說而說。」

【此歎玅觀察智也。巳善下。即轉第六識心品成智。

圓滿即是成義。既得此智。善能觀機說法。故曰妙

觀等。不觀下正釋妙觀察義。良以不觀即是無心。

而觀即是能照。從無分別智中。起分別用。雖能觀

察。不被物轉。亦如鏡照相。鏡亦無心。然既不觀而

觀。觀即無觀也。不說下。不說即是無言。而說即是

現言。亦如天皷無心。而能說法。所謂默即說也。然

既不說而說。亦說即無說。所謂說即默也。可謂真

妙觀察智。(唯識論云。如來普能觀察諸法圓融次第。復知眾生根性樂欲。以無礙辯才。說

諸妙法。令其開悟。獲大安樂。亦與此經義合)以上四智。非佛說。亦非文

殊所歎。乃經家歎之耳。(結集之人為經家非譯人為經家也)因四智

義深。故分為四段釋之。

△二正答所問四。一總標

心地。】

「是薄伽梵。告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶

薩言。大善男子。此法名為十方如來最勝秘密心地

法門。」

【初五句經家敘置。諸佛依文殊成道。故曰佛母。無

垢者歎潔白德。謂若存法執。染污性地為垢。文殊

古佛現身早巳盡矣。故云無垢。因是古佛故云大

聖。既現菩薩輔弼世尊。故佛又稱大善男子。此法

下始標名目。為諸佛通修之法。故云十方。非時不

傳故云秘。非機不授故云密。凡得此者成佛故云

最勝。靈明之性謂之心。軌持成道故云法。一切功

德相好皆從心生故云地。悟此一心通入佛位故

云門也。所謂諸佛之心印。眾生之達道。教網之弘

綱。禪門之要關也。

△二廣演差別分二十五科。一

凡夫頓悟。】

「此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。」

【一切凡夫者。乃皆有生死之類也。如來地者。即佛

果位也。欲離凡夫生死。入如來果位者。須悟此心。

悟者非知解可比。即止絕妄心。專住正念。忽然迷

惑頓銷。親見本性。如大夢覺。是為真悟。若依稀瞞

頇。便是野狐禪非悟也。頓者不待多時。亦無位次

一念不生。正智忽現。是為頓也。楞嚴云。狂性歇處。

即是菩提。始知生死本無。涅槃本具。博地凡夫本

來是佛。據此則為頓教大乘。

△二菩薩正路。】

「此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。」

【菩提者佛位之智果也。凡得菩提者成佛。佛乃道

後之果號。菩薩為趣向菩提之人。是道前之因號。

惟菩薩證佛果。如鯤化鵬。理必然矣。真實正路者。

路即達道。真者不妄。揀外道之邪執。實者非虗。揀

二乘之權道。正者不偏。揀權教之未中。大者尊稱。

揀權小之未達。此謂菩薩為大機。菩提為大果。心

法為大理。正路為大教。所謂由大機。從大教。悟大

理。證大果。楞嚴云。現在諸菩薩。今各入圓明是也。

△三諸佛寶宮。】

「此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。」

【寶宮者為王之所依。喻心地法門為佛之所依。法

樂即性具之德。唯證方知。故云自受。一佛如是。諸

佛亦然。故云三世等。

△四有情寶藏。】

「此法名為一切饒益有情無盡寶藏。」

【寶藏者為盛寶之聚也。以多寶為藏。喻此法門。若

有情得之則饒益無盡。然珍寶只益一世。法寶益

之無窮(若換作饒益一切有情。則見文順)。

△五菩薩智處。】

「此法能引諸菩薩眾。到色究竟自在智處。」

【菩薩雖為大機。須從此經引發也。到色等者。起信

論云。十地菩薩。於色究竟天。現最高大身。究竟成

佛。自在智處者即佛果。唯佛五住惑盡。二種死亡。

親證菩提智果。受享法樂。故云自在。智處之處字

約義說。即真理。為智之所依。如人依處。約文說仍

是色究竟天。

△六後身導師。】

「此法能引詣菩提樹。後身菩薩真實導師。」

【前科色究竟天。為成報身佛處。此菩提樹。為成化

身佛處也。如釋尊於畢鉢羅樹下成菩提道。以菩

提名樹。故云菩提樹。後身者。謂從無始巳來。受身

無量。至於今生成道為最後之身。一剎那間成佛。

再不受二種生死。故云後身也(此約果報身說。莫以應化為難)真

實導師即此法門。有緣斯遇。頓然發心。依之修證。

歸功於經。故尊此法為導師。

△七滿願寶珠。】

「此法能雨世出世財。如摩尼寶滿眾生願。」

【雨音玉。自上而下曰雨。財謂法財。世間法財即戒

善有漏禪定。出世法財。即無漏稱性禪定智慧三

昧解脫等。經為能詮。心地及法財為所詮。人若披

覽悟此。法財具足。如經中雨出也。摩尼此云如意。

謂如眾生之意也。凡有求者。此寶中即出。故云滿

眾生願。良以經中雨法財。摩尼雨珍財。法喻對看。

文義可知。

△八諸佛本源。】

「此法能生十方三世一切諸佛功德本源。」

【諸佛皆悟心地成道。故以心地為本源。

△九能銷

惡業。】

「此法能銷一切眾生諸惡業果。」

【法依悟證。諸惑頓銷。業果自無。

△十從願如印。】

「此法能與一切眾生所求願印。」

【眾生有願必求。若遇此經。求之必得。感應道交。豈

可思議。印者信也。謂有求則應。信之如印矣。

△十

一能度險難。】

「此法能度一切眾生生死險難。」

【眾生不獨凡夫。亦兼二乘。生死不唯分段。亦兼變

易。人間八苦為難。諸天五衰為險。又界內生死為

險。界外偏空為難。若依此法修證。皆能度之。

△十

二能息苦浪。】

「此法能息一切眾生苦海波浪。」

【苦海喻生死。以五濁逼迫不由自巳。故云苦海。波

浪喻煩惱。前念滅後念生。如波浪相續。又三界如

苦海。生死如波浪。依法修行。皆能頓息。

△十三能

救急難。】

「此法能救苦惱眾生而作急難。」

【急難者。緊急之難也。如枷鎻囹圄等。但而作二字。

於文欠順。將而字當自字看則明矣。謂苦惱本無。

眾生自作。禍到臨時。豈能逃遁。若有緣遇此。轉惡

從善。則急難化為功德。苦惱轉為樂境。是為能救。

△十四能竭苦海。】

「此法能竭一切眾生老病死海。」

【生老病死。人皆有之。皆約五蘊身言。謂蘊成曰生。

蘊熟曰老。蘊危曰病。蘊壞曰死。不言生者。以生為

眾生順習。餘三為眾生違境。若能依此修證。則老

病不生。死海頓竭。

△十五成佛種子。】

「此法善能出生諸佛因緣種子。」

【法為佛母。依法成佛。如母生子。故曰出生諸佛。然

佛性為親因。此法為助緣。種子猶為教法之所薰。

謂由前生。或今世。偶聞此法。薰成種子。資發因性。

復遇此法。為引起之緣。故從種子發起現行。遂能

依教修行。圓滿成佛。歸功於經。故云善能出生等。

△十六破暗如炬。】

「此法能與生死長夜為大智炬。」

【生死場中無有智慧。如長夜不具三光。若遇此法。

依之作觀。則真智現前。無明頓滅。可謂千年暗室

一燈能破。故云智炬(炬者火把也。然木生火。能破黑暗。喻依經起智。能破無明)。

△十七助勇如甲。】

「此法能破四魔兵眾而作甲冑。」

【甲冑者臨陣護身之具也。有二益。一能助勇。二能

無畏。喻此經觀法。助行人之勇。不畏四魔。四魔謂

煩惱魔。死魔。陰魔。天魔。魔云殺者。能殺法身慧命

故。若遇此法。依心作觀。如被甲破敵。則煩惱頓銷。

生死亦盡。天魔遠遁。不受後有。陰魔何在。

△十八

標指如旗。】

「此法即是正勇猛軍。戰勝旌旗。」

【旌旗者軍陣之標具也。正喻此法。戰即交鋒。謂生

死惑業為人怨敵。行人破惑如正軍討賊。雖有勇

猛之力。交戰之勢。必假標具為指揮。則戰之必勝。

喻此法之觀門。為行人破惑之指揮也。

△十九摧

運如輪。】

「此法即是一切諸佛無上法輪。」

【妙法如輪有二義。一摧輾義。能破惑故。二運載義。

達彼岸故。人若乘之。則能成佛。故曰無上法輪。

△

二十摧惑如幢。】

「此法即是最勝法幢。」

【依心作觀。仍觀自心。忽然頓悟。邪惑皆空。如幢摧

邪也。

△二十一策進如皷。】

「此法即是擊大法皷。」

【皷有催陣之功。法有策進之力。故云法皷。如來說

法令人進道。如擊皷摧兵也。

△二十二警眾如螺。】

「此法即是吹大法螺。」

【螺有警省之功。經有啟悟之方。大法如螺。故云法

螺。如來說法如吹螺警眾也。

△二十三尊如師子。】

「此法即是大師子王。」

【師子為獸中王。此法為法中王。取尊重義。

△二十

四師吼降魔。】

「此法即是大師子吼。」

【師子哮吼百獸腦裂。此法宣演。魔外驚惶。故為喻

焉。

△二十五賞罰如王。】

「法此猶如國大聖王。善能正治。若順王化。獲大安樂。

若違法化。尋被誅滅。」

【國大聖王即是天子。善以正法治世。諸候及百姓。

順從其治者則稱賞受樂。違則必罰矣。尋者疾也。

謂不待其時也。然罰之必欲誅滅者逆罪也。法亦

如是。法喻聖王。觀喻正治。一切眾生喻諸候百姓。

若依法作觀。究竟解脫。如大安樂。不能觀者。則究

竟沉淪。如違之遭誅也。以上二十五喻。廣演差別。

顯法利之勝。先能警發人心。啟人樂欲。後方正答。

亦世尊之巧示。非好繁文。

△三正教心地。】

「善男子。三界之中。以心為主。能觀心者究竟解脫。不

能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地。五穀五果從

大地生。如是心法。生世出世善惡五趣。有學無學獨

覺菩薩及於如來。以是因緣。三界唯心。心名為地。」

【主者君領也。宰治也。以喻真心為聖凡依正之君

主故。良以真心隨緣能成三界依正萬法。會諸萬

法仍是一心。故為三界之主也。能觀下二句。謂智

者遇此聖教。依教能觀。即以無分別智。照見五蘊

萬法依正聖凡了不可得。則不為五蘊所覆。亦不

為聖凡所隔。亦不被生死所纏。度過一切苦厄。故

云究竟解脫。不能下反此。謂凡夫不覺。外道邪觀。

皆不能透脫。仍在生死。故云究竟沉淪。清涼云。得

其門也等諸佛於一朝。失其旨也徒修因於曠劫

者是也。以上總出心字之義。眾生下喻明地字。故

云眾生之心猶如大地。五穀下出地功能。五糓者

黍(粟稷)菽(眾豆)麻(芝麻胡麻等)麥(大麥小麥)稻。(粳糯)五果者核(棗杏等)

