佛本行集經

如是次第，展轉而數由旬大小。此閻浮提，縱

廣正等，七千由旬；西瞿耶尼，八千由旬；東弗

婆提，九千由旬；北欝單越，十千由旬。是一三

千大千世界由旬之數。縱廣如是，次第大小，

依此由旬，如是計取，若干百由旬，若干千由

旬，若干百千由旬，其一由旬，復有若干微塵

之數，總計可得。所以者何？此之計數，過一切

數，故名算計，不可數得、不可計知，諸微塵

等，三千大千世界之內，所有之者。』

「時頞誰那大算計師，及諸釋種一切宗族，生

大歡喜，踊躍無量，遍滿其體，不能自勝，身上

唯留一箇單衣，餘衣悉解，以施太子。復脫無

量無邊瓔珞，散施太子，而讚歎言：『善哉善哉！

太子甚深，快知快解。如是次第，於算計中，太

子復勝。所謂書數智計淵玄，太子無比。』彼等

諸釋，而作是言：『我等已知，今此太子，於書算

中，最勝無比。其次戎仗兵法須試，是誰最勝？

是誰最勝？』

「爾時彼諸釋種宗族，推其姓中一大臣名娑

呵提婆，置為證察，而白之言：『大德和上！願

好用心，觀何童子武技之中誰最勝妙？所謂

不空，及聞聲等，射遠射剛，挽強牽臂。』

「爾時戲場為阿難陀童子，置立安施鐵鼓，去

於射所二拘盧奢，以為其表；提婆達多童子

所射，安置鐵鼓四拘盧奢；乃至為於難陀童

子，安置鐵鼓六拘盧奢；為於大臣婆私吒氏

摩訶那摩，安置鐵鼓八拘盧奢。如是次第，自

餘童子，各各相去，隨遠及近，安置射表；為於

悉達太子，安置十拘盧奢，牢剛鐵鼓以為射

表。

「時阿難陀彎弓射彼二拘盧奢所置鐵鼓纔得

中及，以外更遠則不能過。提婆達多童子

所射四拘盧奢安置之鼓，射而即著，更不能

過。

「摩訶那摩大臣所射八拘盧奢鐵鼓得著，遠

不能過。是諸釋子，各各所立鐵鼓遠近悉皆

射著，其分已外不能越過。

「爾時次第至悉達多太子欲射，有司進上所

奉之弓，太子暫欲以手施張，按弓強弱，拼弦

牢靳，其弓及弦應時碎斷。悉達太子即便問

言：『此之城內，誰有好弓，堪我牽挽，禁我氣

力？』時淨飯王心懷歡喜，即報言：『有。』太子問言：

『大王言有，今在何處？』王報太子：『汝之祖父，名

師子頰，彼有一弓，見在天寺，常以香花，而供

養之。然其彼弓，一切城內釋種眷屬，乃至不

能施張彼弓，况復牽挽？』太子語言：『大王！速疾

遣取弓來。』是時使人，將彼弓來，既至眾中先

持授於一切釋種諸童子輩，所執之者，不能

施張，況復欲挽？其後次將付與摩訶摩那大

臣，時彼大臣盡其所有一切身力，不能施張

彼弓之弦，況復牽挽？然後乃將奉進太子。太

子執已，安坐不搖，微用少力，不動身體，左手

執弓，右手捋弦，以指纔挽，而拼作聲。彼聲

遍滿迦毘羅城，城內所有一切人民，悉皆恐

怖，各各問言：『此是何聲？』或復有人，從他聞

言：『悉達太子取其祖父師子頰王所用之弓，

而暫施張牽挽作聲。為此因緣，淨飯大王將

於無量無邊諸物，用供太子。』是時太子施張

彼弓右手執箭，出現如是微妙身力，牽挽彼

箭，平胸而射，過阿難陀及提婆達乃至大臣

摩訶那摩三人等鼓，其箭射逮十拘盧奢所

安置處，皆悉洞過，沒於虛空。爾時，諸天在於

虛空，而說偈言：

「　「『如是最勝善地中，

　坐於往昔諸佛座，

　摩伽陀國人民眾，

　今覩利箭善勝弓。

　六度成就智慧力，

　降伏一切諸怨敵，

　天魔煩惱及陰等，

　當得常樂我淨因。

　不退菩提真實道，

　永斷生死苦根栽，

　病老憂畏悉蠲除，

　證彼涅槃微妙智。』」

