出曜經

正覺出現世時，生婆羅門種，人壽七萬歲；略

說其要，侍者名吉祥行，集說戒時，眼莫視非

邪，廣說如契經。毘舍婆如來、至真、等正覺出

現世時人壽六萬歲，生剎利種；略說其要，

侍者名休息，集說戒時不害亦不殺，廣說如

契經。拘留孫如來、至真、等正覺出現世時，人

壽五萬歲，生婆羅門種，侍者名佛堤，集說

戒時，譬如蜂採華，廣說如契經。拘那含牟尼

如來、至真、等正覺出現世時，人壽四萬歲，生

剎利種；略說其要，侍者名吉祥，集說戒時，

亦不觸嬈彼，廣說如契經。迦葉如來、至真、等

正覺出現世時，人壽二萬歲，生婆羅門種；略

說其要，侍者名等覩，集說戒時，諸惡莫作，

廣說如契經。如我今日釋迦文佛，如來、至真、

等正覺，出現世時，人壽百歲，生剎利種；略

說其要，侍者名阿難，集說戒時，護口為第

一，廣說如契經。

爾時世尊說七佛根原、七

世父母、名號姓字、翼從多少，說戒本末。時諸

比丘聞佛所說，各生此念：「過去諸佛姓族名

號各各不同，翼從弟子亦有多少，所行道禁

亦有差別，道以不同法亦當異。」如來世尊

知比丘心中所念，即於大眾而說斯偈：

「　「是道無有餘，

　見諦之所淨，

　趣向滅眾苦，

　此能壞魔兵。」」

過去恒沙諸佛，亦以此道而自覺寤，將諸

翼從壞破結聚，竪解脫幢擊大法鼓，生死已

盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，如實知

之。已入無憂之境，無復生老病死，寂然泥洹，

亦無起滅無復往還。是故說，是道無有餘，見

諦之所淨也。趣向滅眾苦者，向斯陀含得

斯陀含、向阿那含得阿那含，直行成就、覺行

成就、等業成就，志不顛倒漸至於道。是故

說，趣向滅眾苦也。此能壞魔兵者，魔有諸

縛何者是？欲界行結染著人者，於中求便永

斷無餘，滅重滅，壞重壞，盡重盡，打重打，剝

重剝，越魔局界入色無色界，是故說，此能

壞魔兵也。

「　唯是更無過，

　壹趣如淵流，

　如能仁入定，

　在眾數演道。」

唯是更無過者，直至無為徑趣泥洹，越過生

死中不退還，住生死岸顧瞻眾生，欲與同

歸，已得至彼更不還轉，是故說，唯是更無過

也。壹趣如淵流者，猶如澄靜泉深且清徹，億

百千眾生懷飢渴者皆能充足，亦無飢渴之

想，以法味潤之，除去結使。此亦如是，依賢聖

道，億百千眾生飢渴於道，以甘露法味充飽

一切，永無飢渴想，兼除結使終無熱惱，去不

善行更不復生。是故說，一趣如淵流。如能

仁入定者，釋迦文佛，如來，至真，等正覺，係意

入定有四事因緣。云何為四？一者於現在法

而自娛樂，二者遊戲法供，三者扶危救羸定

意不亂，四者勸進必至究竟。是故說，如能仁

入定也。在眾數演道者，欲使弟子不錯其眾，

救拔生死安處無為，沐浴清淨不染塵垢，永

離輪轉不興八法，亦復不造四百四病，是故

說，在眾數演道也。

「　一入見生死，

　道為得祐助，

　此道度當度，

　截流至彼岸。」

一入見生死者，誰能覺知生死原本？維衛

世尊本履菩薩行，乃能覺知生死原本，後與

弟子演說微妙法。誰能分別滓濁法？唯有一

入道乃能覺知。是故說，一入見生死也。道為

得祐助者，菩薩處眾起大慈悲，愍一切眾生

如母愛子，演甚深道令得解脫，是故說，道為

得祐助也。此道度當度者，於過去世佛辟支