膚果(梨柰等)殻果(椰子胡桃等)檜果(松栢子等)角果(大小豆等)謂地

有生諸糓果之能也。如是下以心合地。謂心能執

持。即心是法。故云心法。生世出世者。即心之功能

也。謂心隨染緣則生世間依正等法。隨淨緣則生

出世間依正等法。善惡五趣即世間正報。善謂人

天。惡即三途。有學無學等即出世間正報。研真斷

惑為有學。即三果四向。真窮惑盡為無學。即四果

羅漢。而獨覺出無佛世。義兼緣覺。菩薩為道前因

人。亦該賢聖。如來為道後果人。出世獨尊。以是下

指因結答。謂以是心能生道之因緣。所以云三界

唯心等。應知三界義兼內外。以生世間善惡五趣

即是界內。以生出世獨覺菩薩等故該界外。既隨

染淨二緣。生世出世善惡凡聖等。故知三界內外

依正。總是唯心。以心生聖凡故心為地。

△四斷障

成道。】

「一切凡夫。親近善友。聞心地法。如理觀察。如說修行。

自作教他。讚勵慶慰。如是之人。能斷二障。速圓眾行。

疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

【凡夫既言一切。猶不獨指界內。如天台云。別教十

信菩薩為外凡。三賢位菩薩為內凡。親近下。雖言

善友。實乃求師。乃圓頓師友也。又師者非獨凡類。

亦兼諸佛也。謂師友有教授之功。故必親近也。聞

心地法者。法即此經。為成聖之緣。以非法不能軌

持。故須聞之也。如理觀察者即空觀也。(謂理中無物。惟一真

空)如說修行者。義兼諸行。即依教奉行也。自作教

他者。兩利之功也。讚謂美言歎法。勵謂勉力勸人。

加之慶巳慶人。以法慰眾。即假觀也。又如說修行

一句亦中道觀。所謂涉有不礙觀空。即諸法而證

實相。良以如來所說意在中道。如說修行即行中

道。故知為中觀也。如是下顯修行功効也。謂既修

中觀不著空。即斷所知障。不著有。即斷煩惱障。故

曰能斷二障。速圓眾行者。速圓揀非漸修。眾行揀

非偏悟。所謂一修一切修。一斷一切斷。一成一切

成。一證一切證。由是眾行既圓。故疾得阿耨菩提。

此皆圓頓上乘之旨也。

△三兼釋轉難四。一文殊

轉難六。初引佛所說。】

「爾時大聖文殊師利菩薩。白佛言世尊。如佛所說。唯

將心法為三界主。」

【且牒佛語義在下科。

△二問心何為染。】

「心法本元不染塵穢。云何心法染貪瞋癡。」

【文殊據真疑妄。謂心法本元。靈明洞徹。清淨湛然。

故云不染塵穢。然塵穢即無明妄想諸煩惱等。此

則判定一心本淨也。云何下述疑。謂既云心法。理

應清淨。其貪瞋癡元是染法。與心相反。故問云何

等。此因小乘教中。言六識三毒建立染淨根本。尚

不言賴耶識。何況真心哉。今既言心法生世出世

善惡五趣。則為心染三毒。與妄心何別。良以真心

有不變隨緣二義。文殊但知不變之體。不知隨緣

之用。故述之辯之。然非實不知。為諸眾中有疑者。

而故問也。

△三述心法本空。】

「於三世法誰說為心。過去心巳滅。未來心未至。現在

心不住。」

【此言三世不可得心也。誰說為心者。即是說誰為

心也。雖狐疑不定。而言活意決也。過去下正述三

世不見心。言過去求心。過去之時巳滅。若未來求

心。時尚未至。若現在求心。時則不住。謂念念遷謝

新新不住。石火電光眨眼便過。求三世尚不可得。

心何所表焉。】

「諸法之內性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間

都不可得。」

【此又顯三處不可得也。諸法不出十八界。隨拈一

法。皆有體相。體中曰內。體表曰外。性相二字皆約

真心說。若謂諸法之內求心之體性。奈諸法之體

堅實無空。真心何在。故曰性不可得。若向諸法之

外相求心。然所見皆物之相。非心之相。故曰相不

可得。若向諸法內外兩楹之中求心。奈何物裏仍

內。物表仍外。表裏求中且不可得。而中間尚無。真

心何依哉。故曰都不可得。(都者言中既不可得。而心亦不可得)然則

不可得者非斷滅見。乃心法純真不受染污故。】

「心法本來無有形相。心法本來無有住處。」

【此則結無形處也。本來無者謂非今所辯始無。以

其本來當體元無。金剛經云。凡所有相皆是虗妄。

是以形相住處皆不可得。

△四述五目不覩。】

「一切如來尚不見心。何況餘人得見心法。」

【心即如來全體法身。如眼有見不自見眼。心即是

佛。安能自見。雖佛眼猶不能覩也。餘人非獨凡夫。

乃至菩薩。謂凡夫全迷。菩薩帶惑。故不能見。良以

餘人不見。猶非如來之不見也。如來全體即心故

不自見。餘人為無明所障故不能見。便是地上等

覺。見真如猶隔羅縠觀月。實未了了見之也。問。心

既無形。何又言見。答。此非眼見。以大覺為見。又問。

經云初地菩薩為真見道。何得不見。答。由斷異生

性障。無有分別。所顯真理初能覺之。是為見道。乃

分見也非全見。以法執俱生尚在故。

△五明從妄

生法。】

「一切諸法從妄想生。以是因緣。今者世尊為大眾說

三界唯心。」

【初二句標妄。三句承妄。末三句歸妄。是知文殊與

佛唯心是同。其義各別。文殊謂真不容染。亦不生

法。能生法者妄想也。故曰一切諸法從妄想生。以

是妄想為生法之因緣。據此則知今為眾說三界

唯心者。乃是妄心非真心也。而佛義全歸真心。以

其隨緣現相為生。如鏡體無塵。亦隨緣現相。雖萬

相紛然。鏡體不動。亦無染著。真心亦爾。雖萬境全

彰。一心不動。何妄想能而真心不能耶。故後有種

種喻法。顯真心隨緣之用也。

△六哀求解說。】

「願佛哀愍如實解說。」

【如實等者。如真如實際分解而說。畢竟云何生法

不礙真理。

△二佛以喻釋二。一牒前所問。】

「爾時佛告文殊師利菩薩言。如是如是。善男子。如汝

所問。心心所法本性空寂。」

【文殊所問但言心。未言心所。今佛言心所者。謂心

王心所同一類故。是則心王心所。皆真心隨無明

轉變而現。體即是真。如汝所問本性空寂者。即述

諸法內外性相不可得。以不可得。即本性空寂也。

△二諸喻類釋。】

「我說眾喻。以明其義。善男子。心如幻法。由徧計生。種

種心想受苦樂故。心如水流。念念生滅。於前後世不

蹔住故。」

【心如幻法者。如綰巾所成之兔。呪草所成之龍。為

幻成之法故名幻法。喻上幻法本無。由幻術所成

而見有。幻術者成幻法之緣也。以隨緣成相故有

幻法。心亦如是。本來無相。由無明徧計為緣。生種

種心。(即八種識及諸心所)心想為徧行心所之一。義亦兼餘。

受苦樂者。即有情眾生隨類受報。所謂無眾生處

見眾生。無苦樂處受苦樂。皆真心隨染緣義也。然

正隨緣時。真體不變。依舊澄湛。蕩無纖塵也。心如

水流者。水喻真心。流喻諸法。然水本不流。隨風緣

等而妄見流相。故前滅後生。無蹔時之停住也。心

亦如是。本無生滅。由妄想緣。見諸生滅。亦無蹔住

故也。】

「心如大風。一剎那間歷方所故。心如燈焰。眾緣和合

而得生故。心如電光。須臾之頃不久住故。心如虗空。

客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不蹔住故。」

【此下諸喻。儼然似妄心作用。但妄心無體。忽起忽

滅。體即是真。妄為心上之迷。若覺迷迷滅。覺不生

迷。唯一真心。今所喻者。皆隨染緣。有種種用。生諸

萬法。所以佛云三界之中以心為主。有隨緣義故。

若會妄歸真。始無二法。當體是真。學者知之。風者

大塊之噫氣。剎那間者時之促也。歷為經歷。方所

即所過之處也。謂風本無形。有時而動且徧也。心

亦如是。本自無形。亦有時而現。盡其所感無不徧

也。心如燈𦦨者。謂燈焰本無。由油炷火眾緣和合

而得生焰。心亦如是。應緣和合而能現之。如搖扇

則風現。鑿井則空現。擊石則火現。人感則現人。物

感則現物等。前喻能徧。此喻能現。心如電光等者。

電取忽現即滅。故不久住。心則隨現即滅。生滅同

故。楞嚴云。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真

為妙覺明體。如空者。虗空無物。雲能障之。雖障不

壞空體。喻真心無物。客塵煩惱所障。亦不壞真體。

(客塵為喻。客言不住。塵言不定。喻見思二惑)猿猴蹈樹而不蹔住。喻心

隨五欲現諸識故。(五欲即色聲香味觸)六識緣境。亦無住故。

問。猿猴喻妄心則可。今喻真心何謂。答。真心為主。

妄依真現。解中諸識即妄心。亦真心之所現。今借

妄顯真。故喻真亦可。】

「心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱

所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事

得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。」

【畫師但言工巧。作模塗彩。最可觀故。心亦如是。現

出世間諸畫圖故。(一切山河大地。情與無情。樹木華卉。千態萬狀。可為𦘕圖耳)

