佛本行集經

思惟：『我父既為輸頭檀王而作國師，須多經

營，備多種技，處王法中，代王斷事。又復其

兒悉達太子，決定與彼輸頭檀王一種無異，

應當必作轉輪聖王。我父若無，我身決定與

彼悉達轉輪聖王而作國師。我父既為小王

國師，今以如是無暫閑時，況復欲作轉輪聖

王大國之師，普於國內，辨事有閑，終無是

處。我今預前，當作何事？當作何計？我今唯有

捨家出家。』

「時富樓那如是念已，當菩薩夜出家之時，

夜半默然，不諮父母，共其朋友，足三十人，

從家而出，逕往至於波梨婆遮迦法之中，

請乞出家，居在雪山，苦行求道。彼等諸人，勇

猛精進，不暫休息，其三十人，一時成就，獲得

四禪并及五通。

「時富樓那苦行仙人，自思惟言：『我今應可

內自觀察悉達太子受聖王位時節至未？』而

富樓那以天眼觀，覩見世尊在波羅㮈鹿

野苑中，證得無上阿耨多羅三藐三菩提，已

轉無上微妙法輪，為諸天人分別說法。見已

即至諸朋友邊而告之言：『汝等今可生歡喜

心作大踊躍，今彼悉達大聖太子出家，已證

無上菩提，證菩提已，已轉無上清淨法輪。

世尊今日，現在於彼波羅㮈城鹿野苑內，為

諸天人說法開示，汝等今可共我相隨至於

彼邊行於梵行。』是時，彼等諸朋友輩，歡喜報

言：『仁語善也，我等順從。』

「時，富樓那苦行仙人，舉身即共三十朋友，從

雪山下，飛昇而行猶如鴈王騰於虛空，至波

羅㮈鹿野苑下，往詣佛邊。到佛所已，頂禮

佛足，以兩手執世尊之足摩挲頂戴，舉頭以

口嗚如來足，起在佛前胡跪，以偈讚歎佛

言：

「　「『昔在兜率陀天上，

　正念化作白象形，

　託身欲入摩耶胎，

　來至釋種家作子。

　如妙蓮花不著水，

　在於母胎不污身，

　彼母受樂無量歡，

　不貪五慾唯樂法。

　唯行善行捨諸惡，

　觀尊在胎如鑄金，

　歡喜踊躍不知厭，

　看不知足更復覩。

　尊在胎內常說法，

　諸天人起慈悲心，

　皆悉歡喜飲法膏。

　世尊初生發妙語，

　我脫眾生生死苦，

　右脇出已七步行，

　無畏猶如師子王，

　我是如來終滅苦。

　世尊初生浴池水，

　水不冷煖彌岸平，

　浴訖塗香莊嚴身，

　空中自然蓋拂現，

　世間希有見此事，

　是故我等頂禮尊。』」

「說是偈已，富樓那等若干仙人，舉聲從佛，

乞求出家，如是白言：『唯願世尊！哀愍我等！我

等心願，欲得出家，慈悲怜故，度脫我等。』

「爾時，佛告富樓那言：『汝富樓那！今可速起，

當隨汝意，我與汝等，從心所願。』時富樓那

得如來聽其出家已，乞受具足，及其朋友二

十九人。彼長老輩，既得出家受具戒竟，未久

之間，各各用心，獨臥獨行，獨坐獨立，勇猛精

進，行坐空閑阿蘭若處，各各別行用心謹慎，

不曾放逸，恒住空閑，時節不久。若善男子，求

大利故，正心正信，捨家出家，為欲求於無上

梵行，已盡慾邊，見諸法相，欲修諸通，即證

彼法，已斷諸生，得梵行報，所作已訖，不受後

有。彼等一切，諸長老輩，既證知已，悉成羅

漢，以心善得一切解脫，皆成大德，一切皆悉

能作大事，利益眾生。

「爾時，世尊告諸比丘，作如是言：『汝等當知！說

法人中最第一者，即此富樓那彌多羅尼子

