方廣大莊嚴經

能令示教不生劬勞，若有所聞永無退失？』

作是念已，觀彼外道阿羅邏仙人聰明有

智，雖具煩惱三垢微薄。『若聞我法速能證

知，今為所在？』以佛眼觀，見其命終已經三

日。又於是時虛空諸天作如是言：『彼仙命

終經於三日，如來為菩薩時，已能先知如

來有大智力，其人若不命終堪受正法。』

「復

告諸比丘：『彼阿羅邏不聞我法遂便命終，

若不命終，我當最初為其說法，彼若聞已

即能證知。』爾時世尊復作是念：『誰應最初

堪受我法？根性淳熟易可調柔，於所聞法

速能開悟，清淨離染薄貪瞋癡，於我所說

而無忽忘，能令示教不生劬勞，若有所聞

永無退失？』作是念已，觀見五跋陀羅，根性

已熟易可調柔。『於所聞法必能開悟，清淨

離染三垢微薄，於我所說而無忽忘，能令

示教不生劬勞；若不於我得聞正法，復

當退失。我昔苦行之時謹心事我，我當最

初為彼五人轉正法輪，彼能了知，具足施

戒善法圓滿，解脫現前離諸障礙。』即以佛

眼觀見五跋陀羅，在波羅奈鹿野苑中。」

佛告諸比丘：「爾時如來作是念已，從菩提

樹向迦尸國波羅奈城，振動三千大千世

界。是時伽耶城傍有一外道，名阿字婆，遙

見世尊即前問訊，在一面立而白佛言：『長

老瞿曇！諸根恬靜端正可愛，身色晃耀如閻

浮金及詹波花。仁者！修何梵行？師為是誰？

從誰出家？進止威儀安隱乃爾。今從何來？

復何所往？』

「爾時世尊，以偈答曰：

「　「『我本無有師，

　世無與我等，

　於法自能覺，

　證清淨無漏。』」」

「阿字婆言：『瞿曇！汝自謂是阿羅漢耶？』爾時

世尊，重以偈答：

「　「『我為世間，

　無上導師，

　當度一切，

　真阿羅漢。』」」

「阿字婆言：『瞿曇！汝自謂為佛耶？』如來答言：

『我於世間最為殊勝，滅除一切煩惱惡法，

我為正覺。』阿字婆言：『長老瞿曇！汝於今者

為何所往？』世尊答言：『我今欲往波羅奈

鹿野苑中，為諸盲冥眾生作大光明。』而說

偈言：

「　「『我往波羅奈，

　於鹿野苑中，

　為盲冥眾生，

　擊甘露法鼓，

　轉所未曾轉，

　無上勝法輪。』」

「時阿字婆辭佛南行。如來北逝經伽耶城，城

中有龍名曰善見，明日設齋奉請如來。如

來食訖往盧醯多婆蘇都村，次復至多羅

聚落，次復經娑羅村，如是遊歷，皆為長者

居士奉獻飲食，次第而行至恒河邊。是時

河水瀑集平流彌岸，世尊欲渡，問彼船

人，答言：『與我價直當相濟耳。』

「爾時世尊報船人言：『我無價直。』船人言：『若

無價直終不相濟。』如來爾時飛騰虛空達

于彼岸。船人見佛現是神通乃自責言：『我

無所識，云何不渡如是聖人？』心生憂惱

悶絕躃地良久乃蘇，詣頻婆娑羅王具陳

所見。王聞是事即勅船人：『自今已往沙門

求濟勿受價直。』

「諸比丘！如來至波羅奈，於晨朝時著衣持

鉢，入城乞食還至本處，飯食訖詣鹿野苑

中。時五跋陀羅遙見世尊共相謂言：『沙門

瞿曇！放逸貪著不能持戒，欲斷煩惱尋復

退墮便失禪定，先修苦行尚無所能，何況

今日恣受美食安樂而住？是懈怠人明非道

器，我等今者不須敬問，敷置坐處給水

洗足，施設飯食一切莫為，隨其自來不

應為起，彼若欲坐當指卑座令其就坐。』

唯阿若憍陳如不同眾心。爾時世尊漸近

五人所居之處，是時五人皆自不安，如鳥

在籠為火所逼。比丘當知！世間眾生無有

覩佛得安坐者。是時五人皆違本要，不覺

忽然俱起迎佛，或有敷置坐具，或有給

水洗足，或有撰履或有持衣，皆言：『善來，

長老瞿曇！請坐勝座。』爾時世尊坐彼座已，

五人於前禮拜問訊，在一面立，而白佛言：

『長老瞿曇！面目端正諸根寂靜，身相光明如

