方廣大莊嚴經

　天無與等者，

　誰復有能過？

　隨順世俗故，

　所以來生此，

　見我威神力，

　一切皆欣喜。

　是故應知我，

　獨為天中天。』」」

佛告諸比丘：「如是集會軍眾吉祥讚歎，莊

嚴城闕，街衢巷陌鄽肆諸門悉已清淨。時輸

檀王自將菩薩乘車而出，與諸婆羅門、剎

利、大富長者、居士大臣，及諸國王、釋氏眷屬，

前後翊從，燒香散花滿於衢路，象馬車乘

軍眾無量，皆悉執持寶幢幡蓋，種種鼓樂

歌舞作倡，百千諸天御菩薩車，無量百千那

由他天子并天婇女，於虛空中，散眾天花、

鼓樂絃歌。時輸檀王威力如是詣於天廟。

至天廟已，王自抱持菩薩入天廟中，足踰

門閫，所有天像皆從座起，迎逆菩薩恭敬

禮拜。時眾會中百千天人，皆大歡笑踊躍無

量，唱言：『善哉，善哉！甚為希有。』迦毘羅國六

種震動，諸天形像各現本身，而說頌曰：

「　「『芥子並須彌，

　牛跡方溟海，

　日月對螢火，

　豈足以為倫？

　我今如芥子，

　而復同牛跡，

　亦與螢火等，

　故我應敬彼。

　菩薩如日月，

　亦復同溟海，

　而與須彌等，

　不宜恭敬我。

　福慧及威力，

　禮者獲大利，

　若人去憍慢，

　生天證涅槃。』」」

佛告諸比丘：「菩薩示現入天廟時，三萬二

千天子及無量眾生，發阿耨多羅三藐三菩提

心。諸比丘！以是因緣，我時忍可入於天廟。」

* 寶莊嚴具品第九

佛告諸比丘：「時有大臣名優陀延，其人

善閑星曆，與五百眷屬，月離于軫、角宿合

時，來至王所，而白王言：『請為太子造寶莊

嚴具。』時王報言：『宜令速造。』五百釋種大臣

亦各奉為菩薩造莊嚴具，所謂指環首飾，

寶頸耳璫，寶帶瓔珞，寶屐寶鈴，寶鐸金網，如

是等莊嚴之具既成就已，而弗沙星正與月

合。是時諸釋眷屬持此寶具，詣於王所，各

言：『大王！我等所造莊嚴之具，願上太子。』王

言：『且待，汝等先以種種供養，我今亦為太

子造莊嚴具。』諸釋眷屬重白王言：『我等所

獻豈異，常得莊嚴。太子但許各為七日御

用，是所願耳。』至於明旦，摩訶波闍波提往

無垢光明園，以諸寶具嚴飾菩薩，懷抱捧

接至於園中。時有八萬四千婇女迎候菩

薩，有一萬童女觀瞻菩薩，有一萬釋種童

女敬仰菩薩，有五千婆羅門讚歎菩薩，如

是等欽望之心皆無厭倦。時有釋種名跋

陀羅，以諸所造寶莊嚴具，衣著菩薩。當爾

之時菩薩身光，暎奪眾寶所有光彩悉不復

現，譬如聚墨對閻浮檀金。爾時園中有

神，名曰離垢，即現其形，於輸檀王及諸釋

種前，說偈讚曰：

「　「『假使三千界，

　滿中盛真金，

　閻浮金一銖，

　暎之即無色。

　假使閻浮金，

　充滿三千界，

　菩薩一毛光，

　暎之亦無色。

　光明甚圓滿，

　百福相莊嚴，

　如是清淨身，

　豈資於外好？

　日月星珠彩，

　梵釋諸天光，

　若對菩薩身，

　皆悉不能現。

　由先淨業感，

　眾相自莊嚴，

　不待下劣人，

　所奉莊嚴具。

　應屏汝所獻，

　莊嚴眾珍寶，

　汝自以為美；

　菩薩無所求，

　非菩薩所須，

　宜持賜車匿。』

　天神說偈已，

　忽然而不現。

　王及諸釋種，

　深生希有心，

　踊躍歡喜言：

　『釋氏當興盛。』」」

* 示書品第十

佛告諸比丘：「菩薩年始七歲，是時以備百

千吉祥威儀之事，欲將菩薩往詣學堂，十

千童男、一萬童女圍遶翊從，車一萬乘載以珍

羞并諸寶物，於迦毘羅城四衢道中及諸鄽

里，處處散施，復有百千音樂同時俱作雨

眾天花，復有無量百千婇女，眾寶瓔珞莊嚴

其身。或在樓閣軒檻，或處殿堂窓牖瞻望

菩薩，以眾妙花，而遙散之。復有百千天諸

婇女，莊嚴其身，各執寶缾盛以香水，於前

