大莊嚴論經

爾時世尊無上大悲，以相輪手制諸比丘，

即說偈言：

「　「比丘莫鬪諍，

　鬪諍多破敗，

　競勝負不息，

　次續諍不絕，

　為世所譏呵，

　增長不饒益。

　比丘求勝利，

　遠離於愛欲，

　棄捨家妻子，

　意求於解脫，

　宜依出家法，

　莫作不應作。

　應當以智鉤，

　迴於傲慢意，

　不適生鬪諍，

　怨害之根本。

　依止出家法，

　不應起不適，

　譬如清冷水，

　於中出熾火。

　既著壞色衣，

　應當修善法，

　斯服宜善寂，

　恒思自調柔。

　云何著是服，

　竪眼張其目，

　蹙眉復聚頞，

　而起瞋恚想？

　應當念被服，

　剃頭作標相，

　一切皆棄捨，

　云何復諍競？

　如此之標相，

　宜應斷鬪諍。」」

時彼比丘合掌向佛白佛言：「世尊！願佛恕

亮，彼諸比丘輕蔑於我。云何不報？」即說偈

言：

「　「彼之難調者，

　忍之倍見輕，

　生忍欲謙下，

　彼怒益隆盛。

　於惡欲加毀，

　猶如斧斫石，

　彼人見加毀，

　我亦必當報。」」

爾時世尊猶如慈父，作如是言：「出家之人

應勤方便斷於瞋恚，設隨順瞋極違於理，

瞋恚多過。」即說偈言：

「　「瞋如彼利刀，

　割斷離親厚，

　瞋能殺害彼，

　如法順律者。

　患瞋捨出家，

　不應所住處，

　嫌恨如屠枷，

　瞋乃是恐怖。

　輕賤之屋宅，

　醜陋之種子，

　麤惡語之伴，

　燒意林猛火。

　示惡道之導，

　鬪諍怨害門，

　惡名稱床褥，

　暴速作惡本。」

「諸瞋恚者為他譏嫌之所呵毀，汝今且當

觀如是過。」即說偈言：

「　「瞋劇於暴虎，

　如惡瘡難觸，

　毒蛇難喜見，

　瞋恚者如是。

　瞋者睡亦苦，

　毀壞善名稱，

　瞋恚熾盛者，

　不覺己所作，

　及與他所作。

　於分財利時，

　不入其數中，

　若於戲笑處，

　眾人所不容。

　如是諸利處，

　由瞋都不入，

　瞋者叵愛樂，

　其事極眾多。

　常懷慚恥恨，

　雖以百舌說，

　說猶不可盡，

　略舉而說之。

　地獄中受苦，

　不足具論盡，

　瞋恚造惡已，

　悔恨身心熱。

　是故有智者，

　應當斷瞋競。」」

爾時如來為諸比丘種種說法，而其瞋忿猶

故不息，以是因緣諸天善神皆生瞋恚，而

說偈言：

「　「猶如濁水中，

　若置摩尼珠，

　水即為澄清，

　更無濁穢相。

　如來之人寶，

　為於諸比丘，

　隨順方便說，

　種種妙好法。

　斯諸比丘等，

　心濁猶不淨，

　寧作不清水，

　珠力可令清。

　不作此比丘，

　聞佛所說法，

　而其內心意，

　猶故濁不清。

　如日照世間，

　除滅諸黑闇，

　佛日近於汝，

　黑闇心過甚。」」

如來世尊呵諸比丘如斯重擔，有悲愍心，

復更為說長壽王緣。而此比丘蹙眉聚頞猶

故不休，而作是言：「佛是法主，且待須臾，我

等自知。」于時如來聞斯語已即捨此處，離

十二由旬在娑羅林一樹下坐，作是思惟：

「我今離拘睒彌鬪諍比丘。」爾時有一象王

避諸群象來在樹下，去佛不遠合目而

住，亦生念言：「我得離群極為清淨。」佛知彼

象心之所念，即說偈言：

「　「彼象此象牙極長，

　遠離群眾樂寂靜，

　彼樂獨一我亦然，

　遠離鬪諍群會處。」」

說是偈已入深禪定。爾時諸比丘不受佛

說後生悔恨，天神又忿，舉國聞者咸生瞋

恚，唱言叱叱。時諸比丘各相謂言：「我等云何