僮僕隨主人策役。真心隨煩惱策役。(只言隨染緣有作用。如僮

僕有能幹。隨主役使也)獨行者無伴。喻三界唯心。更無二法。

國王起種種事者。如禮樂征伐自天子出。唯天子

自在。喻真心隨緣成種種事。全體不變。亦自在故。

怨家者。巳往有讐。念念欲報。如臥棘甞胆。故云自

身受苦。喻心隨惡緣枉入生死。令身勞碌。恒受諸

苦故(喻中實受大苦。如晝夜不安等。法中雖入生死。自體不變。亦分喻也)。】

「心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。於無常法

執為常故。心如幻夢。於我法相執為我故。心如夜叉。

能噉種種功德法故。心如青蠅。好穢惡故。心如殺者。

能害身故。」

【塵埃穢身。喻煩惱污德也。影像非真。亦無久常。而

愚者執常也。心亦如是。所現之相即真心之影。眾

生不了執為實有故。幻夢非真。夢中之人執為實

有。若大惺悟知夢本空故。又見幻之人執幻為有。

幻滅之時知幻本無。然夢幻皆喻我法二相。本非

實有。愚人不達執為我故。心如夜叉者。喻心隨惡

緣墮惡道。如夜叉噉人肉。喻惡道傷功德故。青蠅

好穢惡。喻心隨染緣著五欲故。殺者能害身命。喻

心隨惡業能害慧命故。】

「心如敵對。常伺過故。心如盜賊。竊功德故。心如大皷。

起鬬戰故。心如飛蛾。愛燈色故。心如野鹿。逐假聲故。

心如羣猪。樂雜穢故。心如眾蜂。集蜜味故。心如醉象。

耽牝觸故。」

【敵為讐敵。伺為窺伺。見讐人有過則能侵害故。此

喻心隨惡業侵害善事故。盜賊能竊財物。喻心隨

惡業能竊法財故。皷能催陣。助戰不怯。喻心能催

志。起精進故。飛蛾愛燈不知傷身。喻心能愛欲不

知損德故。野鹿逐假聲而喪命。(獵人巧作類母鹿之聲。羣鹿皆集。獵

師人射之。即逐假聲喪命)喻心隨聲而迷真。羣猪樂穢而為

樂。喻心得財利而歡呼。眾蜂集蜜喻心著五塵。醉

象耽牝觸(牝即母象觸即交遘)喻心貪婬穢。以上共二十

七喻。通喻真心隨差別緣。成種種業。類妄心而實

非妄心。乃真心不變之大用也。人若迷之則為業

果。悟之則為大用。此因文殊說妄想能生。而真不

受妄。故佛以種種喻。說真心隨緣現相。故為三界

主。華嚴云。應觀法界性。一切唯心造是也。應知文

殊約體言。故云真不受妄。如來約用言。故能隨緣。

△三深談心法七。一釋妄心本空。】

「善男子。如是所說心心所法。無內無外。亦無中間。於

諸法中。求不可得。去來現在亦不可得。超越三世。非

有非無。常懷染著。從妄緣現。緣無自性。心性空故。」

【如是所說者指上諸喻也。心即八個心王。心所法

即五十一個心所。無內無外等准前解。謂諸法中

求心了不可得也。去來下亦三世不可得。故曰超

越。非有者謂無色無聲。非無者謂昭昭靈靈。常懷

染著者帶妄說真也。以藏識含染法種子也。從妄

緣現者遇境生現行故也。緣無自性即法空也。心

性空即心空也。(緣即五塵心即王所)心境空處即是真心。所

謂即一切法。離一切法。真心之謂歟。

△二釋真心

本寂。】

「如是空性不生不滅。無來無去。不一不異。非斷非常。

本無生處。亦無滅處。亦非遠離。非不遠離。如是心等

不異無為。無為之體不異心等。心法之體本不可說。

非心法者亦不可說。」

【如是空性者。指前心法皆空。所顯真空妙性也。此

句標定。下皆釋義。萬法緣聚而生。此性不生。萬法

緣散則滅。此性不滅。既無生滅。則顯真常也。來去

者往還也。謂時有遷流。物有往還。性無往還。顯當

體不動也。理無二法故一。事有千差故異。此性隨

緣成事故不一。自體不變故不異。斷常者即外道

之邊見也。此性不著二邊。故曰非斷非常。本無生

滅處者。謂眾生有生死定處。萬物有成壞定處。此

性如水上葫蘆觸著便轉。日中寶石色無定形。生

滅尚無。云何有處。凡有違境厭之則遠離。有順境

愛之則不遠離。此皆妄心用事憎愛如此。真性不

然。無諸情謂。故皆非之。如是下即前不生不滅等

妙性也。然心之與性。稱謂雖別。體則是同。無為即

如如理。謂真理不動。無所作為故名無為。心者即

隨緣智用也。心不異無為者智與理冥。無為不異

心等者理與智冥。是為雙表。心法等二句是為雙

遮。若無為喚作心法。強安其名。故云本不可說。若喚

作非心法者。話為兩橛。故亦不可說。

△三徵釋離過。】

「何以故。若無為是心即名斷見。若離心法即名常見。

永離二相。不著二邊。」

【初句徵上兩不可說之意。若無下釋。謂若無為之

理畢竟是心智者。則智有理無。失其真心不變之

體也。故云即名斷見。(斷滅心體之見)若離心法者離者非

也。謂若無為畢竟非心智法者。則理智各體。永墮

無為之常。失其真心隨緣義也。故云即名常見。以

上皆反釋其非。永離下方出正義。二相即心相。無

為相。離者不執著義。謂不執無為相。則不失隨緣

義。即永離常見也。不著心相。則不失不變義。即永

離斷見也。然所以永離不著者。恐人執著以為定

相。故此永離掃人情見耳。二邊即斷見常見。上文

遮表不定者。恐落二邊之定見故皆不著。

△四達

悟見真。】

「如是悟者名見真諦。悟真諦者名為賢聖。」

【如是二字指上永離等二句。悟者即醒會也。謂若

醒會此道。則永離二相不著二邊。即合中道純真。

故云名見真諦。見即悟也。悟真下二句承悟定名。

謂悟之淺者為賢。悟之徹者為聖。

△五釋心平等。】

「一切賢聖性本空寂。無為法中戒無持犯。亦無大小。

無有心王及心所法。無苦無樂。如是法界自性無垢。

無上中下差別之相。何以故。是無為法性平等故。」

【一切賢聖者引巳成之賢聖也。(十住十行十迴向為賢。十地等覺為

聖)性本下明賢聖所證之無為真諦。性即真諦之

體也。本空寂者但標定。謂本來空寂非致之始空

也。無為下正釋寂義謂真諦無為法中本來平等。

當體不動。亦復不變。故名無為即空寂義也。戒無

持犯者。為性具之戒。本無止作之持。亦無破毀之

犯也。亦無下通揀差別。謂無為平等。故無賢聖之

大。亦無凡愚之小也。心王帶妄。心所亦然。而無為

真諦純淨無妄。故亦無之。然凡夫有生死苦。聖人

有涅槃樂者。皆有對待也。今無為心法絕諸對待。

故求聖凡尚不可得。苦樂何在哉。故皆無之也。如

是法界者。即指住無為當體。即一真法界也。自性

下出體相。謂無為心法。以自性無垢為體。無上中

下三等差別為相。(總遣情見分別也)下又徵釋。謂無為法

中一切都無者何故。釋曰是無為法。性平等故。若

有持犯大小苦樂等則不平等。失其所以無為也。

△六萬法歸一。】

「如眾河水流入海中。盡同一味。無別相故。」

【眾河水喻前差別諸法。海喻無為心法。謂眾水入

海同一鹹味。諸法歸心同一無為。無為心法。實無

差別故。

△七更釋無別。】

「此無垢性非實非虗。此無垢性是第一義。無盡滅相。

體本不生。此無垢性常住不變。最勝涅槃。我所淨故。

此無垢性遠離一切平等不平等。體無異故。」

【無垢性者。謂性無垢染故。釋前科無別相義。垢即

差別義。因性無垢染故無別相也。然無垢即是無

為。但標定。非實下釋義。以本無定相故非實。現有

作用故非虗。如鏡現相。鏡相分明體無異故。次四

句。初句標體。次句會義。謂此無垢性即是諸佛所

證第一義諦。亦標定。下二句更釋深義。謂第一義

中無終盡斷滅之相。其體本來不生。因其不生所

以無滅。無生無滅真無垢性也。再次四句。謂不但

只與第一義同。更常住不變。即是諸佛所證之最

勝涅槃也。然涅槃有三種。此乃性淨涅槃也。言最

勝者以自性本淨。真圓妄寂。非二乘可比也。我所

一句出涅槃所具之德也。淨即淨德。我所即我法

二執。以其二執皆淨故為淨德。上句常住不變即

常德。義兼本來自在即我德。性無諸苦即樂德。四

德具足。故曰最勝也。末四句更遣平等之執。以前

文皆遣差別之相。說性平等。若執著平等猶為所

障。故云此無垢性遠離平等及不平等。然遠平等

則離理障。遠不平等則離事障。以無事理對待故

云遠離一切等。體無異者異即差別也。謂凡有對

待者皆為差別故。以其真體無異相。故皆遠離。此

則遣情離執乃真無垢性也。良以無垢即無為。無

為即心地法。此上因答文殊之問故有多釋。葢問

處深而答之詳矣。以文殊轉難云。心法本元不染

塵穢。云何心法染貪瞋癡等。故佛前科諸喻則知

心法隨緣。而萬用全彰。答云何心法染貪等問。今

此深談心法科中。方答心法本元不染等問。則知

心體不變而纖塵不立也。葢如來說此。正要修行

人知隨緣以遣執。觀不變以證真。故有此說。

△四

結勸修觀。】

「若有善男子善女人。欲求阿耨多羅三藐三菩提者。

應當一心。修習如是心地觀法。」

【善男子等皆大乘之機。阿耨菩提為大乘之果。一

心修習為大乘之行。心地觀法為大乘之教。理具

教理行果四法。然佛意欲人依心地之教。則觀心

地之理。須修觀心之行。即證阿耨菩提之果。似乎

不難。假若不信不行。豈止今生不能成菩提道。縱

使千生萬劫亦無出苦之期也。悲哉。

△四以偈重

頌二。一標章。】

「爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。」

【△二正頌七。一頌文殊啟問。】

「三世覺母妙吉祥。請問如來心地法。」

【佛為大覺。言覺母即佛母也。妙吉祥即文殊之華

言。解見初卷。次句述問。謂哀懇為請。求決為問。

△二頌總標心地。】

「我今於此大會眾。開演成佛觀行門。此法難遇過優

曇。一切世間應渴仰。」

【初二句總標。次二句勸信。

△三頌二利功深。】

「十方諸佛證大覺。無不從此法修成。我是無上調御師。

轉正法輪周世界。化度無量諸眾生。當知由悟心地觀。」

【此頌易明。即會同諸佛自證度生。皆由同悟心地

同修心觀也。

△四頌廣演差別。】

「一切有情聞此法。欣趣菩提得授記。一切有緣得記

人。修此觀門當作佛。諸佛自受大法樂。住心地觀妙

寶宮。受職菩薩悟無生。觀心地門徧法界。後身菩薩

坐覺樹。入此觀行證菩提。此法能雨七聖財。滿眾生

願摩尼寶。此法名為佛本母。出生三世三佛身。此法

名為金剛甲。能敵四眾諸魔軍。此法能作大舟船。令

度中流至寶所。此法最勝大法皷。此法高顯大法幢。

此法金剛大法螺。此法照世大法炬。此法猶如大聖

主。賞功罰過順人心。此法猶如沃潤田。生成長養依

時候。我以眾喻明空義。」

【初句勸聞。次句明益。菩提為果。欣趣為志。謂欣然

承志。欲得趣向菩提。有如是志向者。必得如來授

記。(前文云。若有人問何等眾生於未來世當得作佛。應示是諸人等。於未來世必得成佛。是諸人。即修

觀者。必得成佛。即是授記)次二句勸修成佛。諸佛下頌前諸喻。

大法樂即諸佛自證。自所受用者。稱性之樂名大

法樂。此句為果。下句明行。謂專住一心如大地之

不動。觀照不移如居寶宮。(宮喻觀門)受職菩薩者。即灌

頂受職。將補佛處之菩薩也。悟無生者。悟即覺悟

之智。無生義兼無滅。即所悟之理。觀心地門者。謂

悟非徒然而悟。由觀心地法門。忽照貫通心地為

悟也。徧法界者。謂所悟無生之理。竪通橫徹故。此

但云悟也。後身下二句明證。即等覺菩薩一生成

佛也。云後身者。對前曠劫生死無邊。今將證道。再

不受二種生死。故以等覺為最後身也。覺樹即菩

提樹。菩薩坐此樹下。入此觀行證菩提果也。七聖

財者。即信等七種。為出世間法財。一切眾生行此

七法。資成道果。故曰聖財。一信財。(信即信心。謂心能決定受持正

法。以為成佛之資。故名信財)二進財。(即精進。謂未見真理而一心精進求出離道。以為成

佛之資。故名精進財)三戒財。(戒即戒律。謂戒為解脫之本。能防身口意之非。止身口意之惡。

以為成佛之資。故名戒財)四慚愧財。(漸者漸天。愧者愧人。謂既能慚愧則不造惡業。以為

成佛之資。故謂慚愧財)五聞財。(聞為三慧之首。聞必能思。思必能修。謂若能聞佛聲教。則

開發妙解。如說而行。以為成佛之資。故謂聞財)六捨財。(捨即捨施。謂若能運心平等。心無憎

愛。身命資財無所悋惜。以為成佛之資。故名捨財)七定慧財。(定慧即止觀也。定則攝心

不散。止諸妄念。慧則照了諸法。破諸邪見。以為成佛之資。故名定慧財)以心地法門

能出七種聖財。滿菩薩心願。故如摩尼寶珠。能雨

七珍。亦滿眾生心願也。(七珍。謂金。銀。琉璃。硨磲。瑪瑙。珊瑚。琥珀)以下

諸喻各比一種功德。如佛母船甲等。皆如長行解。

唯如沃潤田二句。孤起頌也。沃者灌溉也。田者生

穀之地也。良以田喻眾生心地。一向煩惱焦熱。不

能生定慧功德。如地枯旱不能生苗。若遇此法。資

以開心。能生智慧。故如沃潤田也。生成下法喻兼

明。皆乘其時。如田中五穀。芽出為生。日增曰長。禾

熟為成。皆依其時也。如生必依春。長必依夏。成必

依秋。然非時雨潤之猶不能成。喻修行人遇此經。

如苗得雨。以滋其無漏善種。遂能發心。如生必逢

春。再依心作觀。如長必依夏。依觀證果如成必依

秋。皆乘其法而依其時也。我以一句結明空義空。

即真空無為之法。非斷滅空也。

△五頌正教心地。】

「是知三界唯一心。心有大力世界生。自在能為變化

主。惡想善心更造集。過現未來生死因。依止妄業有

世間。愛非愛果恒相續。」

【是知二字。指其曉解之辭。三界唯一心者。頌前三

界之中以心為主等文。心有大力等。喻真心隨無

明緣。有不思議業力。則能轉變依正二報故曰生。

楞嚴云。晦昧為空。空晦暗中結暗為色。(解曰。無明以晦昧為

相。謂真如不覺。無明橫起。真如隨無明緣。全法界心則現晦昧頑虗空。空晦下。謂頑空與晦昧。久則結成

無情世界。色即山河大地之色)世界有二種。謂無情依報世界。有

情正報眾生世界。楞嚴又云。色雜妄想。想相為身。

即正報也。(解曰。色即地水火風四大之色。妄想即被迷所動之念。實無自體。以妄想屬心。

攬四大之色。色與妄想混雜。妄執想心所攬之妄相。遂認為身)自在下。正顯心為

三界之主。以隨緣有不變之體。故曰自在。正不變

而却又隨緣。故曰能變。皆心之全體大用。故曰自

在等。惡想下。別頌正報相續之義。謂既有正報。又

能起業。故善惡之心不等。集謂招集。意謂既能造

善惡之業。則招集善惡之果。此業則為三世生死

之因。故曰過現等。依止下。明由因感果也。謂既依

妄業為因。招感世間為果。故知妄業為果之依止

也。然果必從因。是以善業感生可愛之果。惡業感