「爾時諸天說是偈已，各將種種天妙雜花，散

太子上，散已忽然沒身不現。是時太子所射

之箭，天主帝釋從虛空中，秉執將向三十三

天。至天上已，為此箭故，於彼天中，建立箭

節，常以吉日，諸天聚集，以諸香華，供養此

箭。乃至於今，諸天猶有此箭節日。

「爾時釋種諸眷屬等，復作是言：『悉達太子射

技最遠，已勝眾人。今更須試射䩕之物，是

誰能過？』是時彼地，相去不遠，自然而有多羅

樹行。其中或有諸釋童子用一箭射，即穿過

於一多羅樹，或有穿過二多羅樹，或三或四

及過五者；是時太子，執箭一射，即便穿過七

多羅樹，彼箭穿七多羅樹已，箭便墮地碎為

百段。時諸釋種，復更別立鐵猪之形，其內或

有釋種童子，執箭射一鐵猪形過，或二三四

及過五者；太子執箭一射，便穿七鐵猪過。七

猪過已，彼箭入地，至於黃泉，其箭所穿，入地

之處，即成一井，於今人民，常稱箭井。時諸釋

族，復更立於七口鐵甕，滿中盛水，其中或有

釋種童子，熟燒箭鏃極令猛赤，而用射於

一鐵甕徹，或二或三止至四五；太子執彼燒

熱赤箭，一射便過七鐵水甕，去甕不遠，即有

一大娑羅樹林，其箭過已，悉燒彼林，一時蕩

盡。時諸釋族復作是言：『射䩕技能，太子已

勝。今復試斫，須一下斷。』其中或有諸釋種子，

手執利劒，一下斫一多羅樹斷，或二或三，乃

至四五；太子之手執於劒已，一下斫七多羅

樹斷，而彼七根多羅之樹，雖復被斫，其樹不

倒。彼諸釋種作如是言：『太子不能斫一樹

徹。』是時色界淨居諸天，即便化作大猛威風，

吹彼樹倒。其次難陀，將一束竹來太子前，其

內密置按摩所用鐵棒著中，以奉太子。太子

見此一束之竹，不謂其間有於鐵棒，不用多

力，左手執劒，一下釤斷，譬如壯士手執利刀

斫一莖竹，或斫一箭。如是如是，太子釤彼按

摩鐵棒，謂言竹束，左手執劒，不用多力，一下

斬斫，隨時徹過。時諸釋種復作是言：『已試斬

斫，太子最勝。今復更須作諸象技跳擲上

下，誰復為能？』其中復有諸釋童子，從象鼻前，

跳上象背；或有童子，從脚跳上；或有童子，

從尾跳上。其跳上時，或手執持麁大鐵棒，或

執鐵輪，或執鐵排，或執戟槊，或執長刀；左

執跳上，上已右接，即以擲地。太子跳時偝立

却走，脚蹋象牙，上於象頂，左手執持種種諸

器，或棒或輪，或棑或槊，及以長刀，左執右

擲，右執左擲，而投於地。諸釋種族，既不能

及，復作是言：『今須馬上，更共相試。』其中或有

釋種童子，手執槊騰或執箭跳，從於一馬，

騎第二馬，槃槊弄刀；或復以箭，射於指環，或

有遇中，或不著者；或有釋子，跳過二馬，騎第

三馬，乃至射著及以不著；或跳三馬，跳已

即便騎第四馬，射著不著；或跳四馬，騎第五

馬，及著不著。太子是時，手執於槊，或執弓

箭，跳過六馬，騎第七馬，箭射乃至頭髮毛端，

皆悉得著。如是次第，或於車上，示現輕便，或

現筋陡。

「如是種種，或試音聲，或試歌舞，或

試相嘲，或試漫話戲謔言談，或試染衣，或造

珍寶及真珠等，或畫草葉，和合雜香，博弈

摴蒱，圍碁雙六，握槊投壺，擲絕跳坑，種

種諸技，皆悉備現。如是技能，所試之者，

而一切處，太子皆勝。時諸釋種復作是言：『我

等今知，悉達太子，一切技能，悉皆精勝。今

須相撲，得知誰能。』是時太子却坐一面，其諸

釋種一切童子，雙雙而出，各各相撲，如是次

第，三十二𤳖。諸童子等，相撲各休，却住一

面。次阿難陀忽前著來，對於太子，欲共相撲，