佛聲聞，盡以此道度愛欲海，是故說，道為得

祐助也。此道度當度者，當來諸佛世尊，如

彌勒比，度不可計阿僧祇眾生，是故說，此道

度當度也。截流至彼岸者，現在釋迦文佛，如

來、至真、等正覺，度不可計阿僧祇眾生，是故

說，截流至彼岸也。

「　究竟道清淨，

　以盡生死本，

　辯才無數界，

　佛說是得道。」

究竟道清淨者，究竟有二義：一名事究竟，

二名定究竟。事究竟者，所作事辦必然不疑。

定究竟者，遊戲諸定，從一定起復入一定，

如是經歷數千萬定，意欲有所感動隨意成

辦，是謂定究竟。以此正行，蠲除心所念法，斷

諸結使令得清淨，猶如塵垢衣浣令清淨。

此亦如是，以八解脫清淨水，洗浴心垢永無

塵曀。是故說，究竟道清淨也。以盡生死本

者，人有生分必當有老死，亦由生眾生流

轉迴趣五道，亦由神識遷轉不停，是故說，以

盡生死本也。辯才無數界者，如來神德適化

無方，以辯才慧遊於無量無數剎土，觀察眾

生，有利根鈍根，有虛有實，有修正真行者不

修正真行者，如來皆悉知之。是故說，辯才

無數剎也。佛說是得道者，夫言世界，皆有三

義：一者陰世，二者器世，三者眾生世。陰世

者，所謂五盛陰是；器世者，三千大千剎土

是；眾生世者，謂有形之類乃至四生，皆名

眾生世。誰能分別了知此生？答曰：「唯有如

來至真乃能知耳。」猶如有目之士掌中觀阿

摩勒果，斤兩大小悉能了知。如來等覺亦復

如是，觀眾生類心意根本，悉能分別。是故說，佛說是得道也。

「　駛流澍于海，

　翻水羡疾滿，

　故為智道說，

　可趣服甘露。」

駛流澍于海者，有大河名曰恒伽，從阿耨

大泉出，從牛口流；新頭大河者，亦從阿耨

泉，從師子口出；婆叉大河，亦由阿耨大泉，

從馬口出；私陀大河者，亦從阿耨達泉，從

象口出。恒伽河者，梵志所事以為師範，外

道異學自相謂言：「若有學人去恒伽河百由

旬外，遙三稱揚恒伽名者，恒伽恒伽恒伽

者，雖住百由旬外，一切眾惡盡，如蛇脫故皮，

恒伽水者悉歸于海澄淨無眾穢。」是故說曰，

駛流澍于海也。翻水羡疾滿者，以至于海

晝夜不息，從海復至入焦炭山，從焦炭山復

至雪根本山，如是漸漸還至本原，晝夜流

逝周而復始，海亦不滿流亦不停，是故說，翻

水羡疾滿也。故為智說道者，諸佛世尊皆名

善逝，至泥洹滅盡處，已得至彼，無有生老病

死愁憂苦惱，亦復無有飢寒勤苦，盡離此苦，

故曰善逝。是故說，故為智說道也。可趣服甘

露者，可趣至泥洹境涉求甘露，猶如江河駛

流皆名海，具成辦海業。此賢聖法律亦復

如是，漸漸得至泥洹境界，是故說，可趣服甘

露也。

「　前未聞法輪，

　轉為哀眾生，

　於是奉事者，

　禮之度三有。」

昔佛在婆羅㮈國仙人鹿野苑中，河名婆

犁，因彼名故故名婆羅㮈國。仙人鹿野苑

者，諸有神仙得道五通學者，皆遊學彼國，

純善之人非凡夫所住。時，彼國王出野遊獵，

值群鹿千頭悉入網裹，王布步兵圍繞一匝，

群鹿驚懼有失聲唐突於弶，或有伏地自

隱形者。釋迦文佛昔為菩薩時，生彼群鹿中

為眾導首，告諸群鹿：「汝等安意，勿懷恐懼，

吾設方便向王求哀，必得濟命各令無他。」時

鹿王即向人王下膝求哀，王遙見之勅諸左

右，各勿舉手傷害此鹿。鹿復舉聲跪向王曰：

「今觀王意欲殺千鹿一日供厨，今且盛熱肉

叵久停，願王哀愍，日殺一鹿以供厨宰，不煩