灑道。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那

羅摩、睺羅伽等，各於虛空出現半身，手執

花鬘瓔珞珠寶，垂懸其上。一切釋種前後圍

遶，隨輸檀王，而將菩薩詣於學堂。

「爾時菩

薩將昇學堂，博士毘奢蜜多，見菩薩來，威

德無上，自顧不任為菩薩師，生大慚懼迷

悶躃地。時兜率天子名曰妙身，扶之令

起安置座上，身昇虛空，而說頌曰：

「　「『所有世間眾伎藝，

　於無量劫已修習，

　為欲成熟諸童子，

　隨順俗法昇學堂。

　復欲調伏諸眾生，

　令入大乘真實法，

　善解因緣知四諦，

　能滅諸有得清涼。

　天中之天為最尊，

　施甘露者無能勝，

　一切眾生心行異，

　於一念中悉能知。

　寂滅之法猶能悟，

　況復文字而須學？』」

「爾時天子說此偈已，即以天妙香花供養

菩薩，忽然不現。時輸檀王勅諸童子及諸

保母，瞻侍菩薩，王還本宮。菩薩爾時手執

天書栴檀之簡，塗以天香摩尼明璣以為嚴

飾，而問師言：『有：

「『梵寐書、佉盧虱底書、布沙迦羅書、央伽

羅書、摩訶底書、央瞿書、葉半尼書、婆

履迦書、阿波盧沙書、沓毘羅書、罽羅多

書、多瑳那書、郁伽羅書、僧祇書阿跋

牟書、阿奴盧書、達羅陀書、可索書支那

書、護那書、末提惡剎羅書、蜜怛羅書、

弗沙書、提婆書、那伽書、夜叉書、乾闥

婆書、摩睺羅書、阿修羅書、迦婁羅書、

緊那羅書、密履伽書、摩瑜書、暴磨提婆

書、安多力叉提婆書、拘耶尼書、欝單越

書、弗婆提書、沃憇婆書、匿憩波書、般羅

憩波書、婆竭羅書、跋闍羅書、戾佉鉢羅底

隷書、毘憩波書、安奴鉢度多書、舍薩

多婆書、竭膩那書、嗚差波書、匿差波書、

波陀戾佉書、地烏怛散地書、夜婆達書、

鉢陀散地書、末提訶履尼書、薩婆多增

伽訶書、婆尸書、比陀阿奴路摩書、尼師

答多書、乎盧支磨那書、陀羅尼閉瑳書、

伽伽那必利綺那書、薩婆沃殺地儞產陀

書、娑竭羅僧伽訶書、薩婆部多睺婁多書。

「『如上所說六十四書，欲以何書而相教

乎？』是時毘奢蜜多聞所未聞，歡喜踊躍自

去貢高，而說頌曰：

「　「『希有清淨勝智人，

　已自該通一切法，

　示入學堂從下問，

　所說書名昔未聞。

　無見頂相極尊高，

　面貌威嚴莫能視，

　智慧神力最第一，

　當以善巧教詔我。

　顧己微淺焉能學，

　徒聽書名實未知，

　是為最上天中天，

　於世間中無有二。』」」

佛告諸比丘：「爾時有十千童子，而與菩薩

俱在師前，同學字母唱阿字時，出一切諸

行無常聲；唱長阿字時，出自利利他聲；唱

伊字時，出諸根本廣大聲；唱伊字時，出一

切世間眾多病聲；唱烏(上聲)字時，出世間諸惱

亂事聲；唱烏字時，出諸世間一切眾生智

慧狹劣聲；唱翳字時，出所希求諸過患

事聲；唱愛字時，出勝威儀聲；唱烏字時，

出死曝流到彼岸聲；唱懊字時，出皆化

生聲；唱唵字時，出一切物皆無我我所聲；

唱阿字時，出一切法皆滅沒聲；唱迦(上聲)字

時，出入業果聲；唱佉字時，出一切諸法如

虛空聲；唱伽(上聲)字時，出甚深法入緣起聲；

唱伽字時，出除滅一切無明黑暗厚重瞖膜

聲；唱哦字時，出銷滅眾生十二支聲；唱者

字時，出觀四諦聲；唱車(上聲)字時，出永斷貪

欲聲；唱社字時，出度一切生死彼岸聲；唱

闍字時，出降一切魔軍眾聲；唱壤字時，出

覺悟一切眾生聲；唱吒(上聲)字時，出永斷一切

道聲；唱吒字時，出置答聲；唱荼(上聲)字時，

出斷一切魔惱亂聲；唱荼字時，出一切境

界皆是不淨聲；唱拏(上聲)字時，出永拔微細

煩惱聲；唱多(上聲)字時，出一切法真如無別異

聲；唱他(上聲)字時，出勢力無畏聲；唱陀(上聲)字

時，出施戒質直聲；唱陀字時，出希求七聖

財聲；唱那(上聲)字時，出遍知名色聲；唱波(上聲)

