出曜經

結使永盡無餘亦名阿羅漢。二者不復生滅

更無萌兆趣生熟藏。三者於天人世興致供養

悉能消化，使前施者受福無窮。是故說曰，若

猗內藏也。依賢聖活者，賢聖有二：一者善根

成就名曰賢聖，二者無漏成就名曰賢聖。如

此賢聖不猗邪見而求活，乃依深法妙智而

求活也。是故說曰，依賢聖活也。愚者墮惡者，

猶如彼比丘呵制如來使不說法。「休息泥洹、

如來出要、賢聖妙法，如來於現法中但當閑

靜無為而自娛樂，何為與大眾說法？」如此比

類，愚不識真自招禍惡，願樂湯火以為屋室，

此人不當與坐起言語。是故說曰，愚者墮惡

也。猶願邪見者，懷猶豫見習顛倒久與邊見

相應，如彼契經所說：「佛告長者：『夫邪見之

人自犯身行如所說，犯口所行如所說，犯意

所行如所說，興意想念流馳萬端，盡興邪見

不可親近，消滅善本增益惡種。所以然者？長

者當知！邪見為病迷於正法，猶伊叉桓子、帝

多羅子、尸婆犁子種散於地，隨時長養漸得

水潤，火溫風動地持，後得長大，食之極苦麤

澁穢臭不可食𣊟。』」邪見之人亦復如是，自犯

身行口行意行，是故說曰，猶願邪見也。

「　竹蘆生節，

　還害其軀，

　吐言當善，

　不演惡教。」

竹蘆生節者，竹蘆生節麤而且長，若遇暴風

倚互相撐各入其節，節自枯朽更不復生。

彼比丘所說亦復如是，自招其罪不為他人，

是故說曰，竹蘆生節，還害其軀也。吐言當善

者，言當慈仁哀愍一切，是故說曰，吐言當善也。不演惡教者，有吐言教不善之法後趣惡道

，人身猶尚可行，言辯通達時乃有耳。是

故說曰，不演惡教也。

「　從善得解脫，

　為惡不得解，

　善解者為賢，

　是為脫惡惱，

　賢聖解不然，

　如彼愚得解。」

從善得解脫者，夫至解脫無為之處，言當用

善，巧言善語者，為人所敬，所至到方多所饒

益，是故說曰，從善得解脫也。為惡不得解者，

常懷愁憂心意煩惱恒懷恐懼，是故說，為惡

不得解也。善解者為賢者，言解脫未必是解

脫，或能被繫王者所拘，所謂解脫者心身俱

解脫，是故說，善解者為賢。是謂脫惡惱者，

縛有二緣，今身易後身，今身者桁械考掠

及諸五毒之痛，復被結使縛流轉五趣，於中

能自拔濟乃為善解，是故說，解脫惡惱也。賢

聖解不然者，賢聖有二業：一者善本成就，二

者無漏成就。彼賢聖人所吐言教不自傷損，

後無苦惱，是故說賢聖解不然也。如彼愚得

解者，愚人習行好著邪道不隨正路，以自牽

往趣三惡道，是故說如彼愚得解也。

「　比丘抱損意，

　不躁言得忠，

　義說如法說，

　是言柔軟甘。」

比丘抱損意者，比丘護口意，自能收攝，語

不煩重，若處道俗，處中而說不嬈彼此，是故

說曰，比丘抱損意也。不躁言得忠者，少言多

中不離佛語，世俗煩閙意恒遠離，是故說曰，

不躁言得忠也。義說如法說者，具足而說，句

身味身無所缺漏，是故說曰，義說如法說也。

是言柔軟甘，出無量義解悅人意，所說無厭

足，如天甘露善心無怒，亦不選擇彼豪族種、

此卑家種，平等而說無增減心，是故說曰，是

言柔軟甘也。

「　善說賢聖教，

　法說如法二，

　念說如念三，

　諦說如諦四。」

善說賢聖教者，賢聖出教必有所由，接度眾

生無不有濟，是故說賢聖教也。法說如法二

者，賢聖教中正法所居、非法所居。何以故？說

法之時，廣布賢聖道長益善根，說非法時，增

益不善根善法有損。善說賢聖教，第一句；法

說如法說，是故說法說如法二也。念說如

念三者，出言柔和為人所愛念，出言麤獷為

人所憎惡，欲為人所念者當自念其善，雖處

畜生，聞其惡言皆懷愁慼。昔有二人各畜力

牛，一人自誇欲得與彼牛捔力，若不如者，