太子始欲手執難陀，太子身力及威德力，而

彼不禁，即便倒地。其後次至提婆達多童子

前行，以貢高心我慢之心，不曾比數悉達太

子，欲共太子捔競威力，欲共太子一種齊等，

挺身起出，巡彼戲場，面向太子，疾走而來，欲

撲太子。

「爾時太子不急不緩，安詳用心，右手執持

提婆達多童子而行，擎舉其身，足不著地，三

繞試場，三於空旋。為欲降伏其貢高故，不生

害心，起於慈悲，安徐而撲臥於地上，使其身

體不損不傷。太子復言：『咄汝等輩！不假人人

共我相撲，饒汝一切一時盡來共我相撲。』爾

時彼諸釋種童子，一切皆起憍慢之心，並各

奔來，走向太子而欲撲之。是諸童子各以手

觸，彼等以是太子身力復威德力，各各不

禁，皆悉倒地。爾時，彼釋一切，皆生奇特之心，

各相謂言：『希有希有！從生已來不曾學習，

今日乃出於如是等種種諸技。』時彼場內所

有人民，觀看之者，悉唱呼呼叫喚之聲，或出

種種諸異音聲，弄珠瓔珞及衣服等。於上虛

空無量諸天，同以一音而說偈言：

「　「『十方一切世界中，

　所有勇健諸力士，

　悉皆力敵如調達，

　不及太子聖一毛。

　大人威德力無邊，

　暫以手觸皆倒地，

　聖者威神力廣大，

　汝等云何欲比方？

　假使不動須彌山，

　大小鐵圍甚牢固，

　并及十方諸山等，

　一觸能碎如微塵。

　鐵等強䩕金剛珠，

　及以諸餘一切寶，

　大智力能末如粉，

　况復撲此少力人？』」

「爾時諸天說此偈已，將種種華散太子上，於

虛空中隱身不現。如是次第，悉達太子一切

處勝。時淨飯王知其太子所有技能，皆悉勝

彼一切諸人，自眼既見，心復證知，踊躍喜歡遍滿其體，心意適悅，不能自勝。以尊上

心，勅喚白象瓔珞莊嚴辦具悉竟，而作是

言：『我息太子，乘此白象，將入城內。』彼大白

象，擬太子乘，從城門出。是時提婆達多童子

城外而入，見此白象，而問人言：『此象誰許？欲

將何處？』其人報言：『欲將出城擬悉達乘，欲入

城內。』時提婆達多以釋意氣種姓尊豪，我慢

興盛，倚身力強，縱逸放蕩，無諸忌憚，兼復

妬嫉，於彼象前，少許地走，便以左手，執於

象鼻，右手築額，一下倒地，宛轉三匝，遂即命

終。白象臥地，塞彼城門眾人往來，不通出入

道路填咽。調達過已，於後又復有童子至，名

曰難陀，相續而來，欲入城內。見此白象臥在

城門，死已大身塞於道路，諸人民過不能得

行。即問諸人：『誰作是事？』人輩答言：『此大白

象，為於提婆達多所殺，左手執鼻，右手築額，

一下倒地，三旋命終。』難陀思惟：『提婆達多童

子試其自身之力，以殺白象，但此象身，極大

極麤，污泥城門，妨人出入。』即以右手，執彼

象尾，牽取離門，可七步許。其難陀後次太子

來，欲入城內，見此白象在於城門，見已借問

諸行人言：『誰殺是象？』眾人報言：『提婆達多一

築而殺。』太子即言：『提婆達多此為不善，何故

殺也？』太子復問：『誰牽離門？』眾人復言：『難陀

童子以其右手，執彼象尾，而牽離門，至於七

步。』太子復言：『善哉難陀！作事善也。』太子思

惟：『彼等二人雖能示現其自氣力，但此象身，

甚大麤壯，於後壞爛，臭熏此城。』作於如是思

惟訖已，左手舉象，以右手承，從於空中，擲

置城外，越七重牆，度七重塹，既擲過已，離

城可有一拘盧奢，而象墜地，即成大坑。乃至

今者，諸人相傳，詺於此處為象墮坑，即此是

也。爾時，無量無邊百千諸眾生等，一時唱言：