閻浮金及詹波花，瞿曇！今者應證出世聖種

智耶？』

「爾時世尊語五人言：『汝等不應稱喚如來

為長老也，令汝長夜無所利益。』又語五

人：『我已證得甘露之法，我今能知向甘露

道，我即是佛具一切智，寂靜無漏心得自

在。汝等須來，當示汝法教授於汝，汝應聽

受如說修行，即於現身得盡諸漏，智慧明

了解脫而住，梵行成就，所作皆辦不受後有。』

又告五人：『汝昔嫌我俱作是言：「長老瞿曇

耽著世樂，不堅持戒欲斷煩惱便即退墮。」

我適近汝各自不安，是故當知不得稱呼

如來為長老也。』五跋陀羅俱白佛言：『世尊！

我今願得於佛法中而為沙門。』佛言：『善來

比丘！』鬚髮自落法服著身便成沙門，鬚髮長

短如剃經七日，威儀整肅如百臘比丘，即

從座起頂禮佛足懺悔先罪，即於如來為

大師想，尊重瞻仰生歡喜心。

「爾時世尊入池澡浴，浴訖復於一處靜坐思

惟：『過去諸佛當於何座而轉法輪？』作是念

時，忽於是處有千寶座從地涌出，如來爾

時從本座起，恭敬圍遶初三高座，至第四

座結加趺坐。時五跋陀羅頂禮佛足坐於

佛前。諸比丘！爾時世尊放大光明，其光遍

照三千大千世界，於光明網中，而說頌曰：

「　「『從彼兜率宮，

　降生龍毘園，

　梵釋咸承捧，

　威猛如師子。

　十方行七步，

　曾無迷惑心，

　即以梵音詞，

　而作如是唱。

　我今於一切，

　為最尊最勝，

　捨轉輪王位，

　當利益眾生。

　六年苦行已，

　即詣菩提座，

　降伏諸魔軍，

　疾成無上道。

　梵釋諸天眾，

　勸請轉法輪，

　哀慜諸世間，

　嘿然而受請。

　以堅固願力，

　向於鹿苑中，

　仙人所墮處，

　演說無上法。

　此法無數劫，

　修習之所證，

　汝等樂聞者，

　速應來聽受。

　人天身難得，

　佛出世甚難，

　聞法起信心，

　斯人亦復難。

　汝不生八難，

　今獲人天身，

　值佛聞正法，

　而能有淨信。

　汝於百千劫，

　未曾聞正法，

　今者得值遇，

　宜應善修習。』」」

佛告諸比丘：「光明網中說如是偈，覺悟三

千大千世界一切人天等眾，『汝可速來！今佛

世尊轉于法輪。』諸天龍等聞是語已，從其

本宮來詣佛所。爾時地神以神通力，令此

道場縱廣正等七百由旬，種種莊嚴周遍清

淨，虛空天神復將種種幢幡寶蓋以為嚴

飾，欲界色界諸天子等，將八萬四千寶師子

座置道場中，各自請言：『世尊！哀慜我故，為

坐此座轉正法輪。』

「諸比丘！爾時東西南北四維上下十方剎土，

無量拘胝諸菩薩眾，宿植德本來至佛所，

頂禮佛足右繞三匝，合掌恭敬勸請如來

轉于法輪。十方三千大千世界，所有釋梵護

世及餘無量諸天子眾，皆悉頂禮佛足右繞

三匝合掌向佛，勸請如來轉于法輪。是諸

眾會咸作是言：『唯願世尊！利益安樂慜念

諸眾生故，雨大法雨，建大法幢，吹大法

螺，擊大法鼓。』」

佛告諸比丘：「爾時眾中有一菩薩，名曰

轉法，持眾寶輪備有千輻，莊嚴綺麗不

可稱比，放千光明。又以花鬘寶鈴微妙繒

綵無量寶具以為嚴飾。由是菩薩先願力

故，感此輪生，供養如來過去諸佛，皆有此

輪然後轉法。時彼菩薩持是輪寶，奉獻如

來而說偈言：

「　「『尊憶過去時，

　然燈佛授記，

　當得成正覺，

　號名曰牟尼。

　我亦於彼時，

　發此弘誓願，

　導師得成佛，

　當奉此輪寶。

　一切人天等，

　及諸菩薩眾，

　其數無有量，

　皆為轉法輪。

　各以己神力，

　齎種種供具，

　寶臺花蓋等，

　窮劫說不盡。

　三千大千界，

　天人阿修羅，

　諸龍神眾等，

　咸悉一心請。』」」

佛告諸比丘：「如來於初夜時默然而過，於