要金錢五百，試牛並耕一牛力實勝之。其牛

主罵曰：「弊牛努力。」牛聞其罵，即便臥地，輸金

錢五百枚。復至後日主責牛曰：「名汝為快牛，

乃使我失錢，令我慚愧。」牛報其主曰：「更可試

之，當盡我力，當還倍得彼錢。」即復更耕，如牛

所言倍得彼錢。畜生尚識善惡之言，況人當

不識善惡言乎？是故說，念說如念三也。諦說

如諦四者，好學之士畏懼生死五道患難，既

損耗不益前人，如斯之類塞泥洹路開地獄

門，如來欲現真妙之義，諦說如諦四也。

「　是以言語者，

　必使己無患，

　亦不剋眾人，

　是為能善言。」

是以言語者，言先自惟不自剋伐，使今世後

世必無苦患，若今身為惡犯王者法，或財產

田業沒入於宮，或為盜賊劫掠，居業日耗所

願必乖。若至後身，死入地獄畜生餓鬼，地獄

五毒不可堪忍，畜生芻蒿負重為役，餓鬼飢

饉形[戀-心+足]極苦。若欲吐言當念謹慎，使今世後

世永無苦患，為無數眾生見輒愛念，死生天

上受福自然，是故說曰，是以言語者，必使己

無患也。亦不剋眾人者，或有狂夫妄讒良善，

使彼興恚以致喪身。言說真誠不譏彼短則

無所剋，是故說曰，亦不剋眾人也。是為能

善言者，人修善行言必有驗，或說泥洹趣要

正路，順從佛教種天之福，是故說，是為能善

言也。

「　言使投意可，

　亦令得歡喜，

　不使至惡意，

　出言眾悉可。」

言使投意可者，人之處世當習方俗，或相顏

而出語，或聽彼進趣而後報，恒適彼人意良

宜得所，或現威怒怯怕時人，或現羸弱伏從

於人，將護其意令彼得所。是故說曰，言使投

意可也。亦令得歡喜者，出言向人必使有益，

前人聞者倍用歡喜，不被罵詈來彼罵辱，是

故說曰，亦令得歡喜也。不使至惡意者，不施

怨於人造不善行，亦不種地獄餓鬼畜生之

行。造惡業者，當受三報，是故說曰，不使至惡

意也。出言眾悉可者，與人從事恒當謙恭卑

下，正使言論得勝，當自鄙不如，是故說曰，出

言眾悉可也。

「　至誠甘露說，

　說法無有上，

　諦說義如法，

　是為立道根。」

至誠甘露說者，與人說法當修諸功德，如來

法者，甚深微妙善住安隱，一切行無常、一切

法無我，泥洹為滅盡，能意御亂，與人說法

不懷懈怠，是故說曰，至誠甘露說也。說法無

有上者，出言真正輒有所度，趣道之要由是

通達，是故說曰，說法無有上也。諦說義如法

者，如念真實本際清淨，亦不顛倒不懷虛

詐，如法者名句身句味句，真如法性亦不變

易，是故說曰，諦說義如法也。是為立道根

者，無漏善法永離塵垢，至解脫門逮無礙道，

是為立道根也。

「　說如佛言者，

　是吉得滅度，

　為能斷苦際，

　是謂言中上。」

說如佛言者，說四意止究生死原係念專意，

或說意斷精進不懈，或說神足兼逮定，或說

根義於中逮慧根，或說力義成就於力，或說

覺意令達覺法，或說八直道分別八道，亦復

說若干眾法名身句身味身。如來或說八十

千諸度，使眾生類乘此度而度彼岸，是故說

曰，說如佛言者。是吉得泥洹者，永寂之處吉

無不利，脫眾苦患離諸結使，亦復脫於生老

病死憂慼難禍，是故說曰，是吉得泥洹也。為

能斷苦際者，所謂苦者五盛陰身，牽致冥室

不覩慧明。苦有八相，生苦、老苦、病苦、死苦、怨

憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，取要言之，五

盛陰苦。阿僧祇眾生涉歷苦塗至永寂處，如

今眾生履行妙觀，越苦境界至無為岸者，皆

由佛恩。是故說曰，為能斷苦際也。是謂言中

上者，所出言教無能過上，亦非二乘所能逮

及，曠濟無量亦無邊福，是故說曰，是謂言中

上也。

