大般若波羅蜜多經

切法平等性證入如是如是等持，而於一切

法平等性及諸等持不作想解。何以故？舍利

子！以一切法及諸等持、若菩薩摩訶薩、若般

若波羅蜜多皆無所有，無所有中分別想解

無容起故。」

時，薄伽梵讚善現言：「善哉！善哉！如

汝所說。故我說汝住無諍定聲聞眾中最為

第一，由斯我說與義相應，平等性中無違諍

故。善現！諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多

應如是學，欲學靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波

羅蜜多應如是學，欲學四念住乃至八聖道

支應如是學，如是乃至欲學佛十力乃至十

八佛不共法應如是學。」

時，舍利子即白佛言：

「若菩薩摩訶薩作如是學，為正學般若波羅

蜜多不？乃至為正學十八佛不共法不？」

佛言：

「舍利子！若菩薩摩訶薩作如是學，為正學般

若波羅蜜多，以無所得為方便故，乃至為正

學十八佛不共法，以無所得為方便故。」

時，舍

利子復白佛言：「若菩薩摩訶薩如是學時，皆

以無所得為方便學般若波羅蜜多不？乃至

皆以無所得為方便學十八佛不共法不？」

佛

言：「舍利子！若菩薩摩訶薩如是學時，皆以無

所得為方便學般若波羅蜜多，乃至皆以無

所得為方便學十八佛不共法。」

舍利子言：「無

所得者，為說何等不可得耶？」

佛言：「舍利子！我

不可得，乃至見者不可得，畢竟淨故；蘊、處、界

不可得，畢竟淨故；無明不可得，乃至老死不

可得，畢竟淨故；四聖諦不可得，畢竟淨故；

欲、色、無色界不可得，畢竟淨故；四念住不可

得，乃至八聖道支不可得，畢竟淨故；佛十力

不可得，乃至十八佛不共法不可得，畢竟淨

故；布施波羅蜜多不可得，乃至般若波羅蜜

多不可得，畢竟淨故；預流不可得，乃至阿羅

漢不可得，畢竟淨故；獨覺不可得，畢竟淨

故；菩薩不可得，如來不可得，畢竟淨故。」

舍

利子言：「世尊！所說畢竟淨者是何等義？」

佛

言：「舍利子！即一切法不生不滅、無染無淨、不

出不沒、無得無為，如是名為畢竟淨義。」

時，舍利子復白佛言：「若菩薩摩訶薩如是學

時，為學何法？」

佛言：「舍利子！若菩薩摩訶薩

如是學時，於一切法都無所學。何以故？舍

利子！非一切法如是而有如諸愚夫異生所

執可於中學。」

舍利子言：「若爾諸法如何而有？」

佛言：「諸法如無所有如是而有，若於如是無

所有法不能了達，說名無明。」

舍利子言：「何

等法無所有，若不了達說名無明？」

佛言：「舍

利子！色無所有，受、想、行、識無所有，以內空故，

乃至無性自性空故；如是乃至四念住無所

有，乃至十八佛不共法無所有，以內空故，乃

至無性自性空故。舍利子！愚夫異生若於如

是無所有法不能了達，說名無明。彼由無明

及愛勢力，分別執著斷、常二邊，由此不知不

見諸法無所有性分別諸法。由分別故，便

執著色、受、想、行、識，乃至執著十八佛不共法，

由執著故，分別諸法無所有性，由此於法不

知不見。」

舍利子言：「於何等法不知不見？」

佛

言：「於色不知不見，於受、想、行、識不知不見，乃

至於十八佛不共法不知不見。由於諸法不

知不見，墮在愚夫異生數中不能出離。」

舍利

子言：「彼於何處不能出離？」

佛言：「彼於欲界、

色、無色界不能出離。由於三界不能出離，於

聲聞法不能成辦，於獨覺法不能成辦，於菩

薩法不能成辦，於諸佛法不能成辦。由於三

乘不能成辦，便於諸法不能信受。」

舍利子言：

「彼於何法不能信受？」

佛言：「彼於色空不能信

受，於受、想、行、識空不能信受，乃至於十八佛

不共法空不能信受，由不信受便不能住。」

舍

利子言：「於何等法彼不能住？」

佛言：「舍利子！

於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能

住，於不退轉地乃至十八佛不共法彼不能

住。由此故名愚夫異生，以於諸法執著有性。」

舍利子言：「彼於何法執著有性？」

佛言：「彼於

色執著有性，於受、想、行、識執著有性；於眼處執