生非愛之果。由是因果不斷。感應無窮。故曰恒相

續。此頌謂真心本非善惡。而能成善惡因果者。有

隨緣義也。

△六頌諸喻類釋。】

「心如流水不蹔住。心如飄風過國土。亦如猿猴依樹

戲。亦如幻事依幻成。如空飛鳥無所礙。如空聚落人

奔走。如是心法本非有。凡夫執迷謂非無。」

【初句謂心隨妄轉遷流不住。故如流水不息也。心

能徧緣。如飄風之過土也。心專五欲。如猿猴之戲

樹也。隨無明緣建立諸法。如諸幻事依幻術而成

也。徧緣無礙。如鳥飛空也。似有而無。如空聚落也。

能招生死。如人奔走也。末二句結成迷執。如是者

通指前頌。心法者心即妄念。法即五欲。非有者即

無也。謂既隨妄轉。其心法本來自無而現今見有

者。以凡夫不了執迷取著故云非無。非無即有也。

如空華本無。病目者妄見。應知大意謂真隨妄轉。

妄性本空。而真體不變也(心法非有者有二義。即真心隨緣所現之法。

如夢幻泡影。本來非有。二者真心。即法不屬有無。不但妄空。真心亦無有也。但有對待。皆無實義。楞嚴云

言妄顯諸真。妄真同二妄)。

△七頌結勸修觀。】

「若能觀心體性空。惑障不生便解脫。」

【若能下。謂雖是凡夫。執迷認有。假若迷中受教。觀

照心體。則真性本空。一切惑障。再不能生。是則不

勞彈指。便是解脫。然解脫者。非獨離苦。實乃成道

也。

△五助以神呪四。初標舉說呪。】

「爾時如來。於諸眾生。起大悲心。猶如父母愛念一子。

為滅世間大力邪見。利益安樂一切有情。宣說觀心

陀羅尼曰。」

【此乃經家敘置之文。既起大悲。即佛愛眾生如父

母之愛子也。為滅下。出說呪本意。謂經法雖留於

世間。恐邪見者。錯解佛意。故與說呪。謂正能破邪。

縱有邪執異見。承呪神功。盡皆除滅矣。此顯破邪

利益也。下二句。通為一切。謂凡有受教之人。觀力

不成憂疑不樂者。但能持呪。自見功効。故曰利益

等。陀羅尼。此云總持。為護善遮惡。故宣說以助之

也。

△二正說神呪。】

「唵(一)室他(二)波羅(二合)底(丁以反三)吠憚(四)迦盧弭(五)」

【陀羅尼。大論云。秦言能持。集種種善法。能持令不

散不失。譬如好器盛水。水不漏散。一切不善根心。

遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是名陀羅尼。

肇公翻總持。謂持善不失。持惡不生。又云諸佛密

義。但令受持。隨緣獲益。亦不出遮惡生善之功也。

既是密義。則不容解釋。若假知解撥度。則密義喪

矣。今從密義。但說華梵功効而巳(若好廣學者請看楞嚴正脉。呪

後解釋)。

△三呪印軌則。】

「爾時如來。說真言巳。告文殊師利菩薩摩訶薩。如是

神呪。具大威力。若有善男子善女人。持此呪時。舉清

淨手。左右十指。更互相乂。以左押右。更相竪握。如縛

著形。名金剛縛印。成此印巳。習前真言。盈滿一徧。」

【善男女。為持呪結印之人。舉清淨手者。謂臨持呪

時。必以淨水盥沐其手。將兩手高舉至胸前。作印。

良以如來說經。實欲令人修行。而修行之善者。無

如作觀。然觀亦有多種。從要不出心地觀門。若此

觀成時。則諸觀之益皆備矣。然雖觀門最要。猶恐

行人妄生邪解。故如來大慈。又說呪以護之。猶恐

呪力不成。復命結印以助呪。左右下。正明結印用

法。然十指更互相乂者如焰口施食圖樣。有內相

乂外相乂之分。今但云相乂。未分內外。取之無准。

然雖無准。現今施食圖樣。如召罪印。小註解亦名

金剛縛。圖樣內乂。但不全同。彼以二中指直竪如

針。此則十指皆內乂也。以左押右者。用左手大母

指。押右手大母指。即是以左押右。竪握如縛著形

者。竪即向上。握即曲指。互入掌中。縛者。如繩纏縛

之相。其名曰金剛縛印者。金剛取堅利之義。堅者

謂結成此印。一切鬼神魔外所不能動。利者謂此

印結成。有威神之力。能降魔制外。縛謂制縛。令妄

念不生。攝令成定。成此印下。謂印成然後持呪。只

一徧者。如神丹不用兩粒。至理豈在多宣耶。

念呪<img:>金剛縛印。

△四較量功德。】

「勝於讀習。十二部經。所獲功德。無有限量。乃至菩提

不復退轉。」

【十二部經。即小乘九部。大乘三部。(前巳解過。此不繁出)經無

大小。以修行為要。如他經修行。必經位次。或歷長

時。此經以觀行頓成。復加印呪相助。如風帆揚於

順水。瞬息千里矣。故云功德無量等。】

【△六菩提心

印二。一品題。】

「發菩提心品第十一」

【以上觀門呪印等。皆備於前。只欠眾生發菩提心

耳。如經云。自覺悟心。能發菩提。此覺悟心。即菩提

心。以發心立名。故名發菩提心品。

△二經文三。一

經家敘儀。】

「爾時薄伽梵。巳能善獲一切如來。灌頂寶冠。超過三

界。巳得圓滿陀羅尼自在。巳善圓證三摩地自在。妙

善成熟。一切智智。一切種智。能作有情。種種差別。是

薄伽梵。為諸眾生。宣說觀心妙門巳。告文殊師利菩

薩摩訶薩言。」

【薄伽六義。在前巳釋。佛之別稱也。巳能下。敘佛善

得諸佛最上之道也。灌頂者。表法也。如金輪王太

子長成。取四海水。以金瓶盛之。於月十五日。眾臣

次列。焚香作樂。老王親手執瓶。灌太子頂。是時太

子即位。老王退之。用此作喻。謂佛得諸佛心印。如

灌頂受職也。冠表最上。寶表最尊。故曰超過三界。

巳得下。陀羅尼云總持。謂總一切法。持無量義。總

敘如來法藏無盡。權實並行。故曰自在。三摩地云

等持。謂平等任持。雙離沉掉。即定慧圓融。亦云自

在。妙善。即因行。成熟。則果圓。一切智智。一切種智。

皆佛智也。能作下。敘佛智之用。即隨機設教。種種

不同。故云差別。是薄伽下。結敘。告文殊下。敘佛發

言。

△二薄伽示眾五。一如來許說發心。】

「大善男子。我為眾生。巳說心地。亦復當說發菩提心

大陀羅尼。令諸有情。發阿耨多羅三藐三菩提心。速

圓妙果。」

【初三句結前。亦復下許後。大陀羅尼即神呪。有威

力故稱大。人能持之。神力內催。必當發心成道。故

云令諸等。此經往往言速證速圓者。頓教無疑矣。

△二文殊述請銷疑。】

「爾時文殊師利菩薩白佛言世尊。如佛所說。過去巳

滅。未來未至。現在不住。三世所有一切心法。本性皆

空。彼菩提心。說何名發。善哉世尊。願為解說。斷諸疑

網。令趣菩提。」

【如佛所說者。述佛前文說過之言。過去巳滅等。即

三世不可得也。三世所有下三句。述佛言中之旨

趣也。彼菩下二句。方是疑問。謂既說一切心法皆

空。又說發心。意欲求佛向心法空處。親切指出。何

等名心。何名為發。善哉下哀請。分解再說。既說心

空。又說發心。如何不與自語相違。斷諸下。謂猶豫

不明。如墮網中。如一言決了。則必進道。故曰斷諸

等。

△三佛示空法遣見三。一法說。】

「佛告文殊師利。善男子。諸心法中。起眾邪見。為欲除

斷六十二見種種見故。心心所法。我說為空。如是諸

見。無依止故。」

【諸心下。佛言我說心空者。一時之方便也。諸心法

者。即一切心王心所也。起諸邪見者。謂一切凡夫

外道。依此心法。妄生異見。凡夫執有。則我見起。外

道依心。則邊見起。皆不合正理。通為邪見。乃至充

廣。則有六十二見。惑人正性。傷害功德。皆依心之

過也。為欲斷除下。出佛本意也。六十二見。解見前

文。種種見者。即身邊等見。心心所下。正述空義。謂

心王心所。對境則有。離境則無。念念生滅。自無實

體。故我說空。如是下。出心空功效。謂我說諸心既

空。則諸見異計。無所依止。如皮既不存。毛無所附

矣。葢為除異見。故說心空也。

△二喻說。】

「譬如叢林。蒙密茂盛。師子白象。虎狼惡獸。潛住其中。

毒發害人。逈絕行跡。時有智者。以火燒林。因林空故。

諸大惡獸。無復遺餘。」

【叢林喻心法。惡獸喻諸見。良以惡獸害人一世之

生身。惡見害人累世之法身。智者喻佛。以火燒林。

絕其住處。獸則不存。故曰無復遺餘。喻佛說心空。

亦絕異見依處。則斷常諸見。不斷而自絕。亦無遺

餘矣。

△三法合。】

「心空見滅。亦復如是。」

【心空合燒林。見滅合獸絕。法喻相當。故云亦復如

是。

△四更遣空病五。一徵釋除遣(前科遣外道邪見。此科遣眾生

煩惱)。】

「又善男子。以何因緣。立空義耶。為滅煩惱。從妄心生。

而說是空。善男子。若執空理。為究竟有。空性亦空。執

空作病。亦應除遣。何以故。若執空義。為究竟者。諸法

皆無因無果。路伽耶陀。有何差別。」

【以何二句。徵起立空之義。為滅下釋義。因眾生煩

惱。皆從妄心生起。是以一念妄動。諸惑頓生。故知

心為煩惱之病根。為除病根故。或云內外不可得。

或云三世不可得。是知心滅。則煩惱無所依矣。故

曰為滅等。而說是空也。善男子下。又以重空遣單

空。佛言我說空者。元為遣煩惱。假若眾生不解佛

意。執住空者。為究竟有。(即是煩惱實無。而空理為實有)則知空性

亦不可留。亦當空之。故云空性亦空。(上空字。即遣煩惱之空。下

空字。是為重空。又遣前之空性。即以空遣空也)執空下二句。出遣去義。謂

空性能遣煩惱。空元是藥。若執著必空。空亦成病

矣。然既成空病。故亦除遣。何以下。重徵再釋。謂執

空為實。佛判為病者何故。釋曰。若人執迷不了。以

空為究竟義者。則世出世間一切諸法。皆無因無

果。反成撥無因果外道。則與路伽耶陀相等無異。

故曰有何差別。恐成空病。焉得不遣(路伽耶陀。此云惡論議。即

撥無因果外道也)。

△二應病藥喻。】

「善男子。如阿伽陀藥。能療諸病。若有病者。服之必差。

其病既愈。藥隨病除。無病服藥。藥還成病。」

【阿伽陀。西域藥名。此云能去眾病。又翻圓藥。華嚴

云。阿伽陀藥。眾生見者。眾病悉除。能療諸病者。即

仙藥也。故云有病者服之必差。(病除曰差)下二句。曰病

愈藥除者。正義也。言其病既愈。藥即隨止。不可再

服。末二句。謂藥雖至妙。有病者可服。假若無病服

之。藥反成病。如來說法亦爾。如何伽陀藥。能除眾

生煩惱妄想。顛倒邪見。種種心病。眾生如說修行。

如病服藥。一切生死邪見等病。皆能除之矣。亦當

惑除智亡。不存影相。則人法皆空。與道相契。如病

愈藥除。無有異也。假若惑除執空。則重增空病。如

彼無病服藥。而藥還成病者。亦無異也。古德云。棄

有著空病亦然。猶如避溺而投火。

△三以法合喻。】

「善男子。本設空藥。為除有病。執有成病。執空亦然。誰

有智者。服藥取病。」

【初二句。謂如來本意。設空法者。謂除眾生執有之

病。合前有病服之必差。執有下二句。合前無病服

藥。藥還成病。誰有二句。結智人不著空有。誰者活

字眼。即那有也。謂那有智人。無病服藥。自取病者。

雖反顯。而言活意決也(不重無病服藥。但重服藥取病)。

△四結成

正義。】

「善男子。若起有見。勝起空見。空治有病。無藥治空。善

男子。以是因緣。服於空藥。除邪見巳。自覺悟心。能發

菩提。此覺悟心。即菩提心。無有二相。」

【有見是凡夫執著。空見即外道邪計。然不唯外道。

撥無因果為空見。便是二乘涅槃。猶為著空之見。

二見各執。固皆不合正理。若夫二見比較。寧可有

見。勝似空見。故曰若起等。下二句釋上勝空之義。

良以凡夫著有。尚知有因有果。有邪有正。及善惡

聖凡等。眼前雖不能直會空有不二之妙心。猶不

敢撥無因果。可以用般若空慧之藥治之。故曰空

治有病也。假若有見雖除。畢竟著空。以空為是。則

凡夫不信因果。反成邪見。二乘趣進涅槃。坐守偏

空。亦成空見。(法華云。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。不生

喜樂。即著空之病也)是知凡夫墮一闡提。二乘墮於定性。皆

不能成無上菩提。其害非細。無可救也。故曰無藥

治空。(即不能治著空之病也)善男子下。正答前問。謂以是以

空治有因緣故。令執有眾生。服於空藥。(空藥即心心所法皆

空。三世求心。了不可得)除彼執有之見也。自覺下。正明獲益。

謂彼見既除。忽然從自巳醒覺。大徹大悟。不從外

得。即自心覺悟。還悟自心。故云自覺悟心。從覺悟

中。正念真如法故。正念真如。即菩提心。故曰能發

菩提。下二句指上定名。故曰此覺悟心。即菩提心。

又恐人話為兩橛。(話為兩橛者。恐疑者聞能發菩提。將謂有能發。所發為能所二

相)復叮嚀云。無有二相。(因前文殊問云。如佛所說。過去巳滅。未來未至。現在

不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。說何名發。今佛答云。自覺悟心。能發菩提)。

△五自

覺四義二。一標徵四義。】

「善男子。自覺悟心。有四種義。云何為四。」

【△二凡聖二釋二。一標定各二。】

「謂諸凡夫。有二種心。諸佛菩薩。有二種心。」

【△二分別凡聖三。一凡夫二心。】

「善男子。凡夫二心。其相云何。一者眼識。乃至意識。因

緣自境。名自悟心。二者離於五根。心心所法。和合緣

境。名自悟心。善男子。如是二心。能發菩提。」

【識者分別義。前五隨念分別。意識計度分別。良以

眼根對色塵。引起分別之念。但初起一念。未假名

言。謂之眼識。又能引起同時作意。計度分別。謂之

意識。乃至者。超略辭。聲塵引起者。為耳識。香塵引

起者。為鼻識。味塵引起者。為舌識。觸塵引起者。為

身識。既從五塵引起。即各緣自分境。前五皆隨念

緣性境。唯意識微細分別法塵。謂之計度。三境皆

緣。謂性境。帶質境。獨影境。因緣自境名自悟心者。

正出凡夫悟心也。因者由也。緣者了別也。自境者。

眼識以色塵為自分境。乃至意識以五塵謝落之

影法塵。為自分境。由緣自境忽爾醒發。即是凡夫

自悟之心也。二者下。明共緣自悟。根即眼等。有生

識義。故名根。離於五根者。謂眼不對色。乃至身不

對觸。不用五根為離也。心心所法。和合緣境者。即

意識內緣也。心即意識心王。心所即徧行別境等。

五十一個全具。謂意識心王舉動。諸所皆隨。王所

和合。共緣內境時。然內境有善惡不等。緣者。即於

善惡境。參究體會。豁然惺發。覺照本有。即自悟心

也。善男子下總結。梵語菩提。此云覺道。葢自悟心。

即是覺道。故曰能發菩提。問。二皆用識。此二何別。

答。前者既云眼識等。眼即是根。謂眼根對色塵時。

是用根。倐爾引起。隨念分別。即名眼識緣境。是為