『希有希有！如是之事，甚大可怪！』各各皆唱：

『善哉善哉！大人大士！希有希奇！未曾聞見。』

而說偈言：

「　「『調達築殺白象已，

　難陀七步牽離門，

　太子手擎在虛空，

　如以土塊擲城外。』」

「爾時大臣摩訶那摩，見於太子一切技藝、

勝妙智能最為上首，而作是言：『唯願太子！受

我懺悔。我於先時，謂言太子不解多種技巧

藝能，令我心疑不嫁女與。我今已知，願受我

女，用以為妃。』爾時，太子占良善日及吉宿時，

稱自家資而辦具度，持大王勢、將大王威，而

用迎納耶輸陀羅，以諸瓔珞，莊嚴其身。又復

共於五百婇女，相隨而往，迎取入宮，共相娛

樂，受五欲樂。是故偈言：

「　「『耶輸陀羅大臣女，

　名聞蓋國遠近知，

　占卜吉日取為妃，

　迎將來入宮殿內。

　太子共其受慾樂，

　歡娛縱逸不知厭，

　猶如天主憍尸迦，

　共彼舍脂夫人戲。』」」

爾時，世尊得成道已，尊者優陀夷白佛言：「世

尊如來！云何往昔之時，初欲納於耶輸陀羅，

不以其生大家故取，不以種姓大故而取，不

以富貴多財故取，不以端正華色故取，唯出

技藝，而取得彼耶輸陀羅，用以為妃？」

是時佛

答優陀夷言：「汝優陀夷！至心善聽。非但今日

耶輸陀羅我取之時，不以大姓尊豪故取，乃

至不為端正故取，唯用技藝而取得之，往

昔亦然。」

優陀夷言：「世尊！此事云何？願為說

之。」

爾時，佛告優陀夷言：「我念往昔，過於無量

無邊世時，波羅㮈城有一工巧鐵作之師，

其有一女，端嚴可喜，身體正等，面目廣平，

世所少雙，多人敬愛。爾時，彼國波羅㮈城，

有一長者，其子可喜端正，如前所說無異。

而於一時，其長者子，見彼工巧鐵師之女，在

於樓上窓內現面，向外觀看。彼長者子，見此

女已，即生愛心。彼長者子，私心之中，記此女

已，速往歸家，告其父母，作如是言：『某工巧

家，有於一女，我意貪愛，欲取為妻。』彼子父母

報其兒言：『汝今不須取此工巧鐵師之女污

辱我門，我當別覓長者之女，或大臣女，或居

士女，與汝為妻。』彼長者子作如是言：『我永

不用餘人之女以為我妻，我意唯欲取此工

巧鐵師之女，我若不得此女為妻，必自害身

終不用活。』時長者子父母心愁，畏兒沒命，即

喚於彼工巧鐵師，來至其家，而語之言：『汝所

有女，今可嫁與我子為妻。』工巧鐵師作如是

言：『我今不與非工巧者共作婚姻。』其長者子

父母答言：『仁者何用工巧之人共作婚為？莫

愁汝女飢寒辛苦不豐衣食。』鐵師復言：『雖知

如是，但我今覓同類之人，若解工巧，我與彼

女；假令無大資財之具，但取彼有工巧之

技，隨家所辦，我即當與。』時長者子父母，聞

彼如是言已，即語其子，如前所說。時長者子，

既共彼女心意相當，兼復足解工巧之事，精

心細意，快便作針，即於別時，造作多針，以

油脂洗，善好明淨，作一大束，置竹筒中，詣

向工巧鐵師之家。到近巷已，在於道頭，唱此

偈頌，以賣其針偈言：

「　「『不澀滑澤鐵，

　光明洗清淨，

　巧人所造作，

　誰能買此針？』」

「爾時，彼家工巧之女，在於樓上窓門之內，聞

長者子說偈賣針，聞已即復以此偈，答長者

子言：

「　「『咄哉狂顛人，

　汝甚無心意，

　忽來鐵師舍，

　而唱欲賣針。』」

「時，長者子更復說偈，報彼女言：

「　「『可喜端正女，

　我實非顛狂，

　性是巧智人，

　善能造針作。

　汝父若知我，

　妙解如是事，

　必將汝妻我，

　兼送無量財。』」