中夜分安慰大眾令生歡喜，至後夜已

喚五跋陀羅而告之言：『汝等應知！出家之

人有二種障。何等為二？一者心著欲境而

不能離，是下劣人無識凡愚非聖所行，不

應道理，非解脫因，非離欲因，非神通因，

非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦

其身而求出離，過現未來皆受苦報。比丘！

汝等當捨如是二邊，我今為汝說於中

道，汝應諦聽常勤修習。何謂中道？正見、正

思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如

是八法名為中道。』」

佛告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？所謂

苦諦、苦集諦、苦滅諦、證苦滅道諦。比丘！何等

名為苦聖諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛

別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛蘊苦，如

是名為苦聖諦。何等名為苦集聖諦？所謂

愛取有喜與貪俱悕求勝樂，如是名為苦

集聖諦。何等名為苦滅聖諦？所謂愛取有喜

與貪俱悕求勝樂，盡此一切，如是名為

苦滅聖諦。何等名為證苦滅聖道諦？即八

聖道，所謂正見乃至正定，此即名為證苦滅

聖道諦。

「復告比丘：『如是苦法，我先不從他聞，由善

隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧

生光。比丘！如是苦集法，我先不從他聞，

由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍

生慧生光。比丘！如是苦集滅法，我先不從

他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明

生遍生慧生光。比丘！如是苦滅證道，我先

不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼

生明生遍生慧生光。復告比丘！苦應知、

集應斷、滅應證、道應修，如是四法我先不

從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生

明生遍生慧生光。』

「復告比丘：『我已知苦、已斷集、已證滅、已修

道，如是四法我先不從他聞，由善隨順如

理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。』

「復告比丘：『我先未見四聖諦，未得阿耨多

羅三藐三菩提時，正智未生；我從證見四

聖諦法輪已，心得解脫，慧得解脫，不復退

失，而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我

生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』

「爾時世尊出梵音聲，如是梵音從無量功

德之所成就，無量劫來修習真實，不假於

師自然而悟，發是妙聲，語憍陳如等言：『眼

是無常苦空無我、無人無眾生無壽命，猶如

腐草，雜土為牆危脆不實，如眼，耳鼻舌

身意亦復如是。憍陳如！一切法從因緣

生無有體性，離常離斷猶如虛空，雖無

作者及以受者，善惡之法而不敗亡。憍陳

如！色是無常苦空無我，受想行識亦復如是，

由愛為水潤漬因緣眾苦增長；若得聖道

證見諸法體性皆空，即能永滅如是眾苦。