是也。』而有偈說：

「　「『世尊在於波羅㮈，

　微妙語告諸眾言，

　此是滿足真比丘，

　說法人中最第一。』」

「爾時，世間一切合成九十一阿羅漢，謂佛世

尊，并五比丘，長老耶輸陀，及耶輸陀波羅

㮈國同時所生有四朋友最勝長者，勝中復

勝諸善男子，謂毘摩羅、善臂、滿足并及牛主；

又耶輸陀，在家估客，行賈商人，五十朋友；次

善男子長老富樓那彌多羅尼子，并及知舊

二十九人。

* 《佛本行集經》那羅陀出家品第四十一上

「爾時，閻浮南天竺地有一國土，名阿槃提，

彼國土中有一聚落，名獼猴食。其聚落內，有

一巨富婆羅門，姓大迦旃延，其家多有資財

珍寶，奴婢六畜，穀麥豆麻，屋宅園林，種種豐

足，乃至如彼毘沙門宮，無有殊異。彼婆羅門，

聰明智慧，讀誦受持三韋陀論，博通諸物，一

事十名[口*祁]輈婆等，文句字論，往昔過去，一切

諸事，五明之論，知句半句，分別世間諸受記

論，及六十種大丈夫相，皆悉具足讀誦通知，

與嚴熾王作國大師。時彼國師大婆羅門，第

一長子，辭家遊歷他國學問，不知厭足，處處

尋師，具解諸論，技成就已，還歸本家。既奉

見父，即諮白言：『善哉阿爺！我今學問種種

通達，為我聚集一切大眾，我欲誦出韋陀論

等及諸技能。』父聞歡喜，即為集眾。兒見人

集，即在眾前，所誦一切韋陀論等及諸技

能，皆不隱藏，悉並誦出。而彼大眾，即便共

尊彼國師子，推為上座，其父即將種種珍

寶，而供養之。

「時彼國師大婆羅門，復更別有

第二之子，名那羅陀(隋言不叫)，其父告彼第二子

言：『汝那羅陀！今可捨家出至他國，受學誦習

韋陀諸論，令如汝兄。』而那羅陀童子之兄，當

誦一切韋陀論時，其那羅陀一聞即便一切

受持。時那羅陀聞此語已，即白父言：『善哉阿

爺！我已通解一切韋陀及呪術等，阿爺今

可為我，聚集一切大眾，我於眾前，誦諸韋陀

及以技能。』其父聞子如是語已，心生希有！

即集大眾，集大眾已，諸種安置。時那羅陀在

大眾前，誦諸韋陀一切論等。爾時大眾，聞已

各各心生歡喜，讚歎彼言：『善哉善哉！大智

童子！快能誦習諸韋陀論。』其父復將種種財

寶，以用供養。

「爾時，長兄聞弟誦通一切諸論，心生苦惱，作

如是念：『我無量年遊歷諸國，學習種種所誦

呪論，心慮煩勞，方始誦持諸呪術得。其那羅

陀，云何聞已，皆少時間，受持淨遍？而其少

年，尚得如是，若後成長，必定應當作王國

師。以是因緣，我須方便除滅其體，如是則我

得成大利；若不然者，終奪我位。』

「爾時，其父知自長子內心，如是於那羅陀私

生惡念，既覺知已，作是思惟：『我此小兒，聰慧

可憐，勿令為兄之所奪命。』作是念已，『應須方

便莫令其知。』

「爾時南方有一城，名優禪耶尼，去城不遠，有

頻陀山，其山中有一老仙人，名阿私陀，在中

居住。彼仙洞解一切韋陀并及諸論，以得四

禪，具五神通。是那羅陀童子外舅。是時國師

大婆羅門并及其婦，即將其子那羅陀身往

彼山中，對共付囑阿私陀仙，以為弟子。其阿

私陀既受領得那羅陀已，教詔顯示，不久

成就，獲得四禪、具五神通。

「爾時，梵志阿私陀仙，將其弟子那羅陀身，即

出山向波羅㮈城，即於城外，造立草庵，在