字時，出證第一義諦聲；唱頗字時，出得果

入現證聲；唱婆(上聲)字時，出解脫一切繫縛聲；

唱婆字時，出斷一切有聲；唱摩(上聲)字時，

出銷滅一切憍慢聲；唱也字時，出通達一

切法聲；唱羅字時，出厭離生死欣第一義

諦聲；唱羅(上聲)字時，出斷一切生死枝條聲；

唱婆(上聲)字時，出最勝乘聲；唱捨字時，出一

切奢摩他毘鉢舍那聲；唱沙(上聲)字時，出制

伏六處得六神通聲；唱娑字時，出現證一

切智聲；唱呵字時，出永害一切業煩惱聲；

唱差字時，出諸文字不能詮表一切法聲。」

佛告諸比丘：「菩薩與諸童子居學堂時，同

唱字母，演出無量百千法門之聲，令三萬

二千童男三萬二千童女，皆發阿耨多羅三

藐三菩提心，以是因緣，示現入於學堂。」

* 觀農務品第十一

佛告諸比丘：「菩薩年漸長大，便於一時，共

諸釋子出城遊觀行至園中，見諸農夫勤

勞執役。菩薩見已，起慈悲心，哀嗟世間有

如斯苦！即作是念：『何處空閑？我當於彼思

惟離苦。』乃見園中有閻浮樹，枝葉蓊欝鮮榮

可愛，菩薩爾時，於彼樹下結加趺坐，離

諸欲惡，有覺有觀離生喜樂住初禪，內淨

一心滅覺觀離生喜樂住二禪，離喜受

聖說住捨有念有想身證樂住三禪，斷除

苦樂滅憂喜，不苦不樂，念清淨住四禪。

時有外五通仙人，乘虛而行從南往北，

至閻浮樹不能飛過，共相謂言：『我今何為

不能飛過此閻浮樹？』心驚毛竪，而說偈言：

「　「『我等昔能過，

　須彌及金剛，

　如是堅固山，

　去來無罣礙。

　猶如有大象，

　衝度小林叢，

　於彼無留難，

　其事亦如是。

　又亦曾飛過，

　諸天龍神宮，

　皆悉不為難，

　一切無所障。

　今者是誰力，

　來制我神通，

　於此閻浮林，

　遲迴不能過？』」

「爾時林中有神，說偈答言：

「　「『輸頭檀王之太子，

　圓滿猶如清淨月，

　身相猶如日初出，

　面貌猶如蓮花敷。

　於此閻浮樹陰下，

　端坐思惟甚深定，

　積劫已曾修善行，

　故能除熱得清涼。

　由是大士之威神，

　令汝不能於此過。』」

「爾時諸仙聞是偈已，遙見菩薩威光赫然相

好無比，各生希有奇特之心，咸作是言：『此

為何人，威容乃爾？為是帝釋，為是四王，為

是魔王，為是龍王，為是摩醯首羅天，為是

毘紐天，為是轉輪聖王？』時諸仙人以偈讚曰：

「　「『身色超過四護世，

　釋梵日月自在天，

　福德相好無能踰，

　清淨離垢應是佛。』」

「爾時林神，以偈答仙人曰：

「　「『釋提桓因及護世，

　梵王毘紐與自在，

　若比菩薩之威光，

　百千萬分不及一。』」

「爾時諸仙聞是偈已，從空而下至菩薩前，

乃見菩薩入深禪定身心不動，以偈讚曰：

「　「『世間煩惱火，

　尊是清涼池，

　當以無上法，

　令其除熱惱。』」

「復有一仙，說偈讚曰：

「　「『世間無明覆，

　尊為智慧燈，

　當以勝淨法，

　為彼除冥暗。』」

「復有一仙，說偈讚曰：

「　「『世間憂惱海，

　尊為大船筏，

　當以最勝法，

　濟之登彼岸。』」

「復有一仙，說偈讚曰：

「　「『世間老病苦，

　尊為大醫王，

　當以微妙法，

　救之令得愈。』」」

佛告諸比丘：「時諸仙人讚菩薩已，頂禮圍遶

昇空而去。爾時輸檀王於少時間不見菩

薩，悒然不樂，作如是言：『太子今者為在何

許？』即遣群臣處處求覓。有一大臣至閻浮

樹，乃見菩薩在彼樹下端坐思惟，諸樹光

陰逐日而轉，唯閻浮之影湛然不移。時彼大

臣見如是事，心生希有，歸白王言：

「　「『太子宴坐閻浮樹，