憍陳如！由彼分別不正思惟而生無明，更

無有餘為無明因，而此分別不至無明。復

由無明而生諸行，而此無明不至諸行，乃

至行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣

觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有

緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是等為世間

因，更無有餘能為其因。雖生諸法而因不

至，法竟無我人眾生受者，捨於此身而

至彼蘊；如理思惟無所分別，即滅無明，

由無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色

滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸

滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即

有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。

若能如是於蘊界處了悟因緣，爾時得成

多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。如是甚深

微妙之法，非諸異道所能了悟。』

「爾時世尊為憍陳如，三轉十二行法輪已，

憍陳如等皆悉了達諸法因緣，漏盡意解成阿

羅漢。即於是時三寶出現，婆伽婆為佛寶，

三轉十二行法輪為法寶，五跋陀羅為僧

寶。佛轉法輪時，六十拘胝欲界諸天、八十拘

胝色界諸天，八萬四千人，皆悉遠塵離垢得

法眼淨。」

佛告諸比丘：「如來以妙梵之音轉于法輪，

其聲遍至十方佛土，彼諸如來各聞三轉十

二行妙梵之聲，咸見世尊住波羅奈鹿野苑

中而轉法輪。

「是時十方諸佛皆悉　然而不說法，彼土菩

薩各從座起而白佛言：『世尊！如來今者何故

默然而不說法？』爾時彼佛告諸菩薩言：『汝

等應知！釋迦如來於無量劫，勤苦累德勇

猛精進行菩薩道，超過無量菩薩之行，於

娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提，利益一

切起大慈悲轉于法輪。其佛梵音遍至十

方無邊剎土，我今聞彼說法之聲，是故默然。』

諸菩薩眾聞佛語已，皆發阿耨多羅三藐三

菩提心作是誓言：『願我當來速成佛道，以

無漏法眼開悟眾生，同於彼佛。』」

爾時彌勒菩薩前白佛言：「世尊！無量諸來

大菩薩眾，願聞如來轉于法輪所有功德。

唯願世尊！略為宣說法輪之性。」

佛告彌勒及諸菩薩言：「善男子！法輪甚深，不

可取故；法輪難見，離二邊故；法輪難悟，

離作意及不作意故；法輪難知，不可以識

識、不可以智知故；法輪不雜；斷除二障方

能證故；法輪微妙，離諸喻故；法輪堅固，以

金剛智方能入故；法輪難沮，無本際故；法

輪無戲論，離攀緣故；法輪不盡，無退失

故；法輪普遍，如虛空故。

「彌勒！法輪顯示一切諸法，本性寂靜，不生

不滅，無有處所，非分別非不分別，到於

實相昇于彼岸，空、無相、無願、無作，體性清淨

離諸貪欲，會於真如、同於法性、等于實際，

不壞不斷、無著無礙，善入緣起超過二邊不

在中間，無能傾動，契於諸佛無功用行，

不進不退不出不入，而無所得不可言說。

性唯是一而入諸法，是為不二非可安立，

歸第一義入實相法，法界平等超過數量，言

語路斷心行處滅，不可譬喻平等如空，不

離斷常不壞緣起，究竟寂滅無有變易，