中居住。晝夜六時，作如是教，大聲唱言：『善哉

善哉！汝那羅陀，佛今出世(如是三稱)。汝應彼邊，剃

落出家，修行梵行，必當長夜大得利益，大得

快樂，自利身已復應利他。』

「爾時，彼老阿私陀仙作如是語，教其弟子那

羅陀已，不經多時而取命終。阿私陀仙命終

之後，時彼梵志私陀仙人所有世間利養名

聞，悉是弟子那羅陀得。時那羅陀以世利養

名聞多故，貪戀著心，無有正念，更不作想求

覓勝上，不信有佛有法有僧。

「爾時，海內伊羅鉢龍(隋言藿香葉)王，既受龍身，

心生厭離，欲求解脫，不樂於彼穢濁惡想，而

作是念：『往昔世尊迦葉如來、多陀阿伽度、阿

羅呵、三藐三佛陀，親授我記：「汝大龍王！從今

已去，過若干年，若干百年，若干千年，若干百

千年，若干百千萬億年，當有一佛出現於

世，號釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三

佛陀。」而今已過如是無量無邊億數百千萬

年，叵有彼佛釋迦如來出世以不？』

「爾時，復更有一龍王，名曰商佉(隋言螺)，彼龍王

宮，常有無量龍眾聚會。而彼會處，多諸龍王

百千雲集，伊羅鉢龍亦在彼宮。是時，有一夜

叉之王，名曰金齊，與伊羅鉢龍王善友，亦在

彼龍眾會中坐。

「爾時，伊羅鉢龍王即於眾中，告夜叉王作如

是言：『仁者！汝今頗知世間釋迦如來、多陀阿

伽度、阿羅呵、三藐三佛陀出現世未？』是時夜

叉報龍王言：『大善龍王！我實不知釋迦如來

出現已未？雖然，龍王！但我今知，彼曠野中

有於一城，其城本是夜叉宮殿，名阿羅迦槃

陀(隋言壙野宮殿)，彼城先來有二偈文，而彼偈云：

「若無有佛出現世間，終無人能讀此偈者；設

復有讀，亦不能解此之偈意。若當有佛出現

世時，即得讀知，無人解義，唯有如來、多陀阿

伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，能說此義，或有從

佛聞而得解。」』

「爾時，伊羅鉢龍告彼夜叉王如是言：『仁者！汝

今可往至彼讀取彼偈得來以不？』是時金齊

夜叉之王，從伊羅鉢龍王邊受如是言已，即

便往至彼阿羅迦槃陀宮殿，受讀彼偈，得已

速疾還向伊羅鉢龍王邊。到已即白伊羅鉢

言：『大善龍王！今日應當心生歡喜。所以者何？

釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀大

聖如來，今已出世。何以得知？遂能令我得

讀彼偈，我已受持彼偈將來，若有人能解此

偈意復能宣說，即應當知此是真佛。』

「爾時，伊羅鉢龍王心大歡喜，踊躍遍身，不能

自勝，即從金齊夜叉王邊受取彼偈。爾時，商

佉龍王有女，名曰常分，端正可喜，最上花色，

眾人所愛，世無有雙。

「爾時，彼會諸龍王等作如是念：『我今應當至

月八日、十四、十五，或二十三及二十九并三十

日，將好金器滿盛銀粟，於銀器內滿盛金粟，

將此龍女，莊飾其體，以妙種種瓔珞嚴身，

從此龍宮出，置於彼恒河岸上，著於露地，說

此二偈，以示眾人。

「　「『在於何自在，

　染著名為染，

　彼云何清淨？

　云何得癡名？

　癡人何故迷？

　云何名智人？