還得見佛？當共合掌求請於佛。」即說偈言：

「　「我等違佛教，

　三界世尊說，

　瞋恚惡罪咎，

　住在我心中，

　悔恨熾猛火，

　焚燒於意林。

　善哉悲愍者，

　願還為我說，

　我今發上願，

　必當求解脫，

　從今日已往，

　寧捨於身肉，

　終不違佛教。」」

佛知諸比丘心之所念，即說偈言：

「　「欲瞋恚所禁，

　惱亂不隨順，

　我今應悲愍，

　還救其苦難，

　嬰愚作過惡，

　智者應忍受。

　譬如人抱兒，

　懷中種種穢，

　不可以糞臭，

　便捨棄其子。」」

說是偈已從草敷起，欲還僧坊。爾時天龍

夜叉阿修羅等，合掌向佛，而說偈言：

「　「嗚呼有大悲，

　大仙正導者，

　彼諸比丘等，

　放逸之所盲，

　競忿心不息，

　觸惱於世尊。

　如來大悲心，

　猶故不背捨。

　悲哀無瞋嫌，

　意欲使調順，

　如似強惡馬，

　捶策而令調。」」

爾時如來既至僧坊光明照曜，諸比丘等知

佛還來。尋即出迎，頭頂禮敬而白佛言：「我等

鬪諍使多眾生起瞋忿心，極為眾人之所

輕賤，我等今者皆墮破僧，唯願世尊還為說

法使得和合。」于時如來為諸比丘說六和

敬法，令諸比丘還得和合。是故佛說斷於

瞋恚。

* （五二）

復次，應當觀食，世尊亦說正觀於食。

我

昔曾聞，尊者黑迦留陀夷為食因緣故佛為

制戒，佛說種種因緣讚戒讚持戒，少欲知

足行頭陀事。佛集比丘僧，讚一食法，乃至

欲制一食戒法。時比丘僧咸各默然，猶如

大海寂默無聲。時諸僧中有一比丘名婆

多梨，白佛言：「世尊！莫制是戒，我不能持。」

佛告比丘：「於過去生死為是飲食，生死之

中受無窮苦，流轉至今。乃往過去無量世時

有四禽獸，仙人第五。爾時烏者作如是言：

『諸苦之中飢渴最苦。』劫初之時光陰天下，時

有一天，最初以指先甞地味，既甞其味，遂

取食之。爾時彼天者，今彼婆多梨是也。即於

彼時彼婆多梨先甞地味，今亦復爾。」但為

飲食，彼婆多梨不為法故從坐而起，更整

衣服白佛言：「世尊！莫制一食法。」即說偈言：

「　「我今不能持，

　世尊一食戒，

　若一人不善，

　不應制此戒。」」

一切比丘聞是偈已皆悉低頭，思惟既久而

作是言：「咄哉不見揣食過患，為揣食故

於大眾中而被毀辱。」即說偈言：

「　「寧共鹿食草，

　如蛇呼吸風，

　不於佛僧前，

　為於飲食故，

　違佛作是說。」」

佛告婆多梨：「聽汝檀越舍食半分食，餘者

持來在寺而食。」時婆多梨猶故不肯。當爾

之時佛制一食戒，第二第三亦如是請佛，

佛猶不肯即制戒。婆多梨即離佛去，極生

悔心而說偈言：

「　「我違佛所說，

　云何舌不斷？

　云何地不陷，

　故復能載我？

　羅剎毘舍闍，

　惡龍及與賊，

　無敢違語者。

　為於飲食故，

　頑嚚違佛語，

　寧以刀開腹，

　吞噉於蛆虫，

　土食以滿腹，

　云何為食故？

　乃違十力教。

　我今自悔責，

　喻如無心者。」」

爾時婆多梨說是偈已慚愧自責，三月之中

恥不見佛。自恣時近，晝夜愁惱而自燒然，

羸瘦毀悴失於威德。時諸比丘有慈心者

深生悲愍，即說偈言：

「　「今諸比丘等，

　縫衣而洗染，

　不久當散去，

　汝莫後生恨。

　汝今速向佛，

　敬禮蓮花足，

　應向尊重處，

　盡力求哀請，

　當勤用功力，

　乃可得懺謝。」」

婆多梨聞此偈已哽噎墮淚，復說偈言：