* 《出曜經》行品第十

「　一法過去，

　謂妄語人，

　不免後世，

　無惡不更。」

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊像

如經行，漸漸以次至羅云房中，時羅云遙見

世尊，即從坐起，更拂拭坐具清淨水。世尊至

房偏踞羅云床，取清淨水洗手足，留少殘水

告羅云曰：「汝見留此水不？」「唯然已見。」佛告羅

云：「沙門執行亦復如是，不知慚愧無有恥辱。

羅云當知！設有比丘，如此行者，無惡不更無

痛不遭，猶此惡垢水不可淨用。」爾時世尊躬

自寫水於地，告羅云曰：「汝見吾寫水在地

不乎？」「唯然已見。」「其有至誠執意妄語，不知慚

愧無有恥辱，如此之行無惡不涉。」爾時世尊

手執水器覆地，語羅云曰：「汝見我覆此器不？」

「唯然已見。」「若有至誠執意妄語人，不知慚愧

無有羞辱，如此之類無惡不涉。」爾時世尊告

羅云曰：「汝今當作是學，彈指戲笑之間不得

妄語，況至誠妄語乎？如是羅云！當作是學。」是

故說曰，一法過去，謂妄語人。二百五十戒威

儀內禁七法所說，犯一法者則受其𠍴，是故

說曰，一法過去，謂妄語人也。不免後世者，已

捨後世功勳善本，夫人妄語眾人證知，況言

重作罪，涉歷艱苦無不周遍，是故說曰，不免

後世，無惡不更。

「　寧噉燒鐵，

　吞飲洋銅，

　不以無戒，

　食人信施。」

寧噉燒鐵者，猶如鐵丸猛父燒赤，取而吞之，

燒脣燒舌燒咽燒腹下過，雖有此苦自致死

亡，不緣此入地獄餓鬼畜生受苦無量，是故

說曰，寧噉燒鐵，吞飲洋銅也。不以無戒，食人

信施者，不持戒人，外荷法服內懷姦詭，信無

實行自大憍人，少有所知誇世自譽，受人信

施謂宜應爾，不慮後世萬毒加形。見諸持梵

行人興輕蔑心，死輒墮惡，身口意不具，亦不

修威儀禮節，出入行來違失禁限；見人得養

生嫉妬心，死輒受困無罪不受。是故說曰，不

以無戒，食人信施也。

「　若人畏苦，

　亦不樂苦，

　勿造惡行，

　念尋變悔。」

若人畏苦者，己身畏苦不得施苦於人，施苦

於人者後受其報。是身如地，隨其所種各獲

其果，眾生之類亦復如是，隨其種罪後受其

報，人心不同猶如形像，罪苦追身無有脫者。

是故說曰，若人畏苦，亦不樂苦也。勿造惡行

者，不得為惡加被一切，夫人自利乃得利人，

不能自益安得益人？若處閙中若在閑靜，若

大若小，可見不可見，當遠離於惡如避劫燒，

是故說曰，勿造惡行，念尋變悔也。

「　至誠為惡，

　已作當作，

　不免於苦，

　欲避何益？」

至誠為惡者，或復有人已作當作方作，已作

過去、方作現在、當作未來，三世作惡不知苦

至，是故說，至誠為惡，已作當作也。不免於苦

者，眾生之類心好為惡，不知後罪報至，若於

現身犯王者禁，隨罪輕重料簡決斷，此內法

禁亦復如是，習惡不自覺，縱情弛意，是故說，

不免於惡，欲避何益也。死王閻羅遣獄卒阿

傍，迎罪人魂神，身被五繫，將至閻羅王所。王

問罪人：「汝頗見第一天使不耶？」對曰：「不見。」王

問罪人：「云何男子！汝生在人間時，經過村落

城郭郡縣，見諸男女父母懷抱，未能離大小

便，父母推燥處濕，沐浴澡洗澥浣衣裳，汝

為見不？」對曰：「已見。」王告罪人曰：「汝何不作是

慮？於現法中見善惡報，當自謹慎，淨身口意

修諸善法。」罪人報曰：「處在人間放意自恣愚

不識真，本我所造今受其報。」王告罪人：「如卿

來語，卿本自造，今當受報，使放逸人知禁制

難犯。汝所作罪業，非父母為，亦非兄弟五親

沙門婆羅門所造。」爾時閻羅王以此第一天

使教誡，次復第二天使教誡之。「汝頗見第二