　其樹經時影不移，

　種種相好以莊嚴，

　威德光明超釋梵。』」

「爾時輸檀王聞是語已，往閻浮樹下，見菩

薩身相好莊嚴威光赫奕，以偈歎曰：

「　「『譬如山峯夜然炬，

　亦如明月在虛空，

　太子安隱入深禪，

　我今見之喜且懼。』」」

* 現藝品第十二

佛告諸比丘：「爾時菩薩年既長大，復於一

時，輸檀王共諸釋種長德耆年，相與談議。時

諸釋種白大王言：『太子年漸長大，無量諸仙

善占相者皆云：「太子若得出家必定成佛，

若在家者當為轉輪聖王王四天下，十善

御物以法為王，成就七寶。何謂為七？一

者輪寶，二者象寶，三者馬寶，四者珠寶，五者

女寶，六者主兵臣寶，七者主藏臣寶。具足

千子，端正勇健能伏怨敵。」大王！若令太子

不出家者，轉輪聖王必有繼嗣，諸粟散王

咸當歸伏。應為求婚令生染著，由是自

當不出家也。』時輸檀王告諸釋言：『誰女有

德堪為其妃？』時有五百大臣，各白王言：『我

女有德堪為太子之妃。』輸檀王言：『太子之

妃固難為選，不知誰女能稱其意？宜問

太子何等之女可以為妃？』是諸釋種往菩

薩所，各各問言：『太子娶何等女而以為妃？』

是時菩薩報諸釋言：『却後七日當述斯意。』

菩薩思惟，而說偈言：

「　「『欲有無邊過，

　為諸苦惱因，

　猶如毒樹林，

　亦如猛火聚。

　今處深宮內，

　婇女共相娛，

　此處甚難居，

　猶如履霜刃；

　未若住禪定，

　獨在於山林。』」

「爾時菩薩過七日已，起大悲心思惟方便

欲度眾生，告諸大臣而說頌曰：

「　「『蓮花生長淤泥中，

　不為淤泥之所染，

　王者德感於眾庶，

　方為一切之所宗。

　世間無量諸眾生，

　當於我所證甘露，

　是故示有妻子等，

　非為五欲之所染。

　我今隨順過去佛，

　而不退失諸禪定，

　婚娉宜應選仇偶，

　勿娶凡女以為妃。

　具足相好清淨人，

　諦語稱心無放逸，

　我今為書陳所好，

　汝宜依書善求覓。

　若有少盛好威儀，

　不恃麗容而起慢，

　無憍無悋無嫉妬，

　無諂無誑無諸病。

　恒常質直起慈心，

　憐愍眾生如愛子，

　好行惠施無諸過，

　供養沙門婆羅門。

　乃至夢寐無邪心，

　未曾懷孕至貞潔，

　恒為心師不高舉，

　執意卑愻猶如賤。

　不貪滋味及欲樂，

　有慚有耻而無害，

　未嘗歸依諸外道，

　恒與真正理相應。

　身語意業常清淨，

　惛沈睡眠皆遠離，

　所作無不善思惟，

　恒行善行未曾捨。

　承事舅姑如父母，

　愛念左右如自身，

　夫睡方眠復先起，

　善能解了諸義理。

　如是之女我方取，

　豈得凡劣以為妃！』」」

佛告諸比丘：「是時大臣乃傳此書，至輸檀

王所，王見書已告諸臣言：『汝宜齎書於迦

毘羅城，觀諸族姓，若剎帝利、若婆羅門，乃

至毘舍、首陀種族之中，必有令女具斯眾

德，當娶是女為太子妃。』即說偈言：

「　「『剎利婆羅門，

　毘舍及首陀，

　有女具斯德，

　宜速來報我。

　太子心所好，

　以奉法為先，

　汝今應審觀，

　無論於種族。』」」

佛告諸比丘：「爾時大臣奉王勅已，於迦毘

羅城求訪如是令德之女。有一大臣名為

執杖，其人有女名耶輸陀羅，相好端嚴姝妙

第一，不長不短不麁不細，非白非黑具

足婦容，猶如寶女。於是大臣詣執杖家，見

耶輸陀羅。爾時耶輸陀羅拜於大臣，而問

之言：『以何緣故而來至此？』大臣以菩薩書

授耶輸陀羅，而說頌曰：

「　「『釋氏大王之太子，

　顏容端正甚可愛，