降伏眾魔摧諸外道，超過生死入佛境界，

聖智所行、辟支所證、菩薩所趣，諸佛咨嗟！

一切如來同有如是無差別法。彌勒！所轉

法輪體性如是。若有如是轉法輪者乃名

為佛，名正遍知，名自然悟，名法王，名導

師，名大導師，名商主，名自在，名法自在，

名轉法，名法施主，名大施主，名善行圓

滿，名意樂滿足，名說者，名作者，名安慰

者，名安隱者，名勇猛者，名戰勝，名作光，

名破暗，名持燈，名大醫王，名療世間，名

拔毒刺，名離障智，名普觀見，名普觀察，名

普眼，名普賢，名普光，名普門，名端嚴，名

無所著。如大地故名為平等，如須彌山王

故名不動，成就諸功德出過世間故名最

尊，達一切法故名無見頂，出過世間煩惱黑

暗故名明燈，最極甚深難窮底故名大海，

一切菩提分法寶具足故名寶所，無繫無著

心解脫故名無染，通達諸法故名不退轉，

利益眾生不擇處故名如風，焚燒一切煩

惱故名如火，滌除一切分別煩惱故名如

水，平等法界無中無邊無礙神通慧所行故

名如空，除一切法障故名住無障智，超過

世間眼所行境故名遍一切法界，身不染世

間一切境界故名最勝人。名無量智，名演

說世間師，名制多，名出世間，名不染世法，

名世間勝，名世間自在，名世間大，名世間

依止，名到世間彼岸，名世間燈，名世間上，

名世間尊，名利益世間，名隨順世間，名一

切世間了知，名世間主，名世間應供，名大

福田，名最上，名無等等，名無比，名常正

實，名一切法平等住，名得道，名示道者，名

說道者，名超過魔境，名能摧伏魔，名出生

死獲得清涼，名離無明黑暗，名無疑惑，名

離煩惱，名離悕求，名除諸見惑，名解脫，

名清淨，名離貪，名離瞋，名離癡，名盡漏，

名心淨解脫，名智淨解脫，名宿命智，名大

龍，名所作已辦，名離重擔，名逮得己利，

名遠離生死結縛，名正智心善解脫，名善

到一切心自在彼岸，名到施彼岸，名到戒彼

岸，名到忍彼岸，名到精進彼岸，名到禪

定彼岸，名到智慧彼岸，名願成就，名住大

慈，名住大悲，名住大喜，名住大捨，名精勤

攝眾生，名得無礙辯，名與世間作大依止，

名大智，名念慧行覺成就，名得正念正斷

正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毘鉢舍

那，名渡生死大海，名住彼岸，名住寂靜，

名得安隱處，名得無畏處，名摧伏煩惱魔，

名丈夫師子，名離毛竪怖畏，名無垢，名知

者，名得三明，名度四河。持制多故名剎

利，遠離一切罪垢故名婆羅門，破壞無明

藏故名比丘，超過染著故名沙門，盡諸

漏故名清淨者，持十力故名大力者，修身

語意故名婆伽婆，是法王故名王中之王。

名轉勝法輪，名利益眾生，名不變壞說法，

名受一切智位，名成就七菩提寶，名得一

切法寶境界，名眾會瞻仰，名能調伏未調伏

者，名善能與諸菩薩受記，名得七淨財，名

成辦一切樂，名隨一切意悉捨，名與一切眾

生安樂，名持金剛勝智，名普遍眼，名見一

切法無障礙，名普智作大神通，名演大法，

名一切世間無有厭足，名光大清淨，名一

切世間親近者，名知眾生器，名大嚴，名有

學無學圍遶，名普照，名大幢王，名遍光明，

名大光普照，名無雜對諸問難，名無分別，

名光明遍照，名甚深難知難見難解般若波

羅蜜光明場，名大梵，名寂靜威儀，名成就一

切勝行，名持妙色，名見無厭足，名諸根寂

靜，名資糧圓滿，名得調柔，名得勝調柔寂

靜，名諸根調伏藏，名如馴象王，名如清淨

池。具足三十二相故名永斷一切習氣障，

具足隨好莊嚴身故名最上妙色無上，丈

夫調御士故名四無畏，圓滿十八不共佛法

故名天人師，成就一切事故名身口意業