「爾時，鐵師工巧之女，聞長者子如是語已，速

疾而往其父母前，作如是言：『願耶孃聽外

有一人，如上說偈。』向父母陳，善解造針，高

聲唱說。時彼工巧鐵師父母，即喚於彼長者

子來，入至家內，而問之言：『善哉童子！汝實善

解造作針乎？』童子報言：『我甚能為。』鐵師復言：

『出汝針來，我試觀看。』時長者子，從竹筒裏

拔出一針，示彼鐵師，『此是。汝看。』時彼鐵師既

見針已，作如是言：『善哉童子！汝巧作針，大能

穿孔。』時彼童子語鐵師言：『此針非是竹筒所

出，別更復有勝於此者。』更出一針示彼鐵師，

鐵師看已，復讚歎言：『大能善穿。』童子復言：『非

此為好，更有勝者。』第三別復更出一針，以示

鐵師，鐵師如前美言稱讚：『善能善穿。』童子復

言：『此亦未精，更有勝者。』第四更出一針以示，

鐵師看已，復讚歎言：『大能造作，大能鑽孔。』

童子復言：『此猶未善。』更出一針示現，鐵師看

已復言：『善作善穿。』童子復言：『此非巧者。』第六

復出一針以示，鐵師復言：『此實最勝，最妙善

穿。』時長者子，還取彼針，置於手上，一一次

第，下著水中，而針悉浮。時彼鐵師，覩是希有

未曾見事，歡喜踊躍，向長者子而說偈言：

「　「『我未曾聞見，

　能造如是針，

　今以歡喜心，

　嫁女與於汝。』」」

爾時，佛告優陀夷言：「優陀夷！欲知爾時長者

子者，今我身是；工巧之女，今耶輸陀羅是。當

於爾時，我取於彼以為妻時，不以大家，不以

種姓，乃至不以端正故取，但以工巧試驗故

得。今亦復然，耶輸陀羅不以種姓端正故得，

乃至以於工巧而得。

* 《佛本行集經》常飾納妃品第十四上

「爾時，釋種所有童子，皆悉端正，殊妙可喜，

世間少雙，多為眾人之所樂見，並皆先通一

切諸技，無有能勝。所謂書畫算計造印，及

聞聲著諸神射等，一切悉解，捷利巧智，聰明

黠慧。彼童子內，其悉達多最為初首，第二

難陀，第三即是提婆達多，唯除於此童子三

人，餘更無勝。

「時迦毗羅城內，有一釋種大臣，姓檀荼氏，名

曰波尼。彼臣大富，錢帛豐饒，資財備具，如法

而得，不違理求。五穀七珍，積如山岳，二足四

足，象馬牛羊，奴婢僕僮，作使受雇，眾事自

滿，皆悉充盈。復更別有無量無邊金銀、琉璃、

摩尼、真珠、車𤦲、碼瑙、珊瑚、虎珀，如是等寶，

須者稱心，無所乏少。彼之大臣家內，猶如毗

沙門宮，無有異也。時彼波尼有於一女，名瞿

多彌，彼女端正，可喜少雙，不短不長，不肥

不瘦，不白不黑，不偉不纖，處在幼年，為國內

寶。時淨飯王聞其化內有釋大臣檀荼波尼

有如是女，聞已選擇良善宿日，即喚國師諸

婆羅門，使向波尼大臣之家，作如是言：『聞汝

有女，名瞿多彌，彼女今可與我太子悉達為

妃。』其難陀父復聞大臣檀荼波尼有女，欲為

悉達太子求娉為妃，聞已亦遣使人，語彼檀

荼大臣，作如是言：『汝瞿多彌！可與我子難陀

作妻，若不與者我必損汝。』提婆達多復聞檀

荼波尼大臣有女，欲為悉達太子求娉作妃，

彼亦遣使，語檀荼言：『汝瞿多彌！今可媒嫁與

我作妻，若不與我，我當為汝生於大禍。』

「爾時，檀荼波尼大臣如是思惟：『此等三人釋

種童子，皆悉端正，可喜無雙，一切技能並

各具足，悉達太子最為第一，其次難陀復為

第二，提婆達多即是第三。我唯一女，今若

偏與悉達太子，彼二童子必當為我作大怨

讐；若與難陀，則為悉達及以提婆作於嫌隙；

若與提婆達多童子，則為悉達及以難陀搆