王使，鹿自當往詣厨受死，肉供不斷鹿得增

多。」王問鹿曰：「汝在群鹿中最為長大耶？」答

曰：「如是。最為長大。」王復問鹿：「汝審實不？」答

曰：「審實。」王即捨鹿攝陣入城。時，菩薩將鹿

五百，調達亦將鹿五百，日差一鹿詣王供厨。

時次調達遣鹿詣王，值一鹿母懷妊數月，次

應供厨。鹿母向王自陳哀苦：「次應供厨誠不

敢辭，今垂欲產與子分身，我次應至，子次

未至，願見差次小聽在後。」調達恚曰：「何不

速往？誰能代汝先死？」鹿母哀泣悲鳴喚呼，輒

就菩薩自陳啟曰：「懷妊日滿產日垂至，願王

開恕聽在後次，分身適訖，自當詣厨。」菩

薩問鹿：「汝主聽汝自陳不？」答曰：「主不見聽。」

菩薩聞已八九歎息，慰勞彼鹿：「汝且自安勿

懷恐懼，吾今代汝以供厨宰。」菩薩鹿王即召

千鹿懇切誡勅：「汝等各各勿懷懈慢，亦莫侵

王秋苗穀食。」調達聞已瞋彼鹿母：「汝死應至，

何為辭訴不時就死？」時菩薩尋語調達：「止

止勿陳此言！鹿母誠應次死，但為愍彼胎子

未應死耳。吾今當代，濟彼胎命。」菩薩所念，

群鹿跪向菩薩各各自陳：「吾等願欲代王受

死，王在我存得食水草，隨意自遊無所畏忌。」

王遂意盛捨而詣厨，群鹿追逐隨到王宮。鹿

王就厨自求供宰，厨士見鹿王分明識知，

即往白王：「鹿王入厨次應供宰，不審大王為

可殺不？」王聞斯語自投床下，諸臣水灑扶令

還坐，王勅諸臣：「速將鹿王來，吾欲見之。」尋

將至王所，王問鹿曰：「千鹿盡耶？汝何為來？」

鹿白王言：「千鹿孚乳遂成大群，日有增多

無有減少。」復向人王說鹿根原。王自墾責自

怨不及：「吾為人王，不別真偽抂殺生類，乃

至於斯。」王告大臣：「普令國界，其有遊獵殺害

鹿者，當取誅戮。」即遣鹿王將諸群鹿還山自

安，復令國內不得食鹿肉，其有食鹿肉者當

梟其首。因是立名鹿野苑也。爾時世尊在鹿

野苑中而轉法輪，是故說，前未聞法輪也。轉

為哀眾生者，最初與五人說法，及與八萬天

人，反覆說四諦真如法，本所未聞本所未見，

亦非沙門婆羅門、釋梵諸天、魔若魔天所能轉

者，是故說，轉為哀眾生也。於是奉事者，諸天

世人所見恭敬，處閻浮利地流化教授，從六

天已下皆蒙濟度。問曰：「何以故但與天人說

法，不與餘處說耶？」答曰：「諸天及人得成道

果，越次取證，眾知自在。除就八關齋法，除鬼

神三自歸。猶如畜獸佉頻闍羅鳥勤精梵行。

昔有三獸處在深山，一者象，二者獼猴，三者

佉頻闍羅鳥。象語二獸：『我等三獸不相敬待，

各無禮節，今當推讓，誰應耆舊推為上首？』

時有大樹高而且廣，蔭五百車，獼猴自陳：

『吾昔食其栽。』象言：『吾食其樹。』獼猴言：『應

推我為年耆。』象即舉獼猴負於脊上，佉頻闍

羅鳥復自陳曰：『吾昔遊雪山北食甘美果，於

此大便處即生此樹，吾應宿舊，應在上首。』獼

猴復負脊上，從國至國，從村至村，齋戒自守

共相敬待，設得飲食推讓老者。城郭村落人

民見者怪未曾有，四面雲集，問其原由。三

獸自陳昔所經歷，象雖形大年幼處小，敬上

二獸如子事父。人民感獸各生善心：『鳥獸猶

然，況我人乎？』共相勸勵上下相事，舉國人

民孝敬者眾，自可有此孝順之義，但不能越

次取證成其道果，唯有天人最可奉敬。」是故

說，於是奉事者也。禮之度三有者，興敬眾生，

在在處處見如來形，承事禮敬却行久久乃