　大人之相三十二，

　八十種好皆圓滿，

　太子書中述婦德，

　如是之女可為妃。』」

「爾時耶輸陀羅，見菩薩書取而讀之，怡然

微笑報大臣曰：

「　「『書載德行今悉備，

　唯應太子為我夫。

　當以斯意速啟知，

　無令不肖而共居。』」

「爾時大臣見是事已，歸白王言：『大王！我於

迦毘羅城，處處求訪覩一賢女，堪為太子

之妃，端正姝妙色相第一，不長不短不麁

不細，非白非黑具足婦容，猶如寶女。』王

曰：『汝所稱者誰之女耶？』白言：『執杖大臣之

女，名耶輸陀羅。』王自惟念：『太子相好超過

世間；德貌備足，方可以充太子妃耳。汝所

稱者，何必具美？我當造無憂寶器，隨太子

意來者遺之，竊使伺候觀其所好，其所好

者即娉為妃。』乃遣金師多造無憂之器，復

以七寶而為嚴飾，擊鼓宣令告迦毘羅城，

自知女有德貌堪為太子妃者，至第七

日總集王宮。七日滿已，諸女皆集。菩薩爾時

處于大殿，據仁賢床婇女圍遶。時輸檀王

密使內人：『觀察菩薩意之所向，當速報我。』

「時迦毘羅城一切美女，皆以瓔珞莊嚴其

身，至菩薩前，暫覩威光不能仰視。爾時菩

薩以無憂寶器次第付之，皆蒙厚禮低顏

而去。爾時耶輸陀羅，侍從圍遶最後而至，姿

容端正色相無雙，諦觀菩薩目不暫捨，怡

然微笑而作是言：『獨不垂賜無憂之寶，將

非我身不足採耶？』菩薩報言：『我今於汝誠

無所嫌，汝自後來寶器盡耳。』即脫指環而

以與之，其環價直百千兩金。耶輸陀羅受指

環已，復作是言：『所賜之物何太少乎？我身

雖劣止直爾耶？』是時菩薩盡脫所著眾寶瓔

珞而以贈之。耶輸陀羅言：『我今何為奪於

太子嚴身之寶？自當以諸寶飾奉上太子。』

作是語已，不肯受之還歸本處。

「時王使者

具以上事而白王言：『大王當知！太子意在

執杖大臣之女耶輸陀羅。』王聞是語，即遣國

師詣執杖家作如是言：『聞卿有女堪為

太子之妃，故遣相求，宜知此意。』爾時國師

奉王勅已，到執杖家具陳是事。爾時執杖

報國師言：『自我家法積代相承，若有伎

能過於人者，以女妻之。太子生長深宮，

未曾習學文武書算、圖象兵機、權捷[打-丁+(企-止+衣)]力

世間眾藝，何為我女適無藝人？應會諸釋

簡選伎能，誰最優長當得是女。』爾時國

師聞此語已，歸白於王。

「王聞此言，愁憂不

樂，竊作是念：『我先勅諸釋種親侍太子，皆

白我言：「太子不勇。」執杖此辭，或因是也。』

「爾時菩薩詣父王所，白言：『大王何以憂愁？』王

時默然，乃至三問。王遣餘人為說斯意。於

是菩薩熙怡微笑，來白王言：『世間寧有殊

能妙伎與我等者？』王便歡喜，更審問言：『汝

今能與他人捔伎藝耶？』如是三問，菩薩

答言：『大王！但當速召有異術人，我能於前

現眾伎藝。』時輸檀王於迦毘羅城外，為一

試場，遍告天下：『過七日後，若有善於伎

術，皆集此場，共觀太子現諸伎藝。』至第

七日，五百釋子菩薩為首，當共出城往試

場所。是時執杖大臣莊飾其女，載以寶車

侍從圍遶，來觀伎藝，立表號令，若有伎

藝出於人者，以女妻之。

「時輸檀王遣將最

勝白象以迎菩薩，提婆達多先至城門，見

此勝象莊嚴第一，問：『是誰象？』答言：『大王遣將

此象以迎太子。』提婆達多聞是語已，生嫉

妬心，恃力憍慢，前執象鼻以手搏之，於

是而死。難陀續到欲出城門，見彼白象當

路而斃，問：『誰殺乎？』答言：『提婆達多！』難陀于

時以手倒曳，致於路側。菩薩尋至，問：『誰殺

象？』御者答言：『提婆達多左手執鼻右手搏

之，其象爾時應手而死。』菩薩歎曰：『提婆達