天使不耶？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男子！汝

在人間經過村落郡縣城邑，見諸男女疾病

困篤，坐床褥上或坐或臥？」罪人報曰：「已見。」「云

何男子！汝何不作是念：『於現在法中其罪如

此，當自謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪人報曰：

「處在人間放逸自恣愚不識真，本我所造今

受其殃。」王告罪人：「如卿所說，卿本自造今

當受報，使放逸人知制難犯。汝所作罪，非

父母為，亦非兄弟五親沙門婆羅門所造，亦

非諸天世人教卿所作。」爾時王以此第二天

使教誡已，次與第三天使重教誡之。「汝頗見

第三天使不耶？」對曰：「不見。」王問罪人：「云何男

子！汝在人間經過村落城郭郡縣，見諸老人

柱杖呻吟行步脊僂頭白齒落，飲食苦竭命

在旦夕。汝為見不？」罪人對曰：「唯然見之。」王

問罪人：「云何男子！汝何不作是念：『於現法中

其事如此，當自謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪

人報曰：「處在人間放逸自恣愚不識真，本我

所造今受其殃。」王告罪人：「如卿所說，卿本自

造今當受報，使放逸人知禁制難犯。汝所作

罪，非父母為，亦非兄弟五親沙門婆羅門所

造，亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅王以此

第三天使教誡已，次以第四天使重教誡之。

「汝頗見第四天使不？」對曰：「不見。」王問罪人：「云

何男子？汝在人間經過城郭郡縣村落，見諸

男女有終亡者，或死經一日二日乃至七日，

身體膖脹膿血流出，或為烏鵲虎狼所見噉

食。汝見不耶？」罪人報曰：「唯然見之。」「云何男

子！汝何不作是念：『於現法中其事如此，當自

謹慎，淨身口意修諸善法。』」罪人報曰：「處在人

間放逸自恣愚不識真，本我所造今受其殃。」

王告罪人：「如卿所說，卿本自造今當受報，使

放逸人知禁制難犯。汝所作罪，亦非父母兄

弟五親沙門婆羅門所造，亦非諸天世人教卿

使作。」時閻羅王以此第四天使教誡已，次以

第五天使重教誡之。「汝頗見第五天使不？」對

曰：「不見。」王問罪人：「云何男子！汝在人間經過

城郭郡縣村落，見諸男子偷盜作賊，為王所

縛，或截手截脚，或截耳截鼻，或生剝其皮，

或拔頭筋，或以鋸鋸頸，或以長橛刺臗從口

出，或融銅灌身，或支節解其形，或倒懸於

樹經於七日以箭射殺，或生革絡頭反縛野

地上棄之曠野，或開腹抽腸以草充之。汝為

見不？」對曰：「唯然見之。」「云何男子！汝何不作是

念：『於現法中其事如此，當自謹慎，淨身口意

修諸善法。』」罪人報曰：「處在人間放逸自恣愚

不識真，本我所造今受其報。」王告罪人：「如卿

所說，卿本自造今當受報，使放逸人知禁制

難犯。汝所作罪，亦非父母兄弟五親沙門婆

羅門所造，亦非諸天世人教卿使作。」時閻羅

王以此第五天使教誡已，即以罪人付獄卒，

將詣鑊湯所，隨罪輕重使入百三十六鑊湯，

經歷劫數受苦難量。是故說曰，欲避何益也。

「　非空非海中，

　非入山石間，

　莫能於此處，

　避免宿惡殃。」

昔佛在釋翅瘦迦惟羅越國尼鳩類園中。爾

時流離王集四種兵，欲往攻伐舍夷國，將諸

營從退父王位自立為王。有一惡臣名曰耶

利，白流離王：「王本為王子時，至舍夷外家

舍，到佛精舍，為釋子所毀辱。時王見勅：『若我

為王便啟此事。』今時已到，兵馬興盛。」即勅嚴

駕欲往報怨。佛知其意，先至道側坐枯樹下，