迴心不離佛。三有者，欲有、色有、無色有。誰能

度此三有？唯有佛世尊乃得度耳。次有聲聞

弟子，承佛威神得度三有。是故說，禮之度

三有也。

「　三念可念善，

　三念當離惡，

　從念而有行，

　滅之為正斷。」

三念可念善者，隨時興念食息不廢，常當念

善具眾德本，漸得越次受諸果證盡生死原，

盡有漏成無漏，是故說，三念可念善也。三念

當離惡者，已離惡念，獲何功德？答曰：「不為

心垢所染污，除諸結使染著，亦不為彼結使

所使。」是故說，三念當離惡也。從念而有行者，

有覺有觀遊戲初禪，乃至第四禪，除弊惡心

諸不善法，日進其行終不退轉，是故說，從念

而有行也。滅之為正斷者，以斷智慧智以此

滅之。云何為滅？或為亂想抑制善心，不隨行

三十七品，覆蔽諸道果不得露現。猶如風塵

卒起，覆蔽日月不覩光明，龍降甘雨隨時掩

塵，便覩日月精光。此亦如是，以賢聖甘露

滅心塵垢，曤然大悟無復微曀，賢聖道果

皆悉露現。是故說，滅之為正斷也。

「　三觀為轉念，

　逮獲無上道，

　得三除三窟，

　無量修念持。」

三觀為轉念者，昔佛在舍衛國祇樹給孤獨

園。爾時世尊告諸比丘：「昔我未成佛道時，

興三不善念，欲念、恚念、害念。」問曰：「爾時菩

薩云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「菩薩苦行

六年勤勞，從苦起退，自還念昔日所更，追

憶本時歌笑伎樂作倡，由是便生欲想。復聞

調達竊自興意，欲奪宮人婇女，爾時便生

恚想。二垢和同，於中便生害想。復次菩薩從

苦行起，難陀、難陀波羅二女，以蘇麻油塗菩

薩身，諸女天身極自柔軟狀如天女，於彼便

生欲想愛想。時菩薩便作是念：『設彼五人給

使我，不捨吾去者，何由使此女以油塗吾身？』

爾時菩薩便興恚想亦興害想，二垢和同於

中便生害想。爾時菩薩復生是念：『我今已生

欲想，自損亦損他人，二事俱損。自損者，諸

善功德盡捨而去，是謂自損。云何損他人？若

食他信施，衣被飯食床臥具病瘦醫藥，不能

消化，遂增塵勞不獲果實眾德有闕，是謂損

他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是

時，菩薩厭患二事，求滅不善想，以忍之力降

魔勞怨，永棄亂想不生惡念，速成道果。』」是故

說，三觀為轉念也。逮獲無上道者，云何為無

上道？所謂無上道者，答曰：「志求出要，無欲

想無恚想。」是故說，三觀為轉念也。逮獲無上

道者，菩薩坐樹王下，棄三十四意，成無上

道。所謂無上道者，出過世間天人上，三千大

千剎土蜎飛蠕動之類，於中最上無有過者。

如彼契經所說，七微為一忽，所謂微者，不

長不短，不圓不方，不高不下，無形不可覩，

非眼識所攝。所以然者，以其微細不可見故，

唯有轉輪聖王、補處菩薩、賢聖天眼通者，乃

能見耳。正使有法過此極微細者，如來通

達即覺即知。是故說，逮獲無上道也。得三除

三窟者，住于四禪入清淨定，不興想著結使

疾滅，係意不忘進修不懈，遊志三四專一除

結，是故說，得三除三窟也。無量修念持者，

住初禪地思惟念持，或於四禪，攝內外法

亦有念持。初禪內有不定想，有覺有觀熾

燃似火焚燒法體，外有不定想為火所燒。二

禪內有不定想意愛似水，外有不定想為水