無譏嫌，成就一切相清淨智故名空住，善

能了悟諸緣起性平等故名無相住，於一切

願求無染著故名無願住，捨離一切境界

故名無功用行，真如法界虛空相無相智境

界故名如語不虛妄語不異語，觀如幻陽炎

所夢水月谷響鏡像故名捨阿闌若，舉足下

足調伏眾生故名行步不空過，斷除一切無

明煩惱愛故名法城，為涅槃因故名見聞

皆益，超過欲界故名出淤泥，超過色界故

名摧魔幢，超過無色界故名建智幢，是法

身智身故名出過一切世間無邊功德寶，智

花開發成就解脫果故名大樹，難值故名

優曇華。隨心願求皆得圓滿故，名摩尼珠

王。

「成就諸業行故，名手足網鞔。於長夜

梵行堅固護持不動故，名足下有千輻輪眾

相莊嚴。於長夜如法供養衛護父母尊長

及應供者，無依怙者為作依怙不殺命故，

名手足長。於長夜誓不殺，演說不殺功德，

勸諸眾生不殺，救護諸眾生故，名手足柔

軟。於長夜供養父母承事尊上應供之人，

以蘇油潤身自手塗摩歡喜無懈，名手足

網鞔。於長夜善能布施愛語利益同事攝

受眾生故，名足下安平。於長夜恒常增長

勝上法故，名身毛右旋及以上靡。於長夜

如來塔所自手修營供養灑掃，聞如來法身

毛為竪心生希有，復為眾生演說正法，諸

聞法者心生希有故，名𨄔如伊尼鹿王。於

長夜聽聞正法受持讀誦如說修行，為他

解說方便善知甚深句義，於老病死苦惱眾

生為作依止，演說妙法不生輕慢故，名

陰藏隱密。於長夜恭敬沙門婆羅門布施

衣服，顯梵行德及顯十善自具慚愧，及教

他堅固修行等事故，名臂𦟛長。於長夜不

惱害眾生，身語意業與慈相應故，名身如

尼拘陀樹。於長夜飲食常自知量，不多不

少，見病者施種種湯藥，於下劣眾生常生

慈慜，修理壞塔及營新塔，怖畏眾生施其

無畏故，名身體柔澤。於長夜供養父母師

長及應供者，以蘇油塗身，適其溫凊澡

浴熏香，布施上妙室宅衣服飲食臥具湯藥

令得安隱，以香水灑掃如來塔廟，又以香

花幢幡寶蓋，莊嚴佛塔故名真金色，於長

夜不惱害眾生常修慈忍，勸諸眾生修

行十善，以金造如來形像及造塔廟，或

以金彩圖畫如來及以塔廟，或生金末散

佛形像及以塔廟，或以幢幡寶蓋莊嚴佛塔

及佛形像，或以衣服飲食惠施眾生故，名

一一毛孔一一毛生皆悉光澤分明顯現。於

長夜常親近智者，請問何法是罪？何法非

罪？何法可修？何法不可修？何法為上？何

法為中？何法為下？擇其善者而修行之，及

掃灑佛塔故，名七處高。於長夜父母及應

供沙門婆羅門可遵崇者皆悉供養，貧窮下

賤有所悕求皆隨彼意，施與衣服飲食臥

具湯藥，又修園池林井給彼須者故，名身

上分如師子。於長夜父母及應供處常能供

養恭敬，於貧窮下賤心不輕欺常生憐

慜，在如是等願力堅固不捨棄故，名踝骨

不現。於長夜常省己過不訟彼短永

離鬪諍，身語意業恒常清淨故，名兩肩平

滿。於長夜在沙門婆羅門，生恭敬心迎

來送去，善解諸教得無所畏，有鬪訟者

教令不諍，又教諸王臣佐及一切眾生令

修忠孝，修行善業增長佛法故，名師子

頷。於長夜隨諸眾生所有樂欲，一切施與

善言安慰，皆令歡喜願力堅固，名具四十

齒。於長夜不兩舌鬪諍，有鬪諍處和其兩

邊各令歡喜故，名齒不疎缺。於長夜常

修善事遠離惡法，常施眾生乳酪及淨衣

服，以白土為泥掃拭佛塔，以眾白花供

養佛塔，具如是等功德故，名齒白齊密。於

長夜所出語言，令諸眾生心生喜樂，不求

他過以平等心，勸諸眾生演說正法故，

名於諸味中得最上味。於長夜不惱眾生，

有病苦者隨其所應而療除之，所求美味

隨意與之，心不生悋故，名梵音聲。於長夜

不妄語，不麁獷語，不惡語，常住慈悲喜捨

四梵住處，以柔軟音聲，為眾生說法皆生

歡喜心故，名眼青紺色。於長夜在父母師