多甚為不善！』復問御者：『誰能移之？』答言：『難

陀以手倒曳致于路側。』菩薩歎曰：『善哉難

陀！』

「爾時菩薩坐於寶輅，以左足指持彼白象，

徐擲虛空越七重城，過一拘盧舍，其象墮

處便為大坑，爾後眾人號為象坑。是時虛空

諸天皆大歡喜，歎未曾有，而說頌曰：

「　「『菩薩車中垂左足，

　以指擲象重城外，

　決定當能以智力，

　運諸眾生超死城。』」」

佛告諸比丘：「爾時輸檀王，與諸釋種長德耆

年國師大臣無量眾會，集藝場所，五百釋種

童子皆至此場。時諸釋種，請毘奢蜜多為

試藝師，語毘奢蜜多言：『應觀我等諸童子

中，誰最工書、誰學優贍？』而毘奢蜜多，先知

菩薩解一切書無能踰者，於是微笑向諸

童子，而說頌曰：

「　「『天上人間，

　所有文字，

　太子究之，

　盡窮其底，

　吾與汝等，

　誰能及者。

　為我說書，

　靡識其名，

　適曾挍量，

　人天最勝。』」

「爾時五百釋種，前白王言：『我等先知太子通

達書藝無能及者，而於算術或未過人。』

時有大臣名頞順那，極閑算術，輸檀王

語頞順那言：『汝宜觀諸童子，於算數中誰

最為優？』爾時菩薩自與唱數，令諸童子次

第下籌，隨菩薩唱計不能及，一一童子乃

至五百皆悉錯亂。菩薩是時語諸童子：『汝等

唱數我當算之。』諸童子等次第舉數，菩薩

運籌唱不能及，都無錯謬，乃至五百童子

一時俱唱，亦不雜亂。時頞順那心生希有，

以偈讚曰：

「　「『善哉心智奇敏捷，

　五百釋種無能及，

　彼昔皆稱我能算，

　今知太子不可量。』」

「時諸釋種及一切人天同聲唱言：『善哉，善哉！

太子於算計中亦復第一。』皆從座起合掌頂

禮，白大王言：『善哉，大王！快得善利！今者太

子辯才智慧皆悉第一。』

「時輸檀王告菩薩言：『頗復能與頞順那校

量算不？』菩薩言：『大王！此事可耳。』時彼算師

問菩薩言：『頗有了知百拘胝外數名以

不？』菩薩報言：『我甚知之！』頞順那言：『太子能

知，請為我說。』菩薩答言：『百拘胝名阿由多，

百阿由多名尼由多，百尼由多名更割羅，百

更割羅名頻婆羅，百頻婆羅名阿芻婆，百阿

芻婆名毘婆訶，百毘婆訶名欝僧迦，百欝僧

迦名婆呼羅，百婆呼羅名那迦婆羅，百那迦

婆羅名底致婆羅，百底致婆羅名卑波婆他

般若帝，百卑波婆他般若帝名醯兜奚羅，百

醯兜奚羅名迦羅頗，百迦羅頗名醯都因陀

利，百醯都因陀利名僧合怛覽婆，百僧合怛

覽婆名伽那那伽致，百伽那那伽致名尼羅

闍，百尼羅闍名目陀羅婆羅，百目陀羅婆羅

名薩婆婆羅，百薩婆婆羅名毘僧以若跋致，

百毘僧以若跋致名薩婆僧以若，百薩婆僧

以若名毘浮登伽摩，百毘浮登伽摩名怛羅

絡叉。若有解此數者，即能算知一須彌山

微塵數量。過此有數，名度闍阿伽羅摩尼，

若有解此數者，即能算知恒河沙絡叉數

量。過此數已，有數名度闍阿伽摩尼舍梨，

若有解此數者，即能算知恒河沙拘胝。過

此數已，有數名婆訶那婆若爾炎致。過此

復有數名伊吒，過此復有數名古盧鼻，過

此復有數名古吒鼻那，過此復有數名娑

婆尼叉，若有解此數者，能知恒河沙拘胝

絡叉。過此復有數名阿伽羅娑羅，若有解

此數者，能知百拘胝恒河沙絡叉。過此復

有數名隨入極微塵波羅摩呶羅闍，至此

數已，一切眾生皆不能知，唯除如來及最

後身菩薩，方能解爾。』

「頞順那言：『太子！云何能

解極微塵數？』菩薩答言：『凡七極微塵成一阿

耨塵，七阿耨塵成一都致塵，七都致塵成一

牖中眼所見塵，七眼所見塵成一兔毛上塵，

七兔毛上塵成一羊毛上塵，七羊毛上塵成