根識皆用。眼既如是。餘五亦然。其二離於五根者。

是不用五根。然既不用五根。亦不用五識。獨用意

識王所。內緣法塵。是為共緣也(私謂祖師禪。教學者離心意識參。今

如來禪。却要人用心意識參。如世間聰明賊子。舉家憎惡。皆欲逐之。如祖師家教離之也。然如來用者。亦

如聰明賊子。舉家不用。內有識者。愛彼聰明。種種勸諭。令其改過從新。重用之。而此賊子。雖能壞事。亦能

成事。憤勇當先。則有封侯之貴。是以此經。用識心緣境。亦能自悟也。雖禪家令離。固用他不得。亦復少他

不得。即今參話頭者。豈非識心耶。起疑者。豈非識心耶。但不可執著耳。如靈雲覩桃華而悟道。豈非眼識。

香嚴聞擊竹以明心。豈非耳識以上二人。似與第一者同。如堂中正作工夫。提話頭起疑時。忽然悟道。似

與第二同。縱不全同。今尊佛意。謂識心有用。亦能悟道。如楞嚴。二十五聖。陳白圓通。根塵識心。皆能悟道。

故有此辯。取之捨之。又只在各人會之耳)。

△二賢聖二心。】

「善男子。聖賢二心。其相云何。一者觀真實理智。二者

觀一切境智。」

【觀真下。以凡夫用識。故云緣。聖賢用智。故云觀。觀

者不起分別。如鏡照相。智為能觀。理為所觀。真實

理。即真如實際之理。謂智與理契。而不妨智理條

然。即觀真理之智也。二者下。即觀事之智。以一切

境即事也。葢前即空觀。此即假觀。然會事歸理。假

即是空。理不礙事。空即是假。空即假。則不著空。假

即空。則不著假。不著二邊。即中道觀。此即賢聖悟

門也。

△三結成四心。】

「善男子。如是四種。名自悟心。」

【凡夫以緣境自悟。賢聖以觀照自悟。各有二種。故

結云如是等。

△五詳明觀印六。一文殊問觀。】

「爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相。亦無住

處。凡夫行者。最初發心。依何等處。觀何等相。」

【心無形相者。謂真心浩然無際。虗徹靈通。實非大

小方圓可見。故無形相。內外中間亦不可得。故無

住處。此二句標定大義。凡夫下正是疑問。意謂賢

聖用智。自有入處。奈凡夫識心用事。佛教觀心。然

心既無住處。向甚麼處依止。故云依何等處。既無

形相。觀個甚麼。故云觀何等相(應知此問。猶從觀心品中。能觀心者。

究解解脫中來。非文殊不知。乃為眾請問也)。

△二如來說與。】

「佛言。善男子。凡夫所觀。菩提心相。猶如清淨圓滿月

輪。於胸臆上。明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭

若。及空寂室。端身正念。結前如來金剛縛印。冥目觀

察。臆中明月。作是思惟。是滿月輪。五十由旬。無垢明

淨。內外澄徹。最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無

染。妄想不生。能令眾生身心清淨。大菩提心。堅固不

退。結此手印。持念觀察。大菩提心。微妙章句。一切菩

薩。最初發心。清淨真言。」

【凡夫下。謂菩提即心。心實無相。今從無相中作相。

亦佛方便。與凡夫眾生。作觀心之表。故云猶如清

淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。此因凡夫用識

教與繫心。作觀之法也。以答文殊問中。心無形相。

觀何等相。佛言。借月表心。故云猶如月輪也。於胸

臆上。朗然而住者。亦答心無住處。依何等處。佛言

借胸臆間。用表觀心之處也。若欲下。更說加行。謂

若凡夫眾生。欲速得不退轉地者。(即超證八地也)恐塵世

中。五欲騷擾。心不能淨。必居止於阿蘭若。幽靜之

處也。(阿蘭若。指山間林下。是為離諸喧雜之處也)及空寂室者。縱不得

山間樹下。當在空閒寂室之中亦可。端身則表定。

正念則發慧也。又教結印者。恐端身正念時。或有

邪魔所擾。或有宿業所障。妨定不成時。故結印以

護之。能令邪魔遠遁。宿業銷亡。則正念必。能成就

矣。冥目者。半開半合。觀察者。存想注念。臆中明月

者。即所表之心法也。作是思惟者。正教作觀之運

想也。月輪五十由旬者。輪之量也。一由旬四十里。

五十由旬二千里大也。無垢下三句。月淨表心淨。

月即是心。心即是月者。觀成之相。不覺有心。不覺

有月。混為一體也。塵翳二句。惑盡情亡之相。能令

下四句。即觀成功効也。結印者。乃前所說金剛縛

印。用表身輪。持念寄口。觀察在心。總該三輪。相應

之力也。大菩提心。微妙章句。即呪名。一切菩薩下。

顯義。謂持此呪者。能發大心。惑魔不擾。故曰清淨

真言。即神呪之美稱也。

△三傳與真言。】

「唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(四)陀耶(五)彌(六)」

【呪義同前。

△四說呪威神。】

「此陀羅尼。具大威德。能令行者不復退轉。去來現在

一切菩薩。在於因地。初發心時。悉皆專念。持此真言。

入不退地。速圓正覺。」

【初四句。明現世功効。去來下。明助成三世。速證功

効。

△五詳示觀儀。】

「善男子。時彼行者。端身正念。都不動搖。繫心月輪。成

熟觀察。是名菩薩。觀菩提心。成佛三昧。」

【△六較量顯勝二。一滅罪功德。】

「有若凡夫。修此觀者。所起五逆。四種十惡。及一闡提。

如是等罪。盡皆消滅。」

【五逆。即弑父。弑母。弑阿羅漢。出佛身血。破和合轉

法輪僧。四種十惡者。非有四種十惡。種字定是重

字。謄錄者誤加禾旁。即比丘四種重罪也。即婬殺

盜妄。犯者不與眾僧共住為棄罪。諸佛不容懺悔

者是也。十惡有二。一者犯菩薩戒。十波羅夷罪。為

十惡也。一殺。二盜。三婬。四妄語。五酤酒。六說四眾

過。七自讚毀他。八慳惜加毀。九瞋心不受誨。十謗

三寶。二者。即身業之殺盜邪婬。口業之妄言綺語

兩舌惡口。意業之貪欲瞋恚邪見。共為十種惡業

是也。一闡提。此云信不具。即謗佛法外道。以上諸

罪。皆極重者。定墮阿鼻地獄。若一念回心。修此觀

門。更加呪印。如是等罪。盡皆消滅。

△二獲禪功德

二。一標徵列名。】

「即獲五種三摩地門。云何為五。一者剎那三昧。二者

微塵三昧。三者白縷三昧。四者起伏三昧。五者安住

三昧。」

【三摩地。即三昧別稱也。門者通義。謂從三昧門入。

達佛位故。

△二逐一釋義六。一剎那三昧。】

「云何名為剎那三昧。謂蹔想念滿月而住。譬如獼猴

身有所繫。遠不得去。近不得停。唯困饑渴。須臾住止。

凡夫觀心。亦復如是。蹔得三昧。名為剎那。」

【眾生意識妄念。自無始來。逐境攀緣。剎那不住。故

如獼猴也。今則欲攝其心。故云想念滿月而住。(想念

即繫心之法。滿月即胸臆上月輪表心者是。若如念作觀。妄念不動。故曰住)蹔者促時

也。因散亂久矣。不能常攝。且以三昧定力。蹔止其

念。故如獼猴之身有所繫等喻訓曉之。唯困饑渴

者。喻不能徧緣諸境也。須臾住止者。喻妄念蹔止

也。凡夫下。法合結名。

△二微塵三昧。】

「云何名為微塵三昧。謂於三昧。少分相應。譬如有人。

常自食苦。未曾食甜。於一時中。得一虗蜜。到於舌根。

增勝歡喜。倍生踊躍。更求多蜜。如是行者。經於長劫。

食眾苦味而今得與。甘甜三昧。少分相應。名為微塵。」

【以微塵立名者。只明定力纔得少分耳。故云少分

相應。譬如下。人喻修觀者。苦喻世間塵勞。甜喻三

昧靜境。一時食甜。歡喜更求多蜜者。其人得蜜味

之甜。方知向食之苦。而故欲求多也。喻初修凡夫。

一時少分與三昧相應。以靜中之樂。方知向日散

亂之苦。而亦更求深定。如彼求蜜也。如是行者下。

雖是合文。實乃法喻並言。故云甘甜三昧。以少分

下結名(雖曰少分。巳覺功夫入手。不肯放下。所以多求)。

△三白縷三昧。】

「云何名為白縷三昧。謂凡夫人。自無始時。盡未來際。

今得此定。譬如染皂。多黑色中。見一白縷。如是行者。

於多生死黑闇夜中。而今方得白淨三昧。名之為縷。」

【白縷為喻。即白色絲縷也。借此顯定。故云三昧。凡

夫下。明巳往之久也。盡未下。明未來之久也。今得

此定者。意謂凡夫自無始以來。若不遇此觀。縱至

盡未來際。未免常在生死黑暗中也。何幸今得此

定。是於菩提有分也。譬如下。正說喻。然黑中見白

者。何勝喜幸。以其從來未見。今則始見故喜也。如

是行者下。法合。以生死黑闇長夜。合喻中之染皂

黑色也。而今方得白淨三昧者。合喻中見一白縷

也。謂久在生死。忽得三昧。不被煩惱擾心。何勝其

喜也。然既云黑中見白。似初見道之義。名之為縷

一句。譯人欠穩。當云。名如白縷為正。

△四起伏三

昧。】

「云何名為起伏三昧。所謂行者。觀心未熟。或善成立。

未善成立。如是三昧。猶稱低昂。名為起伏。」

【觀心未熟者。未得純熟也。此但標住。或善下釋。良

以工夫未熟之時。起落不定。有時定慧調勻。故云

或善成立。有時偏枯不均。故云未善成立。如是下。

指定結名。如善成則昂。未成則低。昂者為起。低者

為伏。從工夫得名。故曰起伏三昧(問。前云黑中見白。解為見道。今

又云起伏者。將非見道而後又迷耶。答。前解見道者。似見道也。未及純真。猶有恍惚。總言未純。蹔許而巳)。

△五安住三昧。】

「云何名為安住三昧。修前四定。心得安住。善能守護。

不染諸塵。如人夏中。遠涉沙磧。備受炎毒。其心渴乏。

殆無所堪。忽得雪山甘美之水。天酥陀等。頓除熱惱。

身意泰然。是故三昧。名為安住。」

【修前下二句。謂初從凡夫。發心修定。自淺至深。可

謂愈後愈熟。打成一片。而不致流散。故云心得安

住也。善能下。出安住之相也。諸塵即所緣之境。染

即能緣之心。今不染即守護。可謂心境寂寂。定慧

如如。安住之相是此也。如人下。更喻三昧之樂相

也。夏中者。即酷暑之際。人者。遠涉行路之人。沙磧

者。言路途無土。純是熱沙。而上則日炙。下則沙蒸。

故云備受炎毒也。其心渴乏。殆無所堪者。即渴極

無救。待死之時也。忽得下。即救渴解乏也。然渴乏

既解。則得大安樂。故云身意泰然也。應知此文。有

喻無合。若合之。如人之人。喻修定行人。夏中炎熱。

喻生死中具諸煩惱也。遠涉沙磧者。喻久受生死

也。備受炎毒者。喻五欲攻心。煩惱取著。恒受眾苦

也。其心下二句。喻生死因果無可相救也。忽得下。

喻不期而遇。幸得此經。依修此定也。天酥陀。喻此

經最上法味也。頓除熱惱者。喻頓除生死。顯是頓

教大乘也。身心泰然者。喻定中受享法樂也。

△六

定成果德。】

「入此定巳。遠離惑障。發生無上菩提之芽。速登菩薩

功德十地。」

【初句即安住三昧。定力成就也。惑障。不出煩惱所

知二種。因定即滅。故曰遠離。發生下。乃菩提初起

之相。故曰芽。速登下。乃定成頓證之德也。然既登

十地。必將欲成佛也。起信云。十地菩薩。於色究竟

天。現最高大身。究竟成佛。今登十地。又曰功德。言

十地菩薩。以無間道。任運相應為功。一念生相無

明盡。即入妙覺成佛。曰德也。以上薄伽示眾一大

科巳竟。

△三聞品獲益。】

「爾時會中。無量人天。聞此甚深諸菩薩母。不可思議

大陀羅尼巳。九萬八千諸菩薩等。證歡喜地。無量眾

生。發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【無量人天。總標也。聞。即所聞之經。及陀羅尼呪。九

萬下。分別功德也。證歡喜地。即初地也。無量下。初

發大心也。既曰阿耨菩提。超過二乘倍倍矣。】

【△七

究竟成佛二。一品題。】

「成佛品第十二」

【廣明印呪助觀。究竟成佛。故名成佛品。

△二經文

八。一經家敘置。】

「爾時薄伽梵。能善安住清淨法界。三世平等。無始無

終。不動凝然。常無斷盡。大智光明。普照世界。善巧方

便。變現神通。化十方土。靡不周徧。是薄伽梵。告文殊

師利菩薩摩訶薩言。」

【此經家敘佛三身圓現。應物德也。能善下六句。敘

佛法身性土也。以身與土冥。不可思議。故曰能善。

能住即身。所住即土。能所凝然。故曰安住。法界者。

一真性土也。法謂法性。界即是土。亦非界言界也。

清淨者。性土之德相也。以當體澄湛曰清。蕩無纖

塵曰淨。三世平等者。約竪言。但標住。無始無終下

釋義。謂法身如來。本無生滅。故無始終。盡一切時。

無物可遷。故曰不動。真常獨立。故曰凝然。永無二

死。故曰常無斷盡。乃敘佛法身。體不遷動。身土冥

然。無時不在。無處不徧之謂也。大智光明。普照世

界者。敘佛報身也。謂報身如來。以智為體。內以智

光。照真法界。外以身光。照應大機。是也。善巧方便。

變現神通等。敘佛應化身也。以隨機應物。故云善

巧方便。十界同倫。故曰變現神通。水月分身。隨感

必應。故曰化十方土。靡不周徧。以上敘佛三身。應

物巳竟。是薄伽下。敘告文殊。

△二標列三密。】

「瑜伽行者。觀月輪巳。應觀三種大秘密法。云何為三。

一者心秘密。二者語秘密。三者身秘密。」

【瑜伽云相應。謂手印真言觀想。三種互應。故曰瑜

伽。行者。指修觀之人。觀月輪。即前文云。月即是心。

心即是月。巳者即觀想成就也。應觀下。更教與相

應秘法。以助之也。

△三逐一分別八。一心秘密。】

「云何名為心秘密法。瑜伽行者。觀滿月中。出生金色。

五鈷金剛。光明煥然。猶如鎔金。放於無數。大白光明。

以是觀察。名心秘密。」

【滿月表心。即理也。五鈷表五塵。即事也。乃表依理

成事之觀也。(鈷者。支分也。譬如金器云幾鈷)皆金色者。金為黃色。

表中道。既依理成事不著理。亦全事皆理不著事。

乃中道觀也。金剛表堅利。光明表般若。煥然顯光

之勝。即五鈷各分也。猶如鎔金者。即合為一體也。

放於無數大白光明者。表白淨法不墮數量也。良

以凡夫取著五塵。造種種業。隨業受報。永在沉淪。

總是染濁。所以佛命行人修觀。觀想月輪。從胸前

出。因心無相。用月表之。出生下表融五塵。即法身

如金剛之體堅也。光明下表即體之智。能破諸惑。

如金剛之用利也。五鈷光明煥然者。表全理成事

即一而多也。猶如鎔金者。表事事皆理。即多而一

也。放於下。表理事無礙。皆由淨法。周徧圓融。不拘

數量也。以是下。結成心觀。

△二口秘密。】

「云何名為。語言秘密。

唵(一)地室多(二合)婆爾羅(二合)(二)