長常生恭敬，觀一切眾生猶如一子，有來

求者恒起慈悲，勸諸眾生觀於佛像塔廟

故，名眼睫如牛王。於長夜心不下劣意

常廣大，勸諸眾生修無上法，遠離顰蹙

恒常微笑，親近善友先言慰喻故，名舌廣

大。於長夜遠離一切語過，恒常讚歎聲聞、

辟支、菩薩、如來及諸法師，受持讀誦書寫經

典，為人解說如法修行故，名肉髻無能

見頂。於長夜頂禮父母諸尊沙門婆羅門，

以香油塗其足下及為淨髮，一切來者皆

以花鬘繫其頂上故，名眉間白毫右旋清

淨光明。

「於長夜恒常開門大施普請眾生

隨意所與，亦勸眾生行如是施，親近善

友，恒不捨弃，求法重師不憚艱劬心無

懈怠，於聲聞、緣覺、菩薩、如來、父母師長所，以

種種香油然燈，及造妙好端正如來形像，

以妙寶莊嚴，又以白寶安置眉間作如來

相好，勸諸眾生發菩提心，令修無量諸善

行故，名得大勢，名成就那羅延力，名成就

如來無畏願力，名說法不錯亂，名覺悟無言

說，名願力能令一切眾生隨類各解，名無失

念，名無異想，名如實了知諸眾生心，名非

擇滅捨，名欲行三昧不斷，名精進不退，名

念不退，名智不退，名解脫不退，名解脫知

見不退，名從智出一切身語意業隨智慧行，

名過現未來智障無礙，名得無礙解脫，名

善入眾生之行，名如應說法，名善能超過一

切音聲相彼岸，名善對答一切異類音聲，名

迦陵頻伽聲，名天鼓聲，名天樂聲，名地大

振動聲，名大海王聲，名大龍王聲，名大雲

聲，名隨諸眾生類聲，名無著無礙令諸眾會

生歡喜心，名梵釋天王之所供養，名阿修羅、

緊那羅、摩睺羅伽歡喜心瞻仰目不暫捨，名

聲聞眾之所承事，名菩薩眾之所恭敬讚歎，

名無悕求說法，名說一字一句皆不唐捐，

名說法以時。彌勒！我今略說如來功德，若

廣說者窮劫不盡。」

爾時世尊欲重宣此義，

而說偈言：

「　「無處無戲論，

　無生亦無滅，

　體性空寂靜，

　轉如是法輪。

　不出亦不入，

　無因亦無相，

　一切法平等，

　轉如是法輪。

　如夢幻陽炎，

　水月及谷響，

　皆無有自性，

　轉如是法輪。

　入諸因緣法，

　不斷亦不常，

　遠離諸惡見，

　轉如是法輪。

　遠離於無有，

　非法非非法，

　本自不生滅，

　轉如是法輪。

　實際非實際，

　真如非真如，

　示諸法體性，

　轉如是法輪。

　眼耳鼻舌身，

　及意皆不實，

　體性空無思，

　轉如是法輪。

　以如是法輪，

　覺諸未覺者，

　一切法體性，

　我自已覺知。

　不從他覺悟，

　名曰自然人，

　得於法自在，

　故說為法王。

　知理知非理，

　故名為導師。

　隨應演說法，

　教化諸群生。

　能到於彼岸，

　故名為教主，

　為諸迷路者，

　演說真實法。

　度之於彼岸，

　故名無上師，

　以四攝及智，

　普攝諸世間。

　越生死稠林，

　故名為商主。

　於法無罣礙，

　故名法自在。

　轉於正法輪，

　故名為法王。

　名師名持法，

　名無上法主，

　亦名大德主，

　亦名戒願滿，

　亦名施無畏，

　亦名示涅槃，

　亦名能降伏，

　亦名能自解，

　亦名能悟心。

　智慧大光明。

　普照於一切，

　破無明黑暗，

　為世作醫王。

　能除煩惱病，

　善拔諸毒箭，

　名無上導師。

　有三十二相，

　具八十種好，

　身分皆微妙，

　隨順於眾生。

　十力四無畏，

　十八不共法，

　大乘勝牟尼，

　具如是威德。

　無上正法輪，

　如來勝功德，

　若欲廣說者，

　窮劫不能盡。

　佛智無有邊，

　廣大如虛空。」」

《方廣大莊嚴經》卷第十一