一牛毛上塵，七牛毛上塵成一蟣，七蟣成

一芥子，七芥子成一麥，七麥成一指節，十

二指節成一搩手，兩搩手成一肘，四肘成

一弓，千弓成一拘盧舍，四拘盧舍成一由

旬。今此眾中誰能了知一由旬內微塵數量？』

額順那曰：『我聞太子所說猶尚迷悶，何況諸

餘淺識寡聞？惟願太子為我宣說，一由旬內

有幾微塵。』

「菩薩答曰：『由旬微塵數量，盡阿芻婆一那由

多，復有三十拘胝那由多百千，復有六萬拘

胝，復有三十二拘胝，復有五絡叉，復有萬

二千絡叉；如是算計成一由旬塵數。如是

南閻浮提七千由旬，西拘耶尼八千由旬，東

弗婆提九千由旬，北欝單越十千由旬；如是

四天下成一世界。百億四天下成一三千大

千世界，其中百億四大海，百億須彌山，百

億鐵圍山，百億四天王天，百億忉利天，百億

夜摩天，百億兜率陀天，百億化樂天，百億他

化自在天，百億梵身天，百億梵輔天，百億梵

眾天，百億大梵天，百億少光天，百億無量光

天，百億遍光天，百億少淨天，百億無量淨

天，百億遍淨天，百億無雲天，百億福生天，百

億廣果天，百億無想眾天，百億無煩天，百億

無熱天，百億善見天，百億善現天，百億阿迦

尼吒天；如是名為三千大千世界。縱廣之量

乃至百由旬，千由旬，百千由旬，拘胝由旬，百

拘胝由旬，尼由多由旬，如是次第由旬數

量，可得知之。微塵之量，非諸名數所能

及也，以是三千大千世界微塵不可算計，

是故名為阿僧祇耳。』菩薩說此數時，頞順

那及諸釋種，皆大歡喜生希有心踊躍無量，

悉解上妙衣服眾寶瓔珞，奉上菩薩。讚言：

『善哉，善哉！』頞順那即說偈言：

「　「『拘胝室哆阿由多，

　如是復有尼由多，

　更割羅及毘婆羅，

　數名極至阿芻婆。

　而復超過無量數，

　此等太子皆能知，

　諸釋汝今悉應聽，

　太子世間無與等。

　三千大千眾草木，

　折以為籌作智人，

　如是不足為挍量，

　況復五百釋童子。』」」

佛告諸比丘：「時有百千天人，悉唱：『善哉，善

哉！』虛空諸天，以偈讚曰：

「　「『過現及未來，

　若干眾生心，

　上中下品類，

　一念悉皆知，

　何況此算數，

　而不能明了。』」」

佛告諸比丘：「菩薩降伏諸釋童子，捔試伎

藝跳躑奔走皆悉最勝。爾時虛空諸天，復

說偈言：

「　「『菩薩多劫行施戒，

　忍辱精進慈悲力，

　感得如是輕身心，

　周旋捷疾汝當聽。

　汝見大士常居此，

　不知一念往十方，

　遊歷佛國遍親承，

　未曾知彼有來去；

　於是釋子得殊勝，

　此事不足為希有。』」」

佛告諸比丘：「是時五百童子角力相撲，分

為三十二朋。難陀就前騁其剛勇，菩薩舉

手纔觸其身，威力所加應時而倒。提婆達

多常懷我慢陵侮菩薩，謂己威力與菩薩

等，挺然出眾巡彼試場，疾走而來欲挫菩

薩。爾時菩薩不急不緩，亦無瞋忿安詳待

之，右手徐捉飄然擎舉，摧其我慢，三擲

空中，以慈悲故使無傷損，告諸釋種：『汝

宜盡來與我相撲。』俱生瞋忿銳意齊奔，菩

薩指之悉皆顛仆。時諸人天同聲唱言：『善哉，

善哉！』虛空諸天雨眾天花，以偈讚曰：

「　「『假使十方諸眾生，

　皆具大力如那延，

　最上智人於一念，

　纔指之時悉顛仆。

　假使須彌鐵圍山，

　大士手摩盡為末，

　何況世間不堅人，

　而與太子挍優劣。

　當以大慈坐道樹，

　降伏欲界天魔軍，

　復以甘露洽群生，

　定知菩薩無能勝。』」

「爾時執杖大臣告諸釋子言：『我已觀見種種

伎藝，今可試射，誰最為優？』於是共射鐵