此陀羅尼。具大威力。一切菩薩。成佛真言。是故名為

語言秘密。」

【秘謂非口所傳。密謂非心所測。然既非口傳而現

今說之者。所謂無言而言。言即無言。借言表呪。名

真言是也。此陀下。說呪威神也。能降魔制外。故云

具大威力。三世諸佛。因呪助成。故云成佛真言。是

故下。結名。

△三身秘密。】

「云何名為身秘密法。於道場中。端身正念。手結引導

無上菩提最第一印。安置胸臆心月輪中。」

【手屬身根。結成印相。能護外緣不入。能引真智證

理。皆不可思議。故曰秘密。道場者。或蘭若中。或林

樹下。端身正念。即定相。手結下正明身秘。無上菩

提。是佛果最第一印。為秘法。安置下。明安印之處。

心月輪中者。表法不離心也。

△四教與印相。】

「善男子。我當為汝說其印相。

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先以左右二大拇指。各

入左右手掌之內。各以左右頭指

中指及第四指。緊握拇指。作於手

拳。即是堅牢金剛拳印。次不改拳。

舒左頭指。直竪虗空。以其右拳。著

於心上。右拳小指。緊握左拳頭指一節。次以右拳頭

指之頭。即指右拳拇指一節。亦著心前。」

【經文甚明。不必再解。但出圖樣耳。

△五出印相名。】

「是名引導無上菩提第一智印。亦名能滅無明黑闇

大光明印。以結此印。加持力故。十方諸佛。摩行者頂。

受大菩提勝決定記。是大毗盧遮那如來。無量福聚。

大妙智印。」

【無上菩提。人人本具。以迷妄自背。而不能返。今既

發心。欲得修證。恐有阻隔。故假此印以助之。令心

不退。直向菩提。是為引導。有向道之益。故名第一

智印也。能滅下。又明破惑之益也。良以心既向道。

智光愈明。一切無明癡暗。自然消滅。故云大光明

印。以結下。加持即是持呪。以呪之神功摧發曰力。

是以印能引觀。呪能助印。三業既正為能感。十方

諸佛為所感。如水澄月現。感應道交。故有諸佛摩

頂授記。然既云勝決定記。則知成佛必矣。是大下。

總結智印。梵語毗盧遮那。此云遍一切處。即法身

如來之名也。無量下。顯智印稱法身之無量。福亦

無量。故云福聚。大妙智印者。印即是福聚。以稱性

無量故曰大。超出情謂故曰妙。引證菩提故曰智

印。

△六教與觀相。】

「爾時行者。結此印巳。即作此觀。一切有情。共結此印。

持念真言。十方世界。無三惡道。八難苦果。同受第一。

清淨法樂。我今首上。有大寶冠。其天冠中。五佛如來。

結跏趺坐。我是毗盧遮那如來。圓滿具足三十二相。

八十種好。放大光明。照十方界。利益安樂一切眾生。

如是觀察。名入毗盧遮那如來最勝三昧。」

【一切下。是如來教與公物之心。不忍自成。而欲法

界眾生共成也。作觀者。即諸緣不動。正念運想。我

既結印。觀想一切有情。共結此印。又云持念真言

時。亦觀想一切有情。皆持真言。若自巳觀成。而一

切皆成矣。十方下。又觀想拔苦與樂也。十方者。遍

一切處。必兼盡一切時。無三惡道者。地獄化為天

堂。鬼畜立成善道。八難皆得解脫。苦果轉為樂果

也。以性中本無。眾生妄受。今令返妄歸真。故諸苦

頓息也。以上即自離苦時。一切皆離。乃大悲拔苦

之印觀也。同受下。謂自巳受樂時。一切皆樂。稱性

之樂。故云法樂。樂而不著。故云清淨。同佛所證。故

云第一。又顯大慈與樂之印觀也。我今下。觀自巳

身相。同毗盧相。如今所造毗盧佛。頭戴五佛冠是

也。我是下。自觀自身。全體即毗盧。其相好光明。照

界利生。皆我法用。此又全體即佛之印觀也。如是

下結名(毗盧。即法身佛。三十二相等。即化身佛。光明照界。即報身佛。今行人自達。可謂即凡

而聖。即一而三。言三即一。又自成時。眾生皆成。可謂事事無礙。一多相即。大不思議境界。故云最勝三昧)。

△七借喻比觀。】

「譬如有人。悟迦盧微妙觀門。自作是觀。我身即是金

翅鳥王。心意語言。亦復如是。以此觀力。能消毒藥。一

切惡毒。不能為害。」

【譬如下。假設作觀之人。迦盧華梵未詳。然既云我

身即是金翅鳥王等。理應觀亦如是。謂人作此觀。

全身即是金翅鳥王。以此下。明觀成利益。以金翅

鳥。能辟諸毒。故一切惡毒。所不能害。

△八法合觀

益。】

「凡夫行者。亦復如是。作降伏坐。身不動搖。手結智印。

密念真言。心入此觀。能滅三毒。消除業障。增長福智。

世出世願。速得圓滿。八萬四千諸煩惱障。不能現起。

恒河沙等所知重障。漸漸消滅。無漏大智能斷金剛

般若波羅蜜。現前圓滿。速得阿耨多羅三藐三菩提。」

【行者。合喻中有人。亦復如是。總合前喻。坐言降伏

者。以三業相應。魔不能入。故立此名。身不下四句。

合前悟迦羅觀門也。能滅三毒等。合前能消毒藥

也。增長福智等三句。及後無漏大智下。合前我身

即是金翅鳥王。心意語言。亦復如是也。煩惱不現。

所知障滅者。合前一切惡毒。不能為害也。良以能

滅惑障。能增福智。及大智能斷般若現前。既云速

得阿耨菩提。即是由究竟成佛。皆觀印真言之力

成就。而誠為廣大靈通。不可思議之法門也。

△四

文殊稱讚。】

「爾時文殊師利菩薩。白佛言。希有世尊。希有善逝。如

來出世。過優曇華。假使出世。說是法難。如是心地三

種秘密無上法輪。實能利樂一切眾生。入如來地及

菩薩地真實正路。若有眾生。不惜身命。修行此法。速

證菩提。」

【善逝者。稱佛能善往菩提之號也。然雖以希有讚

佛。實讚此法。以觀印真言。破惡增智。速成菩提。可

謂善往菩提者也。如來出世固難。說此心法觀印

等猶難。何也。以是時方說。皆喻優曇之難遇也。故

云假使等。如是下。稱讚三種秘密。謂得此成佛。故

云無上。功不唐捐。故云真實。為成佛之達道。故云

正路也。若有下。明法門雖勝。須得其人。果得正人

君子。遇此法門。深生慶幸。有道可圖。不知有身。故

云不惜身命等。假如一有顧利害之心。護惜身命。

未免有始無終。未必速成。豈法門之不效。乃行之

不力也。學者珍重之。

△五甲冑妙觀三。一略標名義。】

「爾時佛告文殊師利菩薩言。若有善男子。善女人。欲

得修習三種秘密。成佛妙門。早獲如來。功德身者。當

著菩薩三十二種大金剛甲。修此妙觀。必證如來清

淨法身。」

【欲得下。欲者要也。即舉心要得修行習學也。皆諸

佛之心法。故曰秘密。而修此成佛。故曰法門。此但

舉能證之觀也。早獲下。即所證之佛果也。當著下。

明助道之勝行也。言其欲習妙觀成佛。先發四弘

六度大願。由願護持行。如甲冑之護身也。然甲能

護身。亦能破敵。喻四願六度。亦能自利。亦能利他。

以甲冑既成。作觀之時。惑不能障。魔不能侵。故曰

必證等。

△二徵名廣釋。】

「云何名為三十二甲。一者。於無量劫。為眾生故。不厭

生死受苦大甲。二者。誓度無量有情。乃至螻蟻不捨

大甲。」

【此二以大悲普濟為甲。然甲冑雖多。不出菩薩四

弘誓願及六度法。謂既欲得法成道。須發弘誓度

生。而菩薩行中。理之當然也。於無量下。謂成道雖

欲速證。度生不厭時長者。得延促無礙之力也。不

厭生死受苦者。以能達生死不礙涅槃也。誓度下。

正明大悲普濟也。然度生不獨人道一類。乃至螻

蟻之微。其佛性是同。不忍遺之。故云誓度。此二即

眾生無邊誓願度攝。必借甲為喻者。以甲冑護身。

不怯強敵。喻弘願護心。不畏難事。精進度攝也。】

「三者。覺悟眾生生死長夢。安置三種秘密大甲。四者。

擁護佛法。於一切時。猶如響應。護法大甲。」

【三以悲智為甲。四以護法為甲者。以眾生為無明

所覆。生死所纏。無中受苦。如在長夢而不知本無

也。是以菩薩說法。警策令悟。更與安置三種秘法。

有此悲智。不懼煩難。故如大甲。乃眾生誓度攝。(三種

秘密。即心秘作觀。口秘持呪。身秘結印是也)四者。護法如響應者。謂有

感即應。弘護如甲也。應知擁護有二種。一者如弘

法之處。有天魔外道。擾亂破法。纔能舉心。菩薩隨

應。則降伏諸魔。制諸外道。是為擁護也。二者。觀機

授法。葢非機不授。亦為護法。此二皆禪慧二度。及

法門誓學中攝。以隨機應變。非學不能。】

「五者。永滅能起有無二見一切煩惱。金剛大甲。」

【此以禪慧為甲也。能起者。即諸惑之種子。能起現

行故。有無二見。即斷常二見。一切煩惱。該盡五住

粗細諸惑。良以首言永斷者。乃行人之大志。而誠

如披甲破強敵。故云金剛大甲。即煩惱誓斷。及精

進禪慧三度攝。】

「六者。頭目髓腦。妻子珍寶。有來求者能捨大甲。七者。

家中所受一切樂具。永不貪著。能施大甲。」

【此以檀度為甲也。而檀度不惜髓腦者。令斷我法

二執也。一切樂具不貪能施者。亦難事。乃破慳助

勇之甲冑也。此二亦煩惱誓斷攝。】

「八者。能持菩薩三聚淨戒。及不捨離頭陀大甲。」

【此以戒行為甲也。三聚者。攝律儀戒。攝善法戒。利

樂有情戒。身心無犯。皎如氷霜。故曰淨戒。即戒度

也。頭陀云抖擻。即精進意。謂抖擻精神。能破塵勞。

乃破惑之別稱。亦兼度生利物。此誓斷煩惱誓學

佛法攝。】

「九者。著忍辱衣。遇諸違緣毀罵鞭打。不報大甲。」

【以此能忍為甲也。柔和忍辱。能敵強暴。真為甲冑。

良以不忍則動瞋。現諸醜形。忍能遮醜。如衣遮身

也。此修行人最難之事。故以甲冑喻之。即是忍度。

亦誓斷煩惱攝。】

「十者。教化所有一切緣覺聲聞。令趣一乘迴心大甲。」

【此以智慧為甲也。定性聲聞。誠亦難化。令趣一乘

者。非權智般若不能。即慧度也。迴心者謂轉權入

實。迴小乘歸大乘。發菩提心是也。乃眾生誓度攝。】

「十一者。譬如大風晝夜不歇。度諸有情。精進大甲。」

【此以精進為甲也。但風喻可疑。古今大風。未嘗不

歇。將非毗嵐風起。不歇壞也乎。若然大風即毗嵐

風。譯人欠詳。喻菩薩利物度生。精進不倦。如風之

不歇也。能破眾生煩惱生死。如風之壞世也。亦眾

生誓度攝。】

「十二者。身心寂靜。口無過犯。修行解脫三昧大甲。」

【此以定力為甲也。身不掉舉身寂靜。心不散亂心

寂靜。口無過犯口寂靜。三業俱寂。不染纖塵。正是

修行中三解脫也。三昧即禪定。亦煩惱誓斷攝。】

「十三者。生死涅槃。無有二見。饒益眾生。平等大甲。」

【此以定慧為甲也。生死涅槃。本無二相。體即真如。

以凡夫迷時。妄見生死。自謂聖人斷惑。高證涅槃。

妄起分別。故云二見。今佛令修行人作觀照察。悟

萬法唯心。生死本空。即是涅槃。如是二見頓除。則

能成道。是為自利也。饒益眾生。又能利他。以真心

平等。眾生共具。我既能證。彼豈不然。故以公物之

心。或順行逆化。復令他證。是為豐饒利益於眾生

也。此皆難行能行。如披甲不懼敵。故取喻焉。眾生

誓度。佛道誓成。及禪慧二度攝。】

「十四者。無緣大慈。利益羣品。恒無厭捨。與樂大甲。」

【此以慈為甲也。普觀眾生。皆有佛性。不待有緣而

後度之。以結繫憐愛為有緣。尋常陌路為無緣今

無緣尚能與樂。何況有緣。故為無緣大慈也。羣品

不惟凡類。義兼小乘。恒無厭捨者。慈之不惓也。與

樂者。但授與佛法。令其心開見道。受享法樂也。或

如常不輕。授佛性記。亦為與樂。是為大慈與樂甲。

及眾生誓度。法施檀度。及精進度攝。】

「　五者。無礙大悲。救攝一切。無有限量。拔苦大甲。」

【此以大悲為甲也。有感則應。不失其時。故曰無礙

大悲。救攝一切者。救即拔苦。如觀音救八難。離三

毒。是也。攝謂攝受。亦如觀音應二求。受瓔珞。是也。

以不定方所。亦無期限。故無限量也。是為大悲拔

苦甲。亦度生願。及檀度攝。】

「十六者。於諸眾生。無有怨結。恒作饒益。大喜大甲。」

【此以大喜為甲也。宿怨必解。現怨不結。歡喜攝受。

念念不忘。故云恒作饒益。亦誓度眾生。及慧進二

度攝。】

「十七者。雖行苦行。不憚劬勞。恒無退轉。大捨大甲。」

【此以大捨為甲也。憚者畏也。劬者勤也。因慈悲歡

喜。雖勤勞度生。不憚其煩。亦不知有身。不知有苦。

不知有自他分別。不知有親疎揀擇。以平等普視。

為大捨也。此法門誓學。眾生誓度。及精進度攝。】

「十八者。有苦眾生。來菩薩所。代彼受苦不厭大甲。」

【此亦大悲救苦為甲也。老病死苦。人不能代。杻械

枷鎻。不禁無辜。何能代之。是知菩薩大悲。或遣化

人。轉換為替代。或運神通。轉換為替代。或親身示

現彼人之相。冥中轉換以代之。雖受眾苦。必不生

厭者。會萬法唯自心。不知有苦。向何生厭哉。亦誓

度眾生。及精進禪定二度攝。】

「十九者。如觀掌中阿摩勒果。如是能見。解脫大甲。」

【此以天眼為甲也。掌中觀果。言見量之易也。能觀

遠近。猶如掌果。中無隔礙。故云解脫。天眼通也。然

見之不隔。必度生不難。此亦法門誓學。眾生誓度

及禪度攝。】

「二十者。見五蘊身。如旃陀羅。損害善事。無著大甲。」

【此以無著為甲也。既有五蘊為身。必有我執造業。

令無漏善事不成。故如旃陀羅。損害善事為喻也。

菩薩我法二執全空。故云無著。以無著故。隨流得

妙。無非佛事也。乃誓斷煩惱。及戒定二度攝。】

「二十一者。見十二入。如空聚落。常懷恐怖。厭捨大甲。」

【此亦定慧為甲也。六根六塵為十二處。言入者。以

根能照境。而境能入根。境能引根。而根亦入境。有

互入之用也。一根既爾。根根皆然。故云十二入。聚

落言空者。於中無人也。然聚落貴乎有人。入中無

人。則生恐怖。菩薩觀此根塵。皆緣生無自性。當體

不可得。故懷怖生厭。必欲捨之也。良以盡法界無

非根塵之處。將欲捨之。向甚麼處去。是知菩薩以

真如妙觀。達根塵萬法唯心。心外無法。即是捨離。

亦法門誓學。及禪慧二度攝。】

「二十二者。見十八界。猶如幻化。無有真實。大智大甲。」

【此亦以智為甲也。十八界。即六根六塵六識。各有