時流離王躬率兵馬往伐舍夷國，道遇如來，

即前禮覲前白世尊：「此間多諸好樹枝葉繁

茂，何以捨之坐枯樹下？」佛告王曰：「五親蔭厚

不可捨離，昔此樹茂枝葉熾盛，曾經過此得

樹蔭力。」王尋退還，還詣兵眾告語上下：「我等

宜還不應前進。所以然者？如來今日為彼五

親，必佐神力不可攻伐。」臣佐白王：「如來豈能

恒坐樹下乎？」如來見流離王去後，知此宿緣

不可得避，以宿命智觀其所由，觀諸釋種必

當受苦。即從坐而去，還至比丘僧中在眾而

坐。時，大目連見如來憐愍五親如有憂悒，

往到佛所前白佛言：「今流離王攻舍夷國，念

其中人當遭辛苦，欲以方便救接彼國。一者

舉舍夷國著虛空中，二者舉舍夷國著大海

中，三者舉舍夷國著須彌山腹裏。四者舉舍

夷國人著此地下他方世界。令流離王不知

其處。」佛告目連：「知卿雖有此智德神足無量，

安隱舍夷國人耳，何能安處宿對人耶？」於是

目連禮已便退。爾時世尊與諸大眾，敷演其

義，欲使正法久存於世，示現宿對永不可避。

大眾聞其所說悵然悲泣，愍流離王當報宿

緣，在於大眾而說頌曰：

「　「非空非海中，

　非入山石間，

　莫能於是處，

　避免宿惡殃。」

　眾生有苦惱，

　不得免老死，

　唯有仁智者，

　不念人非惡。」

眾生有苦惱者，若見他人非法之事，覺寤比

丘專念五法，然後興發人意。云何為五？一者

謂為前人契經不流利，二者戒不成就，三者

定意不具，四者愚無黠慧，五者諸漏不盡。是

故說曰，眾生有苦惱，不得免老死也。唯有人

智者，欲止彼人當自謹慎，己自為穢復止

他者，為人所譏嗤其所為。是故智者終已遠

離，縛中牢者莫若緣對，縛處在泥犁，無有繫

縛者，隨罪輕重各受其報。是故說曰：唯有仁

智者，不念人非惡也。

「　妄證求賂，

　行己不正，

　怨譖良人，

　以枉治士，

　罪縛斯人，

　自投在坑。」

妄證求賂者，或有眾生不自量己，內不思惟，

恒求人短，見非則喜、見善不從，所行眾事以

邪為正，是故說曰，妄證求賂，行己不正也。怨

譖良人者，或有良善之人，意在貪學，衣不蓋

形食不充口，為愚者所輕，障塞其德不使顯

現，緣是致咎，復當經歷百三十六地獄，從一

地獄至一地獄，其中受苦不可稱計。以融銅

為食，以釜湯為室，以膿血為盛饌，以髓腦為

脂澤。畢彼罪已來入畜生，受形若干志趣不

同，或高或下，食以芻草擔負重載，皆由先世

抵突所致。若生餓鬼，以空氣充腹以鍼刺腹，

內氣泄出尋還滿腹，猶如羅縠觀空表裏悉

現。是故說，怨譖良人，以枉治士也。罪縛斯

人者，行對追身如影隨形，奔趣五道涉苦無

量，所至到處不離四縛五結，設處為人恒在

牢獄繫閉，身被考掠求死不得，是故說曰：罪

縛斯人，自投于坑也。

「　夫士為行，

　好之與惡，

　各自為身，

　終不敗亡。」

夫士為行者，一切有形眾生之類，心念口言

身口意行，是故說，夫士為行也。好之與惡

者，或善不善，若好若醜，若苦若樂，或苦痛樂

痛，斯名善惡皆由行興，是故說，好之與惡也。

各自為身者，人為善惡，若苦若樂若好若醜，

盡當受報無免之者，善生天上惡入地獄，是

故說，各自為身。終不敗亡也，夫善惡之行猶

形影相追，受對由行終不毀敗，正使天焦地

融須彌崩頹海水枯涸、日月墮地星宿凋落，

善惡之報終不毀敗。於是頌曰：

「　「動轉屈申，

　影常親附，

　或起或住，

　不離其形。

　不但影隨，

　形亦隨影，

　猶行善惡，

　終不相離。

　是故說終，

　不敗亡也。」」

「　好取之士，

　自以為可，

　沒取彼者，

　人亦滅亡。」