鼓。阿難陀曰：『可置鐵鼓二拘盧舍。』提婆達

多曰：『可置鐵鼓四拘盧舍。』孫陀羅難陀曰：

『可置鐵鼓六拘盧舍。』執杖大臣曰：『可置鐵

鼓八拘盧舍。』菩薩言：『可將鐵鼓置十拘盧

舍，并七鐵猪及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。』

爾時阿難陀射及二拘盧舍，過二鐵鼓；提婆

達多射及四拘盧舍，過四鐵鼓；孫陀羅難

陀射及六拘盧舍，過六鐵鼓；執杖大臣射

及八拘盧舍，過八鐵鼓；自此為限，皆不能

越。

「爾時菩薩引弓將射，其弓及弦一時俱斷，菩

薩顧視更覓良弓。時輸檀王心甚歡喜，報

菩薩言：『先王有弓在於天廟，常以香花供

養。其弓勁強無人能張。』菩薩言：『試遣將來。』

王即遣使取先王弓箭，持授與諸釋種子，

是諸釋種皆不能張，然後將弓授與菩薩。

爾時菩薩安隱而坐，左手執弓右指上弦，忽

然而張似不加力，彈弓之響遍迦毘羅城。

城中居人咸皆驚怖，各各相問：『此為何聲？』時

諸人天同時唱言：『善哉，善哉！』虛空諸天說偈

讚曰：

「　「『菩薩張弓時，

　安然不動搖，

　意樂當圓滿，

　降魔成正覺。』」」

佛告諸比丘：「是時菩薩身心安隱進止閑詳，

然後控弦射諸鐵鼓悉皆穿過，鐵猪、鐵樹無

不貫達，箭沒於地因而成井，爾後眾人號

為箭井。時諸人天同聲唱言：『善哉，善哉！太

子生年未曾習學，乃能具有如斯伎藝。』虛

空諸天而說偈曰：

「　「『今觀菩薩射，

　未足為希有，

　當坐先佛座，

　而證大菩提。

　禪定以為弓，

　空無我為箭，

　決除諸見網，

　射破煩惱怨。』」」

佛告諸比丘：「如是權捷騰跳，競走越逸，

相扠相撲，書印算數，射御履水，騎乘巧便，

勇健鈎索，皆妙能辦。末摩博戲占相畫工雕

鏤，管絃歌舞，俳謔按摩，變諸珍寶幻術占

夢，相諸六畜，種種雜藝，無不通達。善雞吒

論、尼建圖論、布羅那論、伊致訶娑論、韋陀

論、尼盧致論、式叉論、尸伽論、毘尸伽論、阿

他論、王論、阿毘梨論、諸鳥獸論、聲明論、因

明論，人間一切伎能，及過人上諸天伎藝，

皆悉通達。於是執杖大臣白輸檀王及諸釋

種一切眾會言：『我今以女為太子妃。』」

佛告諸比丘：「爾時菩薩，隨順世法現處宮

中，八萬四千婇女娛樂而住，耶輸陀羅為第

一妃。初至宮中，不修婦人淺近儀式，俄然

露首未曾覆面。時輸檀王及優陀夷竊怪是

事，後宮婇女咸悉宣言：『妃今初來應示羞

耻，何為顯異無有愧容？輕慢淺薄乃至如

是。』耶輸陀羅聞此語已，為諸宮女，而說頌

曰：

「　「『但無瑕疵，

　何用覆藏？

　行住坐臥，

　皆悉清淨。

　如摩尼寶，

　置於高幢，

　光彩照曜，

　一切表見。

　若默若語，

　常無私匿，

　以諸功德，

　而自莊嚴。

　雖衣草衣，

　故弊之服，

　無累其體，

　唯增美麗。

　若人懷惡，

　外飾其容，

　猶如毒缾，

　塗之以蜜。

　如是等人，

　甚可怖畏，

　譬如毒蛇，

　不可附近。

　若復有人，

　棄惡知識，

　親於善友，

　除眾生罪。

　建立三寶，

　功不唐捐，

　身口意業，

　皆悉清淨。

　諸大仙人，

　能知他心，

　自當明鑒，

　無假覆蔽。』」」

佛告諸比丘：「爾時輸檀王，聞耶輸陀羅能

有如是智慧辯才，心大歡喜，即以上妙衣

服寶珠瓔珞價直無量，賜耶輸陀羅，以偈讚

曰：

「　「『太子具眾德，

　而汝甚相稱，

　今二清淨者，

　如蘇及醍醐。』」」

《方廣大莊嚴經》卷第四