種類分限。故云界。此亦以無分別智觀照之。了無

其實。如幻如化者。相妄也。然相妄之處。性即是真

則法執頓空。不造諸業。觸處無礙。當體解脫。亦法

門誓學。及定慧所攝。】

「二十三者。行一切法。同於法界。不見眾相。證真大甲。」

【亦以般若為甲也。與前科不同。前以相妄。獨顯破

妄之智。此則會相歸性。能達三界萬法。同一真如

法界。故云不見眾相。是為能證真如之大智也。(既證

真如。即是成佛)乃法門誓學。佛道願成。及定慧二度攝。】

「二十四者。掩他人惡。不藏巳過。厭離三界。出世大甲。」

【此以厭世為甲也。既能掩惡。必能揚善。君子之德

也。既不藏過。必假懺悔。心口之實也。既厭三界。必

求出離。成道之器也。亦佛道誓成。及慧度攝。(問。此經大

乘。機必大根。既厭求出二乘何別。答。博地凡夫。縱發大心。若不厭求離。焉能出世。且約凡夫說。若深位菩

薩。又當別論)。】

「二十五者。如大醫王。應病與藥。菩薩隨宜演化大甲。」

【此亦以智慧為甲也。應病與藥者。藥病相投。而一

劑病愈也。以手到病除。故名醫王。喻菩薩隨宜演

化。一言投機。眾生受度。然非深位菩薩不能也。非

前科初心者可比。乃佛道誓成。眾生誓度。及慧度

攝。】

「二十六者。見彼三乘。體本不異。究竟迴心。歸一大甲。」

【此以智慧辯才為甲也。三乘即聲聞乘。辟支佛乘。

一佛乘。其品格雖殊。佛性是同。故云體本不異。然

三乘是權。一乘是實。菩薩以無礙辯才。與之會三

歸一。同入佛乘。無權實之分。令彼迴心歸於佛道。

當得成佛。亦度生願。及慧度攝。】

「二十七者。紹三寶種。使不斷絕。轉妙法輪。度人大甲。」

【此亦智辯為甲也。欲得紹隆三寶佛種不斷者。須

得代佛揚化。傳法度生。以投機之教。受化者廣。故

云妙法輪。度人者。非智慧辯才。忍辱柔和則不能。

雖因度人為甲。實以忍辱智辯為甲也。乃佛道誓

成。眾生誓度。及忍慧二度攝。】

「二十八者。佛於眾生。有大恩德。為報佛恩。修道大甲。」

【既云修道。非定慧為甲不能也。佛為眾生。從本垂

跡。建立法門。誓度眾生。同成佛道。是為佛之大恩

也。而諸眾生。雖投身殞命。不能報萬分之一也。言

為報佛恩修道者。以修道必能成道。成道必能度

生。而不違佛命。不負巳靈。自他皆利。始報佛恩也。

此法門誓學。佛道誓成。及精進忍慧三度所攝。】

「二十九者。觀一切法。本性空寂。不生不滅。無垢大甲。」

【此亦以智為甲也。以無分別智。觀一切法。皆清淨

洞然。了無一法當情。故云本性空寂。下二句釋義。

以凝然不動。故不生滅。蕩無纖塵。故云無垢。以觀

智為甲。乃佛道誓成。定慧二度攝。】

「三十者。悟無生忍。得陀羅尼。樂說辯才。無礙大甲。」

【此亦以智辯為甲也。性本無生。亦復無滅。忽然覺

了。故云悟。默契於心。故曰忍也。陀羅尼。為佛心印。

得此則當成佛。即實智證道之謂也。樂說辯才者。

權智度生之謂也。即權達實。故云無礙。護生成道。

故云大甲。乃佛道誓成。眾生誓度。及定慧二度攝。】

「三十一者。廣化有情。坐菩提樹。令證佛果。一味大甲。」

【此以法施檀度為甲也。前科悟無生忍。乃自成佛

果。為自利之智。也此又廣化有情。坐菩提樹。令證

佛果者。全屬利他也。一味者。一乘法也。以既能廣

化。令證佛果。必無三乘。五性之別。故云一味。亦成

道度生。及法施檀度攝。】

「三十二者。一剎那心。般若相應。悟三世法。無餘大甲。」

【此以般若為甲也。剎那者。時之促也。般若者。觀照

之智也。一剎那心等者。即少時之間發心。便與般

若相應。以此般若。照三世萬法。為一般若自心。所

謂心外無法。故曰無餘。此佛道誓成。及定慧二度

攝。】

「是名菩薩摩訶薩。三十二種金剛大甲。」

【總結可知。

△三結成福利。】

「文殊師利菩薩。若有善男子。善女人。身被如是金剛

甲冑。當勤修習三種秘密。於現世中。具大福智。速證

無上正等菩提。」

【初句是佛呼名。菩薩二字似乎譯人誤加也。以佛

稱弟子。但呼其名。不以菩薩為尊稱也。若有下。舉

能修之人。身被下。明修習之具。儒典云。工欲善其

事。必先利其器。此亦如是。以金剛甲冑為利器。修

三秘密為善事。於現下。正顯功効也。然既云現世。

則不待長時。既云具大福智。則成兩足之尊。究竟

覺道。故云菩提。中道了義。故云正等。出世獨尊。故

云無上。一生事辦。故云速證。

△六文殊讚謝。】

「爾時大聖文殊師利菩薩摩訶薩。及諸大眾。聞佛所

說三種秘密心地妙法。及三十二金剛甲冑。一切菩

薩所應學處。各脫無價瓔珞寶衣。供養毗盧遮那如

來。及十方尊。而讚佛言。善哉善哉。薄伽梵。演說無邊

菩薩行願。利益安樂一切眾生。捨凡夫身。使入佛地。」

【善哉巳前。皆經家敘置也。爾時下。敘能讚之人。聞

佛下。敘所聞之法。各脫下。敘供養之具。聞法必待

供養者。謝法之表也。供養必脫瓔珞者。取貴重也。

又供以衣者。以脫衣必赤體。表解脫得見本體也。

供養毗盧遮那佛者。表智因必達法身也。及十方

尊者。表諸佛道同也。讚佛者。以感謝必借言表也。

善哉下。方是文殊讚詞。演說下。述表佛意也。無邊

菩薩行願者。所被之大機。及所行之大道志願也。

然行即三秘妙觀。願即金剛甲冑也。然非願不能

引行。亦非行不能成願。以行願相導。是為真實利

益也。而能令一切凡夫眾生。趣入佛地。可為大安

樂處矣。

△七發願流通。】

「今者。我等海會大眾。為報佛恩。不惜身命。為諸眾生。

徧諸佛土。分別演說此微妙法。受持讀誦。書寫流布。

令不斷絕。惟願如來。遙垂護念。」

【為報佛恩。及度眾生。必以不惜身命為願者。以入

五濁惡世。嗔濁難化。必假忍辱以待之。設或一顧

身命之為重者。佛法必不能行。而眾生必不能度。

則佛恩亦不能報之矣。所以菩薩。縱有惡罵捶打。

皆悉能忍。而目前雖不能從化。亦可以久而圖之

也。徧諸佛土者。其弘法又不止於一處也。為諸眾

生者。其度生又不止於一類也。分別猶不止於一

法。演說猶不定於權實。以即實而權。不妨分別。即

權而實。不失微妙。度生以演說為重。所以居先。修

行以受持為重。所以次之。讀者熟文解義。誦者吟

咏資神。染翰為書寫。頒行為流布。竪徧一切時。橫

徧一切處。令法輪常轉。三寶永住。故云令不斷絕

也。惟願下。哀懇佛加也。言遙垂護念者。謂本師在

娑婆。流通徧他土。不假佛力遙加。恐自力不能也。

護者。不致退墮。而念者。必在垂慈也。

△八聞品成

益。】

「爾時大會。聞此妙法。得大饒益。不可稱計無數菩薩。

各得證悟不退轉位。一切人天。皆獲勝利。乃至五趣

一切有情。斷諸重障。得無量樂。悉皆當得阿耨多羅

三藐三菩提。」

【所聞是同。會處各異。所以證有淺深。位有等次。無

不皆以阿耨菩提為果證也。以上正宗分大科巳

竟。】

【△三流通分。

上科發願流通。據理判之。當入流

通分。奈有聞品獲益一科所隔。多譯人安置失詳。

今將錯就錯。蹔寄於彼。但將囑累為流通。分二一

品題。】

「囑累品第十三」

【叮嚀付託曰囑。賴爾宣傳為累。良以佛住世時。佛

自宣說。後世弘通。貴在得人。以得人則興。失人則

廢。故有付囑。流布遐方萬古。為品題。依用得名也。

△二經文十三。一如來告眾。】

「爾時釋迦牟尼如來。告文殊師利菩薩等阿僧祇海

會大眾言。」

【文殊大士。既為佛母。輔佛揚化。出於本心。何待囑

託而後為耶。葢非古佛不能證。非智者不能擔。故

託文殊一人。而普告眾會。意在證明取信耳。梵語

阿僧祇。此云不可數。以數多無量。故云海會。

△二

敘巳修成。】

「我於無量那庾多百千大劫。不惜身命。頭目手足。血

肉骨髓。妻子國城。一切珍寶。有來求者。悉用布施。修

習百千難行苦行。獲證大乘心地觀門。」

【那庾多即那由他之梵言不同耳。此云千萬億。至

百千大劫者。只言時長也。不惜身命等。總言苦行

即檀度也。有來求者悉用布施之言。然說之則易。

行之實難。佛能行之。故自敘警眾也。修習下。難行

苦行。雖云百千。總不出六度所攝。萬行圓修也。獲

證下。謂心地法門。非徒然而得。皆從苦行中獲證

也。葢未及付囑。而先示此者。令生珍重故也。然則

如來大聖。尚不易得。法會大眾。豈作等閒也。應知

檀度。但能修福。餘五皆能成道。非戒不能生定。非

定不能發慧。非精進忍辱不能成終。非慧不能證

果。雖以五度成道。若不行檀度。則果中不具相好

眾德。亦無人天供養。所以諸度之中。檀度為首。故

佛總述。警眾之如此也。

△三囑累流通。】

「今以此法。付囑汝等。當知此甚深經。十方三世。無上

十力之所宣說。」

【初二句。正囑累。將法委託曰付。以言叮嚀曰囑。當

知下。證諸佛共說。非一巳私談也。良以三界唯心。

即心為地。能觀者。究竟解脫。不能觀者。究竟沉淪。

由是人天莫測曰深。權小猶迷曰甚深。亦總詮正

宗之始末。故曰經也。無上十力即佛。謂諸佛皆具

十種智力。能知一切。唯佛為上。更無上者。以智目

佛。故云無上。十力者。一是處非處力。(知一切因緣果報定相。從

如是因緣。生如是果報。不生如是果報。悉知之故)二業智力。(知一切眾生。過現未來。諸

業諸受故)三定力。(知一切諸禪三昧故)四根力。(知他眾生諸根上下故)五欲

力。(知他眾生。種種欲樂故)六性力。(知世間種種情性故)七至處道力。(知一

切道至處相故)八宿命力。(知一世。乃至百千世中。姓名苦樂。壽命長短等故)九天

眼力。(見眾生生時死時。善道惡道等故)十漏盡力。(自知我生巳盡不受後有故)。

△四說經妙益。】

「如是經寶。最極微妙。能為有情。一切利樂。於此三千

大千世界。十方諸佛國土之中。所有無邊諸有情類。

傍生餓鬼。地獄眾生。由此大乘心地觀經。殊勝功德。

威神之力。令離諸苦。得受安樂。如是經力。福德難思。

能令所在國土豐樂。無諸怨敵。」

【經以寶稱者。貴重也。謂心地之法。觀者成佛。故尊

貴如寶也。經屬能詮。因所貴能。故曰經寶。次句標

妙。能為下正釋妙義。於此下。充滿法界。該盡含生。

皆此經所益之類也。由此下。顯經之神功也。令離

下。顯神力之効也。如是下。明妙超意表也。能令下。

明國土之利也。以其封疆寧靜故無怨。雨晹順時

故豐樂。

△五喻同如意。】

「譬如有人。得如意珠。置於家中。能生一切殊妙樂具。

此妙經寶。亦復如是。能與國界無盡安樂。」

【珠名如意者。謂珠能出寶。如人之所意故。名如意。

喻此經寶。人若妙悟。無盡法財。亦如意。故然珠置

家中。能生樂具。喻經在之處。能生吉祥。故云此妙

經寶亦復如是。法乃諸佛慧命。凡聖福田。所以天

龍護佑。風雨順時。自然受享太平豐盛之樂。又令

作觀之人。速發神解。受享法性涅槃之樂。故曰無

盡安樂。

△六喻同天皷。】

「亦如三十三天末尼天皷。能出種種百千音聲。令彼

天眾受諸快樂。此經法皷。亦復如是。能令國界最勝

安樂。以是因緣。汝等大眾。住大忍力。流通此經。」

【三十三天即忉利之華言。在須彌山頂。四方各八

天。共三十二。中間帝釋統之。總名三十三天。皷在

彼天。故名天皷。末尼此云如意。以如意名皷者。謂

自然出音。不用人擊。如彼諸天之意。故云如意。又

能宣演十善因果等法。故曰種種。警䇿諸天。不敢

放肆。令彼天眾受享自然天福。故云快樂。此經下。

法合。經合天皷。故云法皷亦復如是。能令下。正明

法皷之益。以經詮權實諸觀諸義。善投眾機。依教

奉行。得證妙果。永離二死。故云最勝安樂。以是下。

承前復囑。然流通必囑忍力者。以末法弘經。眾生

惡見不信。必加柔和忍辱。方便待之。久而可以從

化也。

△七較量顯勝二。一文殊問福。】

「爾時文殊師利菩薩。白佛言。世尊。希有如來。希有善

逝。乃說甚深大乘微妙心地觀經。能廣利益大乘行

者。唯然世尊。實為深妙。若有善男子。善女人。能持此

經。乃至一四句偈。如是之人。得幾所福。」

【如來。善逝。十號之二。兩個希有為讚辭也。乃說下

正讚希有。以其心地之妙。利益之廣。非佛不能盡

其詳。今能說之。舉世罕遇。故云希有。唯然者。諦信

之辭。實為下。明信之義。若有下。指人問福。良以大

乘行者。一遇此緣。如鯉躍龍門。喜幸之甚。而固不

待問。自有勝福也。假如士農工商。各有其務。或忙

中偷閒。受持一偈。如是之人。未嘗無福。願今說之。

令彼生信。故云得幾所福。

△二佛與較量四。一七

寶供佛功德。】

「爾時薄伽梵。告文殊師利菩薩言。若有善男子。善女

人。於恒河沙三千大千世界。滿中七寶。以用供養十

方諸佛。為一一佛。造立精舍。七寶莊嚴。安置供養佛

及菩薩。滿恒沙劫。彼諸如來。所有無量聲聞弟子。亦

以供養一切所須。如供養佛。等無差別。如是諸佛。及

聲聞等。般涅槃後。起大寶塔。供養舍利。」

【若有下。泛舉世間男女。假欲求福。須是供佛。於恒

河下。出供佛堆寶之處最大也。良以一個三千大

千世界。量不可測。況以恒沙較之哉。滿中七寶者。

即以七寶堆滿沙界。以用供養。然供一佛。猶不盡

其誠。故供十方諸佛。又復一一佛。造立精舍以安

之。復以七寶以嚴之。不唯供佛。兼之菩薩。如是供

養。不惟徧一切處。而且盡一切時。故云滿恒沙劫。

彼諸下。不惟供佛及諸菩薩。又復供諸聲聞。同佛

無異。以上皆現世供養也。如是下。又明滅後之供

養也。般涅槃此云入滅度。以寶建塔。而復供養舍

利者。顯始終之誠也。舍利者。即靈骨也。夫世間眾

生。誠無此事。假設為喻。以較其福也。但於終缺徵

審感福之文者。意在因供致福。自然無量。

△二四

句流通功德。】

「若善男子。善女人。蹔聞信解此心地經一四句偈。發

菩提心。受持讀念。解說書寫。乃至極少。為一人說。」