著有性，乃至於意處執著有性；於色處執著

有性，乃至於法處執著有性；於眼界執著有

性，乃至於意界執著有性；於貪、瞋、癡執著

有性，於諸見趣執著有性；於四念住執著有

性，乃至於十八佛不共法執著有性。」

時，舍利子白佛言：「世尊！頗有菩薩摩訶薩作

如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切

智智耶？」

佛告舍利子：「有菩薩摩訶薩作如是

學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。」

舍利子言：「此如何等？」

佛言：「舍利子！若菩薩

摩訶薩無方便善巧，於般若波羅蜜多分別執

著，於靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多分

別執著；於四念住分別執著，乃至於十八佛

不共法分別執著。由此執著，於一切智、道相

智、一切相智亦起執著。以是因緣，有菩薩摩

訶薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成

辦一切智智。」

舍利子言：「是菩薩摩訶薩如是

學時，定非學般若波羅蜜多，不能成辦一切

智智耶？」

佛言：「舍利子！是菩薩摩訶薩如是

學時，定非學般若波羅蜜多，不能成辦一切

智智。」

時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩

摩訶薩修學般若波羅蜜多，是學般若波羅

蜜多，如是學時便能成辦一切智智？」

佛言：「舍

利子！若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，不

見般若波羅蜜多，乃至不見一切相智，如是

菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多，是學般若

波羅蜜多，如是學時則能成辦一切智智。何

以故？舍利子！以無所得為方便故。」

舍利子

言：「是菩薩摩訶薩於何法無所得為方便耶？」

佛言：「舍利子！是菩薩摩訶薩修行布施波羅

蜜多時，於布施波羅蜜多無所得為方便，乃

至修行般若波羅蜜多時，於般若波羅蜜多無

所得為方便，乃至求菩提時，於菩提無所得

為方便，乃至求一切相智時，於一切相智無

所得為方便。舍利子！如是菩薩摩訶薩修學

般若波羅蜜多，是學般若波羅蜜多，如是學

時則能成辦一切智智。」

舍利子言：「是菩薩摩

訶薩修學般若波羅蜜多時，以何等無所得

為方便耶？」

佛言：「舍利子！是菩薩摩訶薩修

學般若波羅蜜多時，以內空無所得為方便，

乃至以無性自性空無所得為方便。由是因

緣，速能成辦一切智智。」

** 第二分幻喻品第十

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！設有問言：『若有

幻士能學般若波羅蜜多，乃至能學布施波

羅蜜多，彼能成辦一切智智不？若有幻士能

學四念住，乃至能學十八佛不共法，彼能成

辦一切智智不？』我得此問當云何答？」

佛告

善現：「我還問汝，隨汝意答。善現！於意云何？

色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？」

善現

答言：「不也！世尊！」

「善現！於意云何？眼處與幻

有異不？乃至意處與幻有異不？色處與幻有

異不？乃至法處與幻有異不？」

善現答言：「不

也！世尊！」

「善現！於意云何？眼界與幻有異不？

乃至意界與幻有異不？色界與幻有異不？乃

至法界與幻有異不？眼識界與幻有異不？乃

至意識界與幻有異不？眼觸與幻有異不？乃

至意觸與幻有異不？眼觸為緣所生諸受與

幻有異不？乃至意觸為緣所生諸受與幻有

異不？」

善現答言：「不也！世尊！」

「善現！於意云何？

四念住與幻有異不？乃至八聖道支與幻有

異不？」

善現答言：「不也！世尊！」

「善現！於意云何？

空解脫門與幻有異不？無相、無願解脫門與

幻有異不？」

善現答言：「不也！世尊！」