好取之士者，夫人自善其身，不當念彼長短，

亦莫譏別，擇地取要。若詭欺於人虛妄不

實，於百千生沒彼生此恒為人欺，展轉受報

不離縛著，隨本作行今受其報。如種果樹，苦

得苦果甜得甜果。善惡之報亦復如是，善受

天福惡報地獄。是故說曰，好取之士，自以為

可，沒彼取者，人亦沒亡也。

「　作惡不起，

　如兵所截，

　牽往不覺，

　己墮惡道，

　後受苦報，

　乃知前習。」

作惡不起者，愚人思慮不與善俱，晝夜興想

殺盜婬妷犯十惡行，是故說，作惡不起也。

如兵所截，終不還變有迴顧心。何以故爾？愚

人自作是念：「檀越施主素自貧匱，慳嫉之人

反更富貴。」是以愚者見此譏變，執意遂堅心

不開悟。是故說曰，作惡不起，如兵所截也。牽

往不覺，己墮惡道者，不知現世後世所作善

惡諸不善行，不慮後當無有覆護，是故說曰，

牽往不覺，己墮惡道也。後受苦報，乃知前習

者，昔有居士戒勅家人以雉為食，先持雉肉

著釜中，然後方覓火煮之，不覺蛇墮釜中。

居士食法，要當問師，師曰：「此不可食。」不從師

教遂便食之。經宿蛇毒內發，方更問師，師曰：

「不從我命，知當如何？」爾時醫師向彼而說頌

曰：

「　「貪味遂食毒，

　不從吾往言，

　為毒之所困，

　後乃自覺悟。」」

爾時世尊告眾會人：「當為是離是，夫人為惡

死入地獄，修行善者受彼天福。然此眾生者

有來久，不計無常遷變之事，不受如來真實

至教，謂惡為善、以是為非。」爾時世尊便說此

偈：

「　「愚心不開悟，

　習惡不從吾，

　受苦地獄痛，

　後乃憶真教。」」

後受苦報，乃知前習者，地獄燒炙痛，餓鬼飢

饉苦，畜生常重苦，是故說曰，後受苦報，乃知

前習也。

「　兇人行虐，

　沈漸數數，

　快欲為之，

　罪報自然。」

昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時拘薩羅

國波斯匿王，在閑堂空室自生想念：「何等眾

生不自念己？」時王復重思惟：「諸有身口意念

惡顛倒者，是謂斯人不自念己。云何眾生而

自念己？若有眾生身口意行清淨，是謂斯人

為自念己。」爾時王波斯匿即從閑堂靜室起，

即嚴駕羽寶車將諸營從至世尊所，到已頭

面禮足在一面坐，須臾退坐前白佛言：「向在

閑堂靜室自生心念：『何等眾生自念己？何等

眾生不自念己？』時我，世尊！復重思念：『諸有身

口意念惡顛倒者，是謂斯人不自念己。云何

眾生而自念己？若有眾生身口意行清淨，是

謂斯人為自念己。』」爾時世尊告波斯匿曰：「如

是！如王所言。諸有身口意行不清淨者，其人則

不自念己。若有身口意清淨者，則為自念己。

所以然者？大王當知，諸有不自念己，為自減

損、興不善法。諸有身口意行清淨者，則自為

己。所以然者？以其人修清淨行故。」爾時尊者

馬聲便說斯偈：

「　「夫人習惡者，

　不慮後世緣，

　為惡自受殃，

　殃身永不滅。」」

是故說曰，兇人行虐，沈漸數數，快欲為之，罪報

自然者，所生之處受其惡報，生地獄中榜笞

無量，餓鬼中愚惑為苦，生畜生中償罪為苦，

若生人中行缺為苦。是故說曰，快欲為之，罪

報自然也。

「　凡人為惡，

　不能自覺，

　愚癡快意，

　後受欝毒。」

凡人為惡，不能自覺者，凡夫愚人恒懷愚惑，

恣情為惡不能改更，亦不知後受其報，猶如

有人行過山嶮，兩邊嶮峻閉眼而過，不知身

危或致命終。此凡夫人亦復如是，生盲無智，

亦不知後當受報，是故說曰，凡人為惡，不能

自覺也。愚癡快意，後受欝毒者，有智之士明

眼視瞻，猶如一趣之道有大火坑，行人經過

先不諳道，明者指授語行人曰：「中道有大火