「　「世尊有所說，

　世皆無違者，

　由我愚癡故，

　敢違於佛語。

　我之極輕躁，

　眾中無慚愧，

　不見後時笑，

　為眾所惡賤，

　不思此過惡，

　輒作如是說。

　此事僧應作，

　及非我所請，

　由我無定心，

　卒發如是語。」」

同梵行者聞此偈已，即欲請佛求哀懺悔，

婆多梨復說偈言：

「　「我今慇重心，

　求哀願得懺，

　慚愧當何忍，

　舉目視世尊？」」

諸比丘等語婆多梨言：「世尊若有煩惱漏

者，汝可怖畏；今佛世尊久斷諸漏，汝今何故

畏難不去？」婆多梨復說偈言：

「　「我疑自罪過，

　如見淨滿月，

　無瞋容貌勝，

　三界慈哀顏。

　我今欲觀見，

　慈悲為我說，

　為愚癡所盲，

　而不受佛語。

　譬如人欲死，

　不服隨病藥，

　違失慈愍教，

　今受悔恨惱。」」

諸同梵行者而語之言：「可共我等詣世尊

所，勸共見佛，向佛說過。」時諸比丘復問之

言：「汝今決定懺悔耶？」時婆多梨即說偈言：

「　「若我今禮佛，

　寧使身散壞，

　佛不使我起，

　我亦終不起，

　若佛與我語，

　身心皆滿足。」」

爾時婆多梨與諸比丘往詣佛所，時佛世尊

在大眾中，時婆多梨在於佛前舉身投地，

而說偈言：

「　「聽我懺悔過，

　人之調御師，

　體性悲愍者。

　我如強戾馬，

　越度調順道，

　假設不得食，

　眼陷頰骨現，

　枯竭而至死。

　寧受如此苦，

　不違於聖教。

　釋梵尊勝天，

　敬戴奉所說；

　我之愚癡故，

　不順於佛語。」」

如來善知時非時等，及苦責數悉皆通達。佛

告婆多梨：「設有阿羅漢臥於糞穢污埿之

中，我行背上。於意云何？彼阿羅漢有苦惱

不？」婆多梨言：「不也。世尊！」「汝若得阿羅漢、阿

那含、斯陀含、須陀洹，終不違教。由汝凡夫愚

癡空無所有，喻如芭蕉中無有實，廣說如

修多羅。」時人謂婆多梨得阿羅漢，聞佛說

已知婆多梨是具縛凡夫，諸比丘皆生不信。

聞彼不得阿羅漢，如此貴族出家若不獲

得阿羅漢者，云何卑賤種姓尼提出家得阿

羅漢？佛欲使漏盡者便得漏盡，若不欲

使漏盡便不得漏盡。佛知諸比丘心念，

告諸比丘：「若修奢摩他、毘婆舍那必能盡

漏，若不修者不能得漏盡。若知若見已，雖

生卑賤得羅漢果。如婆多梨不知不見，

雖生勝族而不得阿羅漢。是故如來平等

說法而無偏黨。」

* （五三）

復次，狂逸之甚莫過貪欲，是故應當勤

斷貪欲。

我昔曾聞，世尊往昔修行菩薩道

時，時世空虛無佛賢聖出現於世。爾時有王

名曰光明，乘調順象出行遊觀，前後導從

歌舞唱妓，往到山所嶮難之處。王所乘象遙

見牸象，欲心熾盛哮吼狂逸，如風吹雲，欲

往奔赴不避險岨。時調象師種種鉤𣃆

不能令住，時光明王甚大驚怖，語使鉤

𣃆不能禁制，如惡弟子不隨順師，象去

遂疾，王大驚迫，心生苦惱意謂必死，即說

偈言：

「　「如見虛空動，

　迅速挩諸方，

　皆悉而來聚，

　普見如輪動，

　大地皆迴轉。

　其象走遂疾，

　譬如山急行，

　諸山如隨之，

　巖谷㵎中河。

　諸樹傷身體，

　王怖極苦惱，

　發願求山神，

　使我得安全。

　鈎𣃆傷身體，

　欲盛不覺苦，

　象走轉更疾，

　喻如於暴風。

　棘刺鈎𣃆身，

　并被山石傷，

　頭髮皆蓬亂，

　塵土極坌污，

　衣服復散解，

　瓔珞及環玔，

　破落悉墮地。」」

爾時大王語調象師言：「如我今者命恐不