　何會別離已，

　名曰盡因緣。』」

「時，彼龍王說此偈已，遍告一切諸世間言：『若

有能解誦此偈者，我等即當以此金銀盛滿

粟等，并及龍女，持用布施，即取彼人，作於佛

想。若當有人傳從他聞來為我說，亦然布施。』

時商佉王及伊羅鉢諸龍王等，欲見世尊，渴

仰世尊，思遲世尊，恒以白月黑月八日、十四、

十五，將好金器滿盛銀粟，於銀器內復盛金

粟，及彼龍女種種嚴身，將至恒河岸上，安置

住於陸地。彼二龍王相與而說此二偈言：『在

於何自在，乃至盡因緣。』復作是言：『若有人

能解此偈義，我等將此二器金銀，并及端正

可憙龍女，以用布施。』而彼龍王說於此事，聲

聞八方，所有山林，或復在水，或在陸地，或婆

羅門，或復長者，各相謂言：『白月黑月，恒以六

日，彼二龍王從水而出，將於二器，盛金銀

粟，及一龍女，瓔珞嚴身，從恒河出，在岸某方

陸地住立，說此二偈：

「『「在於何自在，乃至盡因緣。」作如是語：「若有人

能讀解此偈，我等將此二器及女而布施。」』彼

時，婆羅門及長者等，從二龍王聞如是語，悉

從八方競來集會彼龍王處，各自唱言：『我

能讀解此之二偈。』及至龍邊，讀偈不得，又不

解義。或復有人讀此偈已，反還問彼二龍王

言：『此偈何也？』復問此偈其義云何？

「時，那羅陀童子仙人，居止在於摩伽陀國，為

諸人民而作導師，彼國男女，尊重供承讚歎

歌詠那羅陀仙，各相謂言：『此摩那婆，自既知

已，復教他知，自既見已，復教他見。』是時，彼國

摩伽陀內所有人民，作如是念：『此那羅陀仙

聖童子，既自知見，教他知見，我等於彼二龍

王邊，聞斯二偈，無人能誦，無人能答，我等今

可至那羅陀童子仙邊，到已應說如此之事。』

作是念已，摩伽陀國諸婆羅門及長者等，即

便往至那羅陀仙童子之所，到已詳共白那

羅陀童子仙言：『仁若知時，恒河岸上有二

龍王，一名商佉，二名伊羅鉢，常以白月黑月

六日，從恒河水出於陸地，將金銀器，盛粟及

女，乃至誰能解此偈義，即施與彼說此二偈，

偈云：「在於何自在，乃至盡因緣。」』

「爾時，那羅陀仙人童子作是思惟：『我今既為

此摩伽陀國內人民作於尊師，此之人民皆

供養我，尊重承事欽仰於我，又復謂我自知

見已，轉能教他。我今若於是人民前，言我不

解此二偈義，此之人民，即毀辱我，一切利養

名聞闕少，我皆失之。』作是念已，即便告彼摩

伽陀國諸婆羅門大長者等，作如是言：『我共

汝等！一時往詣二龍王邊，請說二偈，尋取其

義。』

「爾時童子那羅陀仙，共摩伽陀長者人民婆

羅門等，左右圍遶，推那羅陀童子仙人最為

上首，向二龍邊。到已告言：『二大龍王！願為我

等說於二偈，我得聞已，思惟取義。』爾時，商佉

二龍王等，即為彼仙，說二偈云：『在於何自在，

乃至盡因緣。』

「爾時，童子那羅陀仙告彼二龍，作如是言：『我

今於汝二龍王邊，受此二偈，從今已去，過七

日外，當來汝邊答報偈意。』時彼二龍白那羅

陀童子仙言：『如仁者教，作如是事。』

「時，那羅陀從二龍王受得偈已，還向本處。時

摩伽陀一切人民，憍薩羅國一切人民，及鳩

留國、般遮羅國諸人民等，傳聞童子那羅陀

仙，從商佉龍并伊羅鉢二龍王邊，受持二偈，