【若善下。出持經之人。蹔聞揀非久參。信解揀非疑

鈍。謂此心地法門。縱不能全聞普說。如一句四句

之微。但從菩提心中流出。正信冥悟於巳。達境惟

心。若受持為日課。或讀念以熟文。或解說以講義。

或書寫以流行。乃至如四句。及片言。其文辭極少。

為眾不多。此但舉行。較在下科。

△三較量供福不

及。】

「以彼種種供養功德。比此說經所獲功德。十六分中。

不及其一。乃至算數譬喻。所不能及。況能具足受持

讀習。廣為人說。所得福利。不可限量。」

【初二句。即提前供佛功德。比此下。正較量。而獨言

說經者。以其持經雖具六種。而講說為上也。其前

供養諸佛等。所獲功德。十六分中。不及說經之一。

乃至算數譬喻所不能及者。以其著相不著相漏

無漏之不同耳。良以彼人未甞不誠其供。未甞不

多其處。未甞不廣其緣。即諸佛未嘗不勝。且盡長

時之永。以彼功德至多。而反不及至少者。葢彼徒

獲福。此并兼慧。福能助身。慧能助性。助身則身得

榮耀。助性則性得融通。是知自性融通。則高登佛

位可期。身雖榮耀。猶未免生死輪轉。然尚不及片

言之功。況全部哉。故云況能具足等。不啻勺水之

較大海。螢翼之比須彌。愈復不足唇齒矣。若夫前

人之供佛者。不見有佛。不見有物。能所頓斷。影像

俱忘。是為般若導之。不令住相。即為布施到彼岸。

豈此能獨達而彼之不能耶。今較量顯勝。彼人且

約住相者說。

△四女眾流通功德二。一正敘六種

流布。】

「若有女人。發菩提心。受持讀習。書寫解說。此心地經。」

【前科中。巳有善女人。而此科獨明者。葢女人正信

者尚少。況菩提心哉。佛慈警發。故偏言之。受持下。

即六種之功(或此或彼。不必全六)。

△二更明現未之福二。一

後身不墮八難。】

「如是女人。為最後身。更不復受。不墮惡道八難之處。」

【此明因功脫苦也。最後身者。一切眾生。從無始來。

久受生死。不得為後身。今則得遇勝緣。喜得受持

等。承經功德。再不受苦淪。定克聖望。故為最後身

矣。惡道八難准前。

△二現身十種勝福。】

「於現身中。感得十種勝利之福。一者增益壽命。二者

除眾病惱。三者能滅業障。四者福智倍增。五者不乏

資財。六者皮膚潤澤。七者為人愛敬。八者得孝養子。

九者眷屬和睦。十者善心堅牢。」

【此明因功獲福也。經詮法性。法性不夭。故感增壽

之報。法性無病。故能除病。法性無障。故能除障。性

具福智。故持者倍增。經具功德。則不乏資財。性德

潤身。故皮膚潤澤。法性尊特。故感人愛敬。持經者

即是孝佛。故感孝養之子。持經者心氣溫良。故感

眷屬和睦。第十善心堅牢者。由念道之切。而進道

之恒。薰成金剛聖種。安有不堅之理哉。

△八在處

應供。】

「文殊師利。在在處處。若讀若諷。若解說。若寫書。經卷

所住之處。即是佛塔。一切天人非人等。應以人中天

上上妙珍寶。而供養之。所以者何。若此經典所在之

處。即為有佛及諸菩薩緣覺聲聞。何以故。一切如來。

修行此經。捨凡夫巳得阿耨多羅三藐三菩提。一切

賢聖。皆從此經得解脫故。」

【所在之處。徧於諸方。故云在在處處。若讀若諷下。

言六種各專其一也。以經詮法身舍利。故有經之

處。即如佛塔也。一切下。明可供養之人。謂有經之

處。既如佛塔。故一切天人。皆應供養。天即四王以

上者。人即日月以下者。非人即七部鬼神。(七部即八部除

天之外。謂乾闥婆等是也)及諸鳥獸等。以果報雖別。而佛性是

同。以供佛者。皆得成佛。故云應以人中天上貴重

之物供養之。所以下。徵釋應供之意。若此下。謂經

在之處。即是住世三寶。何以下。又重徵。一切下。再

釋。謂一切如來修行時。皆依此經心地熏修觀門

三秘。所以捨凡下。明因修得益。巳者。即生死永盡

也。得阿耨等。即佛果必成也。一切下總結歸經。收

盡賢聖。皆依此經解脫也。葢因觀門之廣。故收機

之重也。故云一切等。

△九滅後勝利四。一法師同

佛。】

「文殊師利。我涅槃後。後五百歲法欲滅時。若有法師。

受持讀習解說書寫此心地經眾經中王。如是法師。

與我無異。」

【後五百歲。即鬬諍堅固之時。人多上慢。正法難行。

加之邪道熾盛。佛法將於掃地。故云法欲滅時。雖

此經載於方冊。而弘通貴在得人。故云若有等。受

時下。明法師非一種。皆為流通聖道。若夫建大法

幢。唯解說為最。何也。以利他之道。貴乎開示。意在

眾生從化者多矣。眾經下。謂經詮心地。心統萬法。

故尊為王。如是下法師即能持能說之人。我即如

來自稱。與我等者。因法勝則顯人尊也。又能全身

擔荷。徹底為人。秉智慧之寶炬。破幽闇而恒明。具

無礙之辯才。轉妖邪以歸正。故曰如是法師。與我

無異。

△二供師獲福。】

「若有善男子善女人。供養尊重此法師者。即為供養

十方三世一切諸佛。所得福德。平等無二。是名真法

供養如來。如是名為正行供養。」

【法勝人尊。故可供養。即為下。一切諸佛。應化雖別。

法身是同。弘法之人。雖末世凡軀。本發心願。道同

諸佛。慧命不異。故供一師即同諸佛也。所得下。因

供致福。既法師同佛。故所獲福德。與供佛福德。平

等無二。是名下。謂供養之時。至誠尊重以敬人。即

是敬法。而心法相合。是名真法供養如來也。如是

下結顯。謂供養之時心與道合。即是正行。故印為

正行供養。

△三徵釋其義。】

「所以者何。是大法師。在無佛時。為濁惡世邪見有情。

演說甚深心地經王。使離惡見。趣菩提道。廣宣流布。

令法久住。如是名為無相好佛。一切人天。所應供養。」

【初句徵起。謂所以供養法師。與供諸佛功德平等

者。義在於何也。是大下釋之。正謂佛在世時。佛能

教化。佛不在世。法師教化。為濁下。顯其難行之能

行。故道同諸佛也。論時也濁。論機也惡。其見也邪。

然此法師。能於濁世惡輩邪見有情之時。不畏其

濁惡。不厭其邪見。演說甚深心地經王。可謂濁惡

世之津梁。幽黯室之明炬。故使離惡見趣菩提。至

於弘徧十方。故云廣宣流布。使佛脉常存。故云令

法久住。如是者。指其人。名為下。尊其號。雖無三十

二相。八十種好。以其道同於佛。名為無相好佛。何

其尊哉。一切下。結勸應供。

△四供者佛記。】

「若有善男子。善女人。合掌恭敬此法師者。我授無上

大菩提記。是人當得阿耨多羅三藐三菩提。」

【合掌下。謂敬之誠。我授下。謂酬之當。無上等。即是

佛果。授者。即是說與。記者。令彼不忘。謂因中說與。

果記當來。是名授記。是人即得記之人。由因致果。

故云當得等。

△十報恩利益四。一明報恩讀念。】

「若人得聞此心地經。為報四恩。發菩提心。若自書。若

使人書。若讀念通利。」

【心地經者。一部之總名。為報四恩等。乃發心之所

為。四恩。即父母眾生國王三寶四種也。原夫妙德

等五百長者。聞心地法。不欲樂聞。佛為引彼發心。

說四恩應報。非菩提心。不能報之。妙德等聞之。遂

能發心。佛今雖不明提其人。意在引彼勸眾也。然

既聞此經。既發大心。須當流通。故勸云若自書。若

使人書。亦兼刻印。更要熟文。故有讀念。(念即誦也)文熟

而後生慧。必深悟佛旨。故曰通利。雖書持讀念。皆

有利益惟通利為重。通者文義互融。利者縱橫無

礙。

△二明獲福無邊。】

「如是人等。所獲福德。以佛智力。籌量多少。不得其邊。」

【籌者算也。量者度也。然佛智不能籌量者。謂稱性

之福。無可較也。

△三明諸天衛護。】

「是人名為諸佛真子。一切諸天梵王。帝釋四大天王。

訶利底母五百眷屬。你羅䟦多大鬼神王。龍神八部。

一切聽法諸鬼神等。晝夜不離。常當擁護。」

【既通利佛旨。有繼述之功。故為諸佛真子也。一切

下。正明衛護。梵王即色界天主。帝釋即忉利天主。

佛佛成道。請佛說法者。此二天也。四大天王等。皆

外護也。訶利底母。即鬼子母之梵言。你羅䟦多。即

鬼子母之子名也。為大鬼王。五百眷屬。是其所統。

晝夜不離者。一為聽法。一為擁護。聽法者為巳。擁

護者承願。

△四明增長慧辯。】

「如是佛子。增長念慧。與無礙辯。教化眾生。令種佛因。」

【增長則自利。教化則利他。然利他必假無礙辯者。

謂末世弘經受道者寡。須假辯才以警眾也。令種

佛因者。內有隱意。良以根有利鈍。智有淺深。惑有

重輕。功有進怠。或有根利智深。惑輕而精進者。能

於言前頓悟。不待多言為贅辭。則片言隻字令其

承當也。其次或根利智深。而惑重少怠者。與分別

開示。令其發心行道。雖不能頓成。久之可以見道

也。再其次者。即鈍根無智。且障重多怠。正用無礙

才華。假之因緣譬喻。令其生信。知有三寶。目下雖

不能克證。與之薰習成種。作當來成佛之正因。故

云令種佛因也。

△十一臨終見佛二。一明見佛三

業不亂。】

「文殊師利。如是善男子。善女人。臨命終時。現前得見

十方諸佛。三業不亂。」

【善男女。仍是聞經通利之人。臨終見佛者。謂父母

所生之身。既以精血成形。終有殞滅。故云臨終。然

一生所辦受持通利之功。未來聖位。人所未見。寄

於臨終境相。則知因果之昭然矣。葢見佛不亂。即

定也。定能生慧。故下文有三十種清淨。

△二明三

業各有十益三。一明身業十種清淨。】

「初獲十種身業清淨。云何為十。一者身不受苦。二者

目睛不露。三者手不掉動。四者足無伸縮。五者便溺

不遺。六者體不汗流。七者不外捫摸。八者手拳舒展。

九者容顏不改。十者轉側自如。由經力故。有如是相。」

【此身業不亂。為清淨得法之人。受享法樂。雖果報

身。臨終之時。不受支節疼痛之苦也。目睛不露者。

半開半合。入定之相。見外知內。其自得之如此也。

三四亦定相。謂向無蘊養。臨終之時。如螃蠏下湯

鍋。未免手脚忙亂。此則不掉不縮。即坐脫之相也。

五六亦定相。若世間常人。皆隨業轉者。則便溺污

身。津流滿面。此則不遺不流。定力之持也。七八亦

定相。常人慞惶無措。故向外捫摸。空手成拳。恨徒

然一世。此則外不捫摸。舒展自由者。乃三昧受用

之表也。九十亦定相。若常人面現死相。身重難移。

此則面不改容。身猶轉側。皆三昧自如之相也。由

經下二句。結歸經力。

△二明語業十種清淨。】

「次獲十種語業清淨。云何為十。一者出微妙語。二者

出柔輭語。三者出吉祥語。四者出樂聞語。五者出隨

順語。六者出利益語。七者出威德語。八者不背眷屬。

九者人天敬愛。十者讚佛所說。如是善語。皆由此經。」

【言為心表。邪正難逃。故發言見道也。微妙語。句裏

藏機。柔輭語。宛欵成權。吉祥語。聖流嘉兆。樂聞語。

文義合機。隨順語。方便善巧。利益語。聽眾開迷。威

德語。權實並彰。不背語。正直無私。人天敬愛。則同

佛無異。讚佛所說。則恩歸於佛矣。如是下。結歸經

力。

△三明意業十種清淨。】

「次復十種意業清淨。云何為十。一者不生瞋恚。二者

不懷結恨。三者不生慳心。四者不生妬心。五者不說

過惡。六者不生怨心。七者無顛倒心。八者不貪眾物。

九者遠離七慢。十者疾欲證得一切佛法。圓滿三昧。

文殊師利。如是功德。皆由受持讀習通利。解說書寫。

深妙經典。難思議力。」

【因得法喜。故不瞋恚。由達怨親平等。故不懷結恨。

得大解脫。心故不慳。法性和合。故心不妬。法性含

容。故不說過惡。(寄心於口)會他同巳。故不生怨心。返妄

歸真。故無顛倒。法寶自具。故不貪眾物。達聖凡同

體。故遠離七慢。既悟即心成佛。故疾欲證得等。一

切下。即富有萬德。一證皆備矣。文殊下。結歸經力。

△十二結囑生信。】

「此心地經。於無量處。於無量時。不可得聞。何況得見

具足修習。汝等大會。一心奉持。速捨凡夫。當成佛道。」

【萬法唯心。即心為地。一切諸佛。皆從此生。故云心

地經。於無下。明非處非時。亦不輕傳也。良以凡外

為邪迷所障。說之恐令生謗。二乘為涅槃所縛。說

之猶恐持疑。所以法會必擇其處。誨人必待其時。

不啻夫優曇鉢華時一現耳。何況下。以輕況重。既

云無量處時。求聞名字不可得。何況得見。然見者。

即目覩全文也。具足修習者。即依教奉行也。汝等

下結勸。大會則不擇聖凡。一心則諸緣放下。奉持

則作觀研真。速捨凡夫。則生死永斷。當成佛道。則

菩提果圓。夫一期事畢。又能結勸奉持。最後真慈。

誠難酬報。良以金口親說。無量處不可得聞。我等

何幸。得生中國。親遇聖經。又云於無量時。不可得

聞。我等從無始至今。不知幾千萬億生。今始得聞。

故知佛語誠不虗設。然雖得見聞。無非方冊。求達

深義。反復懵然。何也。以教流中國。自唐憲宗翻譯

巳來。將千載。未有註疏。不便講演。以致善男信女。

罔聞其義。(舟)偶承佛力。謬疏真詮。與諸後人。略通

一線。自揣德寡。亦慚愧汗顏焉。

△十三海會奉行。】

「爾時文殊師利法王子等無量大菩薩。智光菩薩等

新發意菩薩。阿若憍陳如等諸大聲聞。天龍八部。人

非人等。各各一心。受持佛語。皆大歡喜。信受奉行。」

【此亦經家敘置。文殊一類。深位菩薩也。智光一類。

初心菩薩也。阿若等一類。是佛影響弟子眾也。天

龍等類。護法眾也。凡聖交參。同緣一會。同聞隨解。

秉任奉持。故云各各等。身心慶快。故云皆大歡喜。

如是修證。故云信受奉行。】

來舟以此解經功德。祝願

皇圖永固。帝道遐昌。

佛日增輝。法輪常轉。

君聖臣賢。父慈子孝。五穀豐登。兆民樂業。復願生身

父母。宗祖六親。脫苦超生。往生淨土。更願剃度

恩師。嗣法和尚。及授戒十師等大寂定中。高增品

位。亦願自身。復願亡徒自璿自瑄。及本寺先亡後

化法子禪侶等。承經功德。早登覺岸。及諸助刻緇

素道伴。現身增延福壽。當來共證菩提。四恩總報。

三有均資。法界含靈。同圓種智。

大乘本生心地觀經淺註卷第八(終)