造怨惡。』是時檀荼波尼大臣如是不悅，憂惱

懷愁，顏色不怡，思惟而坐，自念：『我今作何方

便？』時瞿多彌見父如是默然而坐，至其父邊

而作是言：『阿爺今者何故不樂憂愁而坐？』作

是語已，其父報女瞿多彌言：『汝瞿多彌！莫問

此事，非爾所知。』其女第二復問父言，其父

又報非爾所聞。第三復問，又報如前。乃至第

四其女重問：『阿爺必定須語女知，不得藏

隱。』爾時，檀荼波尼大臣以女慇懃顧問不已，

第四乃報其女是言：『汝瞿多彌！三問於我，汝

今諦聽，我當說之。今淨飯王遣使語我：「知汝

有女，名瞿多彌，可嫁與我太子為妃。」難陀童

子復遣使來，索瞿多彌持欲作婦：「若不與我，

必當損汝。」提婆達多亦遣使人索瞿多彌欲

得作婦：「若不與我，要當生禍。」彼三使人如是

索汝，我聞愁悶，作是思惟：「與一太子，則二童

子與我作怨。」是故我今悵怏不樂，懷愁而坐。』

時瞿多彌語其父言：『阿爺莫愁！我當自作智

慧方便，必使一人為我作主。事理雖然，阿爺

但且放女寬恣，我當自嫁。』

「爾時，檀荼波尼大臣聞瞿多彌作是言已，即

奏王知，然後乃於迦毗羅城四衢道頭，振鈴

告白：『一切遠近，從今日後，至第七日，釋種

有女，名瞿多彌，當求自嫁。誰欲取者，過六日

後，至第七日，當共集聚。』聞此語已，至第七

日，五百釋種諸童子輩，悉達為首，皆悉在於

宮門集聚。時淨飯王將諸耆舊釋種大臣，復

有無量無邊人眾，若男若女、童男童女，並皆

集聚在王宮門。是時悉達所有左右，自餘

童子，所有左右皆共觀看，瞿多彌女取誰作

夫？

「爾時，釋氏女瞿多彌六日已過，至第七日，於

晨朝時，澡浴清淨，將好種種微妙之香，用塗

其身，著於種種雜色衣服，種種瓔珞，莊嚴其

身，復著種種香華之鬘，多將侍從左右圍

遶。復有乳母及諸宮監，部領導引，前後遮擁，

漸至宮門，安庠而行，入宮門內。彼諸釋種

童子，難陀、提婆達多，最為上首，皆於晨朝，

香湯沐浴，以種種香，用塗其身，如前所說莊

嚴之事。唯除悉達不莊嚴身，服於常服，唯著

耳璫，頭上三重，細金華鬘。時瞿多彌有一

乳母，語瞿多彌作如是言：『女欲取誰以為夫

主？』其瞿多彌次第觀看五百童子，報乳母言：

『阿母當知！此諸童子極大瓔珞莊嚴其身，猶

如婦女，我女人意情下所見，此相怯弱，非是

男兒大丈夫相，此是婦女媚惑之飾，男兒不

假莊嚴其身。丈夫相者自有服飾，悉達太子

自身威光，不以瓔珞莊嚴其身，非假外物用

為容飾，自有內潤丈夫之相，是故我心樂彼

悉達以為我夫。』時瞿多彌右手執持須摩那

鬘，遍歷大眾，向悉達所，到已立住，將此華鬘

繫悉達頸，擐已抱項，而作是言：『悉達太子！

我今取汝以為我夫。』悉達答言：『如是如是，如

汝所言。』是時，悉達還復將一須摩那鬘，繫於

彼女瞿多彌頸，作如是語：『我今取汝用以

為妃，汝今應當作於我妃。』

「時，淨飯王見於如是希有之事，心生歡喜，踊

躍無量，遍滿其體，不能自勝。時其眾中。所

有人民，或有心中愛悉達者，彼等一切高聲

唱喚，跳躑躃轉，大叫大呼，大歡大喜，舞弄

珠璣衣冠服飾。自餘諸釋五百童子，及其左

右，彼等眷屬，所圍遶者，面失顏色，慘慘無

光，皆悉不歡，低頭𧹞愧，各懷悵怏，四散而

還。是時悉達稱意所有珍寶資財，眾雜廣營

種種禮事，莫不辦具，復以種種妙好瓔珞，莊

嚴顯飾瞿多彌身，即遣使將五百婇女，圍遶

迎入宮內，為妃娛樂，受於五慾之樂。」

《佛本行集經》卷第十三