全。」復說偈言：

「　「汝好勤方便，

　禁制令使住，

　我今如在秤，

　低昂墮死處。」」

爾時象師盡力鉤𣃆不能禁制，數數歎息

顏色慚恥淚下盈目，䫌面避王不忍相見，

復語王言：「大王！我今當作何計？」即說偈言：

「　「盡力誦象呪，

　古仙之所說，

　鉤𣃆勢力盡，

　都不可禁制。

　如人欲死時，

　呪術及妙藥，

　越度必至死，

　良藥所不救。」」

爾時大王語象師言：「我等今者墮於是處，

當作何計？」象師白王：「更無餘方，唯當攀

樹。」王聞是語以手攀樹，象即奔走逐於

牸象。象既去後，導從諸人始到王所，王即

徐步還向軍中。爾時象師尋逐象跡，經於

多日，得象還軍。時王在大眾中，象師乘象

向於王所，時王瞋忿而作是言：「汝先言象

調順可乘，云何以此狂象而欺於我？」象師

合掌而白王言：「此實調順，王若不信我今當

現象調順之相使王得知。」爾時象師即燒

鐵丸以著其前。爾時彼人語象吞丸。時王

不聽語彼人言：「汝說調順云何狂逸？」象師

長跪合掌而白王言：「如此狂逸，非我所調。」

王語之曰：「為是何過，非汝所調？」彼即白王：

「象有貪欲以病其心，非我所治。大王當知！

如此之病杖捶鉤𣃆所不能治，貪欲壞心

亦復如是。」即說偈言：

「　「欲為心毒箭，

　不知從何生？

　因何得增廣？

　云何可得滅？」」

王聞貪欲不可治療，語象師言：「此貪欲病

無能治耶？」象師答言：「此貪欲病不可擁護

捨而不治。」即說偈言：

「　「當作諸方便，

　勤求斷欲法，

　不知其至趣，

　懷精勤退還。

　棄捨五所欲，

　出家修苦行，

　為斷欲結故，

　應精勤修道。

　或有恣五欲，

　言道足自斷，

　若干種作行，

　望得遠離欲。

　如是等處處，

　望拔欲根本，

　欲林難可拔。

　人天阿脩羅，

　夜叉鳩槃茶，

　一切有生類，

　微細心欲羂，

　繫縛諸眾生，

　迴轉有林中，

　無由能自拔。」」

王聞貪欲不可斷故甚生怪惑，即說偈言：

「　「無有能斷滅，

　如此欲怨者，

　乃無有一人，

　能滅貪欲耶？

　人天中乃無，

　能滅此欲乎？」」

爾時象師而答王言：「轉從他聞，唯佛世尊

世界大師有大慈心，一切眾生悉皆如子，身

如真金，大人之相以自莊嚴，有自然智，知

欲生起滅欲因緣，有無礙心悲愍一切。」時

王聞佛大人之聲，即起合掌如華未敷，於

大眾前發大誓願：「我以正法護於國土及

捨財施，以此功德願我未來必得成佛，斷

除眾生貪欲之患。」

以何因緣而說此事？眾

生不知欲因緣及對治故，說是修多羅。

* （五四）

復次，佛觀久後使得信心，故不卒為事。

我昔曾聞，尊者優波毱多林下坐禪，時魔波

旬以諸花鬘著其頂上。爾時尊者從禪定

起，見其花鬘在於項上，即入定觀誰之

所為？知是魔王波旬所作，即以神力以三

種死屍繫魔王頸。時彼魔王覺屍著頸，遙

見尊者知是所作。爾時尊者，即說偈言：

「　「花鬘嚴飾具，

　比丘所捨離，

　死屍極臭穢，

　愛欲者厭惡，

　佛子共捔力，

　戰諍誰能勝？

　我今是佛子，

　捨棄汝花鬘，

　汝若有力者，

　除去汝死屍。

　大海濤波流，

　無能禁制者，

　唯有鐵圍山，

　水觸則迴返。」」

爾時魔王聞是語已欲去死屍，雖盡神力

不能使去，如蚊蟻子欲動須彌山王，雖

復竭力亦不能動。時魔波旬不能却屍，

尋即飛去，而說偈言：

「　「若我不能解，