謂言從今去出七日，還來到此說二偈義。而

彼人民，駕諸雜乘，所謂象車馬車牛車，及步

人等，相與雲集。

「爾時，恒河此彼兩岸，有於八萬四千眾類，閦

然集聚，皆共欲聽那羅陀仙及二龍王解說

偈時。時波羅㮈居住在城，有諸六師，各自

稱言：『我是尊者。』所謂富蘭迦葉、摩薩迦梨瞿

奢梨迦、阿耆多祁奢迦摩羅、波羅浮多迦遮耶

那、刪闍夷毘羅師誰富多羅、尼乾他若祁富

多羅等。

「時，那羅陀童子仙人，即便向彼諸六師邊，欲

問偈義，到已即問此二偈意。而彼六師，既不

能解此偈義意，更復增上，於仙人邊起瞋恚

心，還反問於那羅陀仙，作如是言：『此之二偈，

有何意也。』

「爾時，世尊初證正覺，居住在彼波羅㮈城

鹿野苑內舊仙人林。時那羅陀童子仙人，自

心如是思惟念言：『此沙門在波羅㮈城鹿苑

舊仙所居林內，我今可向彼邊借問此二偈

意。』復重思惟：『自餘沙門，及婆羅門耆年大

德，堪為一切國王作師，久來出家，所謂富蘭

迦葉，乃至尼乾陀若祁富多羅等，我至彼

邊，問此二偈，猶不能解，況復如此年少沙門，

生來未久，出家始爾。我問於此二偈之意，彼

詎能答？』更復思惟：『年少沙門，或婆羅門，不可

輙輕。所以者何？或彼年少沙門之人，或婆羅

門，亦有聰明快智慧者，我今但可往詣於彼

大沙門邊，問此偈義。』

「爾時，童子那羅陀仙即詣佛邊，到佛所已，共

佛相瞻，慰喻面款，種種善言，巧語談話訖

已，即便却一面坐。其那羅陀摩那婆仙一面

坐已，即白佛言：『大德尊者！沙門瞿曇！我欲諮

問尊者一義，未審尊者，許我以不？』是時佛告

摩那婆言：『汝摩那婆！隨所有問，我當為解。』時，

那羅陀摩那婆仙得佛許已，即便說偈，而問

佛言：

「　「『在何自在王，

　染著名為染，

　彼云何清淨？

　云何得癡名？

　癡人何故迷？

　云何名智者？

　何會別離已，

　名曰盡因緣。』」

「爾時世尊聞彼說已，即還以偈答那羅陀摩

那婆言：

「　「『第六自在故，

　王染名曰染，

　無染而有染，

　是故名為癡。

　以沒大水故，

　故名盡方便，

　一切方便盡，

　故名為智者。』」

「爾時，童子那羅陀仙從佛得聞如是偈已，心

意開解，生大歡喜，踊躍遍身，不能自喻。聞已

即便奔走往詣彼商佉所，及伊羅鉢二龍王

邊，到彼二大龍王邊已，即便告彼二龍王言：

『汝等龍王！說偈問我。』時二龍王，依以二偈，

問那羅陀童子仙言：『在何自在王，乃至盡因

緣。』

「爾時，童子那羅陀仙，還以二偈答龍王言：『第

六自在故，乃至名為智。』

「爾時，伊羅鉢龍王聞此偈已，心作如是思惟

念言：『我今已得無上世尊，我今已得勝修伽

陀，我今已知世尊出現，知修伽陀，大聖世尊，

今為我生，為我出世，為我覺悟(如是再稱)。』

「時伊羅鉢二大龍王，如是念已，白那羅陀摩

那婆言：『仁摩那婆！實為我說，此是仙意自辯

才力，為從他聞而解此義？仙摩那婆！我實不

見，今世間中及以天上，若有沙門婆羅門等，

或天或人，能自辯才達是二偈，能自說者，無

有是處。唯除如來無上世尊，或佛沙門，從彼

等邊，聞而方辯。』

「爾時，童子那羅陀仙，即便以偈告伊羅鉢二

龍王言：