坑不得經過，卿等可於此息意，勿復前行。」諸

人意勇不信其語，各共進前皆墮火坑，受痛

甚苦號天喚呼悔亦無及，自相謂言：「智人所

勅不從其教，今受苦痛知當訴誰？」此眾生顛

倒亦復如是，一向趣人道為智人所訶止：「道

多艱難有欝毒痛，卿等設欲前進，必遇此患

不免其難。」是故說曰，愚癡快意，後受欝毒也。

「　夫人行惡，

　還自熾然，

　啼泣流面，

　後受其報。」

夫人行惡者，純惡不善不念不喜，是故說夫

人行惡也。還自熾然者，若人懷變悔心，知

有愁憂之惱，晝夜憂思以致煩熱，是故說曰，

夫人行惡，還自熾然也。啼泣流面者，晝夜悲

泣，蓬頭亂髮舉聲悲泣，是故說，啼泣流面也。

後受其報者，酸苦無量不可愛樂，兼有愁憂

苦惱艱難無數憂慮百千，是故說，後受其報也。

「　吉人行德，

　相隨積增，

　甘心為之，

　福應自然。」

吉人行德者，猶如有人行應得至，為天人所

恭敬，歎譽其德，稱揚善名，四遠皆聞，無數諸

人皆來供養，是故說，吉人行德也。相隨積增

者，晝夜喜慶無有憂愁，心意歡悅無有煩熱，

是故說，相隨積增也。甘心為之，福應自然者，

若生天身福應自然，宮室百億五色玄黃快

樂無極，若生人間，五樂自娛作倡伎樂以自

歡悅，心意怡然不興亂想，是故說，甘心為

之，福應自然。

「　戲笑為惡，

　已作身行，

　號泣受報，

　隨行罪至。」

戲笑為惡者，善惡之行皆有輕重，身口意造

非獨一類，或依己身戲笑為惡，觸嬈眾生不

安其所，或以瓦石刀器共相傷害，或合會彼

此由致鬪訟，猶如世人好喜鬪羊鬪雞、鬪駝

鬪牛鬪人鬪象。或以罵詈來往，見以歡喜

不能自勝，若其壽終啼哭受苦。是故說，戲

笑為惡，已作身行，號泣受報，隨行罪至也。

「　惡不即時，

　如𤛓牛乳，

　罪在陰伺，

　如灰覆火。」

惡不即時者，夫人造行報不即應。昔有異國

生即應草，若以彼草著乳中者，即成為酪不

移時節，是故說曰，惡不即時，如𤛓牛乳也。若

不爾者，其義云何？答曰：「愚者被燒，然後乃悟。」

罪在陰伺，如灰覆火者，猶若以灰覆火，人不

覺，足往蹈之，漸漸熱徹乃知燒足。此眾生類

亦復如是，當行惡時甘心悅豫，若壽終後身

墮惡道五毒加治，乃自覺悟方知罪至。是故

說，罪在陰伺，如灰覆火也。

「　惡不即時，

　如彼利劍，

　不慮後世，

　當受其報。」

惡不即時者，或有眾生習其惡本，壽經百年

自恃年壽謂為無罪，自相謂言：「人之為惡皆

謂有罪，我躬行之方便延壽。」諸有屠兒獵

師自興誹謗，謂沙門瞿曇行不真實，好行妄

語虛辭萬端，教勅弟子言：「諸有殺生傷害人

物者，身壞命終，當入地獄畜生餓鬼受苦無

量。」是故世尊躬說偈曰：

「　「惡為惡所纏，

　為惡不自覺，

　至惡知惡至，

　受惡惡根原。」」

時彼屠兒聞佛所說猶不改更，是故說曰：「惡

不即，時如𤛓乳，不慮後世，當受其報。」報

對卒至乃知為惡，復當經歷地獄餓鬼畜生，

是故說，不慮後世，當受其報也。

「　如鐵生垢，

　反食其身，

　惡生於心，

　還自壞形。」

如鐵生垢者，猶如淨鐵及明淨鏡，瑩治淨潔

無有塵垢，然其人藏隱不牢，或在土中或在

濕地，便生重垢，觸便碎散不任本用。猶如利

刀人所愛敬，恒自防備不離其身，中便忘誤

安置不牢，便生塵垢本鐵不存，追惟此刀乃

無有價，一朝壞敗不可任用，是故說，如鐵生

垢，反食其身也。彼修行人亦復如是，為貪欲

所覆閉，不慮後世殃舋眾惱，與惡知識從事，

不以善為友，緣是故殃自毀其根，不修梵

行，婬妷不淨，已自招患而受其報。是故說

曰，惡生於心，還自害形也。

《出曜經》卷第十一