所漬。第三禪內有不定想猶風有出入息，

外有不定想便為風所動。第四禪中內無不

定想，不為外法所攝。已得念護，除內不定想

無量者，於諸初禪地無量地種所係，入此三

昧定者亦復如茲，無量無限不可稱計阿僧

祇人成就眾行，是故說，無量修念持也。

「　能除三有垢，

　攝定用縛意，

　智慧禪定力，

　已定攝外亂。」

能除三有垢者，從欲界至色界無色界，名曰

眾垢之室，眾生所居處也。能求巧便離三有

者，是謂上尊道出過三界，是故說，能除三有

垢也。攝定用縛意者，不使麁心遊逸在外，

恒專心意不令外色得便，由其三昧難沮壞

故，是故說，攝定用縛意也。智慧禪定力者，

以智慧利戟無所不任，斷諸結使盡其源本，

是故說，智慧禪定力也。已定攝外亂者，己身

入定能攝外人，是故說，己定攝外亂也。

「　積善得善行，

　處處得名譽，

　逮賢聖八品，

　修道甘露果。」

積善得善行者，夫欲學道當用漸漸，如初禪

所行二禪所行三禪為妙，三禪所行四禪為

妙，是故說、積善得善行也。處處得名譽者，如

彼晝度樹。契經所說，忉利諸天遙觀世間，某

村某落某甲弟子以信堅固，出家學道剃除

鬚髮著三法衣，生死已盡，所作已辦，梵行

已立，更不受胎，如實知之。是故說。處處得

名譽也。逮賢聖八品者，如彼學人一趣賢聖

八品道，滅盡泥洹無為無作，是故說，逮賢聖

八品也。修道甘露果者，彼修行人躬自行

道，欲至無上安隱之處，服食甘露無終無始。

所謂甘露者，滅盡泥洹是。若有學人得至彼

者，不生不老不病不死，是故說，修道甘露

果也。

* 《出曜經》利養品第十四

「　芭蕉以實死，

　竹蘆實亦然，

　駏驉坐妊死，

　士以貪自喪。」

昔佛在羅閱城竹園加蘭陀所。爾時有比丘

名曰調達，聰明廣學，十二年中坐禪入定心

不移易，十二頭陀初不缺減，起不淨觀了出

入息，世間第一法乃至頂法一一分別，所誦

佛經六萬，象載不勝。後意轉轉退，漸生惡

念，意望供養深著世利。往至世尊所，頭面

禮足在一面立，須臾退坐前白佛言：「唯然世

尊！願說神足之道，我聞此已當善修行，使

我得神足已，遊至他方處處教化。」爾時世尊

告調達比丘曰：「汝今且置神足，何不學四非

常：非常義、苦義、空義、無我之義？」是時，調達比

丘便生此念：「如來所以不與我說神足義者，

恐有勝己耻在不如。」調達即捨如來，往至舍

利弗所，白舍利弗言：「唯然賢者！願為我說

神足之道，我聞此已當善修行，使我得神足

已，遊至他方處處教化。」爾時舍利弗謂調達

比丘曰：「汝今且置神足，復用學為？何不修

四非常：非常義、苦義、空義、非身之義？」時調達

比丘內自思惟：「此舍利弗比丘者，自稱智慧

第一；如吾觀之，猶如螢火比於日月。吾所誦

習無與等者，猶尚不解神足之道，況復舍利

弗比丘豈能解乎？」即便捨去至大目揵連所，

語目連曰：「吾聞族姓子，神德無量神足變化

無所罣礙，願為我說神足道。我聞此已奉而

修行，遊至他方處處教化。」目連語比丘曰：「止

止調達！何用此神足道為？吾聞始行之人，先

學四非常，苦義空義非身之義，復當精修四

禪，爾乃得神足道耳。」調達聞已即興恚怒：

「此目連者，自誇神足無與等者，所以不與我

說神足道者，恐神足有勝，如我若得神足，彼

便無有名譽，是故不與我說神足道耳。」調