「　「『如龍王說非我辯，

　大聖世尊已出興，

　諸相具足莊嚴身，

　彼能如是辯才說。』」

「爾時，伊羅鉢龍王即還以偈白仙童子那羅

陀言：

「　「『大仙言是佛語者，

　為當睡臥夢裏聞，

　若是分明對面承，

　唯願仁今重讚說。』」

「爾時，童子那羅陀仙依所覩見，即更以偈答

龍王言：

「　「『天人自在大丈夫，

　今居波羅鹿苑內，

　既轉無上法輪已，

　猶如師子吼勝林。』」

「爾時，伊羅鉢龍王復更以偈白那羅陀童子

仙言：

「　「『仁今所言佛世尊，

　我不聞久今聞說，

　既聞與仁相共詣，

　觀彼希現難思議。

　昔覩今復得重觀，

　正覺如來諸相好，

　今日始更出現世，

　難值猶若優曇花。

　經歷多時乃一興，

　清淨猶彼空中月，

　諸相具足莊嚴體，

　正覺最上勝菩提。

　久遠曠絕不聞聲，

　清亮猶如梵音響，

　若諸眾生得聞者，

　從佛得入解脫門。』」

「爾時，伊羅鉢龍王說偈讚歎佛世尊已，復更

重白那羅陀仙作如是言：『那羅陀仙！仁言佛

也！』時，那羅陀摩那婆仙答龍王言：『我言佛也

(梵本再問再答)。』

「龍王復言：『那羅陀仙！如此鳴吼，出世甚難，

所謂彼佛佛世尊也。那羅陀仙！彼阿羅呵、三

藐三佛陀，今在何方？』

「時，那羅陀摩那婆仙即整衣服，偏袒右肩，合

十指掌，向佛在方，示龍王言：『汝等龍王！若欲

知者彼佛、如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛

陀，今在某方。』

「時，伊羅鉢龍王知佛處已，即整衣服，偏袒右

肩，右膝著地，向佛所在，合十指掌，三稱此

言：『南無世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛

陀(如是三說)。』

「時伊羅鉢龍王白那羅陀童子仙言：『摩那婆

仙！相隨共向彼世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三

藐三佛陀所，禮拜供養。』時那羅陀報龍王言：

『善哉龍王！我等共去。』

「時伊羅鉢并及商佉二大龍王，自餘無量諸

龍眷屬，那羅陀仙摩那婆等，八萬四千諸眾

生輩，欲向佛所。

「爾時，伊羅鉢龍王作是思惟：『我今若以變化

之身見於佛者，此我不善，我今宜以自許報

身，往見世尊。』

「爾時，伊羅鉢龍王至其龍宮，以自報形而欲

見佛。從北天竺特叉尸羅城，向波羅㮈國，

強有三百六十由旬，時彼龍王出欲見佛，其

頭已至佛世尊所，而尾猶尚在自本宮。而彼

龍頭，其狀猶如獨樹造般，其項猶如象鼻放

水，耳目猶如憍薩羅國銅鉢之器，口出光炎，

猶如重雲出於閃電，氣息作聲，如雲雷鳴，

作伽荼伽荼聲。而彼八萬四千眾類，一切悉

隨伊羅鉢行。而伊羅鉢遙見如來，極大端正

光相非常，心生歡喜，乃至猶如虛空中星莊

嚴顯赫，既覩見已，向於佛邊，生清淨心正信

之心，踊躍歡喜，進向佛所。

「爾時，世尊既遙覩見伊羅鉢龍漸漸而來，見

已告言：『善來善來！伊羅鉢龍王！經歷多時不

曾相見，王今身體安隱以不？少病少惱，及諸

親眷，並無疾耶？』

《佛本行集經》卷第三十七