　使餘諸勝天，

　威德自在者，

　其亦必能解。」」

爾時尊者復說偈言：

「　「帝釋及梵天，

　無能解是者，

　設入熾然火，

　及在大海中，

　不燋亦不爛，

　如此屍著汝，

　不乾不朽壞，

　所在隨逐汝，

　無能救解者。

　摩醯首羅天，

　及以三天王，

　毘沙門天王，

　乃至到梵天，

　如是諸天等，

　雖復盡神力，

　無能為解者。」」

爾時梵天王見魔盡力不能却屍，而告之

言：「汝莫生憍慢。」即說偈言：

「　「十力之弟子，

　以己神通力，

　由汝輕挊故，

　今故毀辱汝。

　誰當有此力，

　而為汝解者？

　猶如大海潮，

　無能制波浪，

　譬如以藕系，

　用以懸雪山。

　雖盡我神力，

　不能為汝脫，

　我雖有大力，

　不及彼沙門。

　如似燈燭明，

　不如大火聚，

　火聚雖復明，

　不如日之光。」」

魔王聞斯偈已語梵天言：「我當依誰可脫

此患？」梵天說偈以答魔言：

「　「汝速疾向彼，

　求哀而歸依，

　神通樂名聞，

　汝盡敗壞失，

　如似人跌倒，

　扶地還得起。」」

魔作是念：「如來弟子，梵等勝天力無及者，乃

為諸梵之所推敬。」魔說偈言：

「　「佛之弟子等，

　梵王所尊敬，

　況復如來德，

　云何可格量？

　我極作惱亂，

　猶故忍悲愍，

　而故不為我，

　作諸衰惱事，

　能忍護惜我，

　何可得稱說？

　我今始知佛，

　真實大悲者，

　體性極悲愍，

　不生怨憎心，

　身如金山王，

　光明踰於日。

　愚癡冥我心，

　皆作惱亂事，

　彼精進堅實，

　未曾有麤語，

　恒常見悲愍，

　令我心不悅。」」

爾時欲界自在魔王，而作是言：「遍觀三界

無能解者，我今唯還歸依尊者乃可得脫。」

作是語已向尊者所，五體投地頂禮足下，

作如是語：「大德！我於菩提樹下乃至造作

百種諸惱以亂於佛，猶不苦我。」即說偈言：

「　「婆羅聚落中，

　婆羅門村邑，

　瞿曇來乞食，

　我令空鉢去，

　即日不得食，

　然不加毀我。

　我曾作惡牛，

　并及毒蛇身，

　五百車濁水，

　令佛不得飲，

　皆知是我作，

　不曾出惡言。

　我所作既少，

　汝極毀辱我，

　人天阿修羅，

　一切皆輕蔑，

　毀我壞名稱，

　以屍苦惱我。」」

爾時尊者告魔王言：「汝今不善惡物，云何

聲聞比於世尊？」即說偈言：

「　「云何以葶藶，

　用比於須彌？

　螢火之微明，

　以比於日光？

　一掬之少水，

　比方於大海？

　佛有大悲心，

　聲聞無大悲。

　如來以大悲，

　恕汝種種過，

　我亦隨佛意，

　欲生汝善根。」」

爾時魔王聞斯語已，復說偈言：

「　「聽我說佛德，

　福利威光盛，

　彼之所有分，

　斷諸愛欲者，

　忍辱不起嫌，

　我以愚癡故，

　日日常觸惱，

　如母愛一子。」」

優波毱多語波旬言：「汝聽我語，於如來所

數作諸惡，欲得洗除生諸善根，無過念

佛世尊最上。」即說偈言：

「　「如是因緣故，

　知佛見長遠，

　未曾於汝所，

　生於不愛心。

　彼第一智尊，

　欲成汝信心，

　常發親愛語，

　智者少生信，

　便得涅槃樂。

　今我略為汝，

　說法愚癡冥，

　黑闇之過患，

　汝今生信故，

　則為洗除盡。」」

爾時魔王身毛皆竪，如波曇花種種起觸

惱，猶如子作過，父猶愛之，心過大地忍，不