達比丘內自思惟：「吾今在在處處學神足道，

人皆不肯教我。吾自有弟，名曰阿難，多聞

博學眾德具足，大慈四等無所不覆，明古知

今三世通達，吾今當往問神足道，設授我

者當善修行。」是時，調達便至尊者阿難所，語

阿難曰：「吾聞卿善解神足之道，可與吾說，

吾得神足已，遊至他方處處教化。」是時，阿難

便與說神足之道。調達聞已，在閑靜處，專

心一意以麤入微，復從微起還至於麤，以心

舉身以身舉心，身心俱合漸漸離地，初如胡

麻轉如胡桃漸離於地，從地至床、從床至屋、

從屋至空，在虛空中作十八變涌沒自由，身

上出火身下出水，身下出火身上出水，東出

西沒西出東沒，四方皆爾，或分身無數還合

為一。是時，調達復作是念：「吾今已得神足，石

壁皆過無所罣礙。吾今寧可化作嬰孩小兒，

形貌端正頭上五處面如桃華，在阿闍世太

子膝上，或笑或號現嬰兒能。」然太子阿闍

世獨知是調達身，終日翫弄無有厭足，或嗚

嗽唾或擎身傳左右手中。時太子阿闍世內

自思惟：「調達神足勝彼瞿曇沙門，能作無數

變化。」時，阿闍世日給五百釜食，隨時供養不

令有乏。

爾時眾多比丘，見阿闍世太子日給

五百釜食供給調達，共相率合往至世尊所，

頭面禮足白世尊言：「向者人間分越，見阿闍

世供給調達五百釜食。」爾時世尊告諸比丘：

「汝等諸人勿興斯意，貪利調達供養。所以然

者，調達所得供養，自陷於罪亦陷他人，墮

於深罪二俱墮罪。比丘當知！所謂自陷罪者，

猶如彼芭蕉樹，愚人求實不能尅獲，竹蘆亦

復如是，駏驉懷妊二命俱喪，夫士貪貨後

自喪亡。調達比丘亦復如是，貪著利養，由

此利養自致喪亡。」佛告比丘：「今當為汝說譬，

智者以譬喻自解。昔有群鷲遊在深山各各

孚乳，鷲告其雛曰：『汝若學飛玄在虛空，見

地如槃慎勿上過。所以然者，上有隨藍風，

傷害於汝，頭腦支節各在異處。』時雛兒不隨

父母教誡，飛越過量，為風所吹喪命，支節

異處。汝等比丘勿興斯意，調達比丘如是受

殃近在不遠。比丘復當知之，猶如群龜告語

諸子：『汝等自護莫至某處，彼有獵者備獲汝

身分為五分。』時諸龜子不隨其教，便至其

處共相娛樂，便為獵者所獲。或有安隱還得

歸者，龜問其子：『汝等為從何來？不至彼處

乎？』子報父母：『我等相將至彼處觀，不見獵

者唯覩長綫而追我後。』龜語其子：『此綫逐汝

後者，由來久矣，非適今也。汝先祖父母皆由

此綫而致喪亡。』諸比丘當知！猶如野狐，晝

夜伺求大便，畜獸糞除已自食訖，復自於此

大便而去。調達比丘貪致供養亦復如是，已

自陷罪復陷他人。諸比丘莫貪著供養，如彼

調達比丘。復引喻來，昔大月支國風俗常儀，

要當酥煎麥食猪，時宮馬駒謂其母曰：『我

等與王致力，不計遠近皆赴其命，然食以草

芻飲以潦水。』馬告其子：『汝等慎勿興此意，羡

彼酥煎麥耶？如是不久自當現驗。』時逼節會

新歲垂至，家家縛猪投於濩湯舉聲號喚，馬

母告子：『汝等頗憶酥煎麥不乎？欲知證驗可

往觀之。』諸馬駒等知之審然，方知前𠎝為不

及也，雖復食草，時復遇麥，讓而不食。」時諸

比丘白世尊曰：「調達為人，其德云何，乃能

致斯供養？」佛告比丘：「汝等莫興意貪著利養，

如是不久自當見調達現驗之事。」爾時世尊

觀察此義，為後世眾生示現大明，亦使正法

久存於世，爾時世尊處在大眾而說斯偈：

《出曜經》卷第十四