曾見過責，是彼仙中勝，若少信佛洗除前

過。時彼魔王在尊者前，念佛功德禮尊者

足，作如是言：「尊者救我與我敬心，汝當發

心却我頸懸。我雖惱觸，願起慈心為我除

捨。」尊者答言：「共汝作要，後乃當脫。」魔言：

「何等是言要？」尊者答言：「汝從今日莫惱比

丘。」魔即白言：「我更不惱觸。」尊者言：「汝之

所知，佛去百年始有我出。」即說偈言：

「　「三界之真濟，

　我見彼法身，

　不見金色身，

　無惱為我現，

　示我佛形相，

　我今極希望，

　愛於如來形。」」

爾時魔王語尊者言：「我亦作要誓言。汝

若見形莫為卒禮，以一切種智慎莫禮

我，我作佛相慎莫為禮。」即說偈言：

「　「以謙敬念佛，

　為我作禮者，

　則為燒滅我。

　我有何勢力，

　能受離欲敬？

　喻如伊蘭芽，

　為象鼻所押，

　破壞無所任。

　我若受敬者，

　其事亦如是。」」

尊者答言：「我不歸命，汝亦不負言要。」魔復

語尊者言：「待我須臾間。」即入空林中，而說

偈言：

「　「我先惑手羅，

　現金熾盛身，

　佛身不思議，

　我作如是形，

　身現熾光明，

　踰過於日月，

　悅樂眾人目，

　明如飲甘露。」」

尊者答言：「汝今為我如先好作。」魔答言：「諾，

我今當作。」即為却屍。爾時魔王即入空林，

現作佛形如作伎家，種種自莊嚴，如來之

色貌，現於大人相，能生寂滅眼，喻如新畫

像。當作開發時，莊嚴於此林，看視無厭

足。圓光一尋化作佛形，舍利弗侍右，目連

處左，阿難隨後執持佛鉢。

尊者摩訶迦葉、阿尼盧頭、須菩提，如是等

諸大聲聞千二百五十人侍佛左右，猶如半

月現佛相貌，向尊者優波毱多所。尊者

見佛相貌極生歡喜，即從坐起觀佛形相，

咄哉惡無常，無有悲愍心，妙色金山王，云何

而破壞？牟尼身如是，為無常所摧滅。爾時

尊者作觀心，其意欲擾亂，我今實見佛掌

如蓮華，而作如是言：「嗚呼盛妙色，不可具

廣說。」即說偈言：

「　「面過蓮花敷，

　目如青蓮葉，

　身形殊華林，

　相好過於月，

　甚深喻如海，

　安住如須彌，

　威德過於日，

　行過師子王，

　眼瞬如牛王，

　色殊於真金。」」

爾時尊者倍生喜敬，大喜充滿轉增歡喜，即

說偈言：

「　「嗚呼清淨業，

　獲是美妙報，

　業緣之所得，

　非是現作業。

　百千億劫中，

　身口作淨行，

　修施及戒忍，

　并禪與智慧。

　決定作正行，

　以是自莊嚴，

　眾人眼所愛，

　清淨無垢穢。

　現是形相時，

　怨家皆歡喜，

　況我於今日，

　而當不愛敬？」」

如是思憶，唯作佛想不念於魔，即從坐

起，五體投地而為作禮。魔時即驚作如是

言：「大德何故違要？」尊者言：「作何言要？」魔言：

「先要莫禮，今何故禮？」尊者從地起，即說偈

言：

「　「眼所愛樂見，

　擬心禮於佛，

　我今實不為，

　恭敬禮汝足。」」

爾時魔王言：「汝五體投地為我作禮，云何

說言我不敬汝。」尊者語魔言：「我不敬禮，汝

亦不違言誓，喻如以埿木造作佛像，世間

人天皆共禮敬。爾時不敬於埿木，欲敬禮

佛故，我禮佛色像，不為禮魔形。」聞是語

已還復本形，禮尊者足還昇天上。

以何因

緣而說此事？諸大聲聞等欲使諸檀越普

供養眾僧令不所乏，又令比丘亦聞法奉

行，以是故應為四眾說法。若欲讚佛者，應

當作是說，雖斷欲結使，不覺為作禮。

《大莊嚴論經》卷第九