「善現！於意

云何？布施波羅蜜多與幻有異不？乃至十八

佛不共法與幻有異不？」

善現答言：「不也！世尊！」

「善現！於意云何？諸佛無上正等菩提與幻有

異不？」

善現答言：「不也！世尊！何以故？世尊！色

不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色，如

是乃至諸佛無上正等菩提不異幻，幻不異

諸佛無上正等菩提，諸佛無上正等菩提即

是幻，幻即是諸佛無上正等菩提。」

佛言：「善

現！於意云何？幻有雜染有清淨不？」

善現答

言：「不也！世尊！」

「善現！於意云何？幻有生有滅

不？」

善現答言：「不也！世尊！」

「善現！於意云何？若

法無雜染無清淨、無生無滅，是法能學般若

波羅蜜多，成辦一切智智不？」

善現答言：「不

也！世尊！」

「善現！於意云何？於五蘊中起想、等

想、施設、言說、假名菩薩摩訶薩不？」

善現答言：

「如是！世尊！」

「善現！於意云何？於五蘊中起想、

等想、施設、言說、假建立者，有生有滅、有雜染

有清淨不？」

善現答言：「不也！世尊！」

「善現！於意

云何？若法無想、無等想、無施設、無言說、無

假名、無身無身業、無語無語業、無意無意

業、無雜染無清淨、無生無滅，是法能學般

若波羅蜜多成辦一切智智不？」

善現答言：「不

也！世尊！」

佛言：「善現！若菩薩摩訶薩以無所得

而為方便，修學如是甚深般若波羅蜜多，速

能成辦一切智智。」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩

欲證無上正等菩提，當如幻士常學般若波

羅蜜多。何以故？世尊！當知幻士即是五蘊。」

佛告善現：「於意云何？如幻五蘊能學般若波

羅蜜多，當得成辦一切智智不？」

善現答言：「不

也！世尊！何以故？世尊！如幻五蘊以無性為自

性，無性自性不可得故。」

佛告善現：「於意云

何？如夢五蘊能學般若波羅蜜多，當得成辦

一切智智不？」

善現答言：「不也！世尊！何以故？

世尊！如夢五蘊以無性為自性，無性自性不

可得故。」

佛言：「善現！於意云何？如響、如光影、

如像、如陽焰、如空花、如變化、如尋香城五蘊，

能學般若波羅蜜多，當得成辦一切智智不？」

善現答言：「不也！世尊！何以故？世尊！如響乃

至尋香城五蘊以無性為自性，無性自性不

可得故。」

佛言：「善現！於意云何？如幻等五蘊各

有異性不？」

善現答言：「不也！世尊！何以故？世

尊！如幻等色、受、想、行、識即是如夢等色、受、想、

行、識。如幻等五蘊即是如幻等六根，如幻

等六根即是如幻等五蘊。如是一切皆由內

空故不可得，乃至無性自性空故不可得。」

爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！新趣大乘

諸菩薩摩訶薩，聞說如是甚深般若波羅蜜

多，其心將無驚恐怖不？」

佛告善現：「新趣大

乘諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若

無方便善巧及不為善友所攝受者，聞說如

是甚深般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。」

尊者善現復白佛言：「何等菩薩摩訶薩修行

般若波羅蜜多時，有方便善巧故，聞說如是

甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖？」

佛

告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多

時，以應一切智智心，觀色無常相亦不可得，

觀受、想、行、識無常相亦不可得；觀色苦相亦

不可得，觀受、想、行、識苦相亦不可得；觀色無

我相亦不可得，觀受、想、行、識無我相亦不可

得；觀色不淨相亦不可得，觀受、想、行、識不淨

相亦不可得；觀色空相亦不可得，觀受、想、行、

識空相亦不可得；觀色無相相亦不可得，觀

受、想、行、識無相相亦不可得；觀色無願相亦

不可得，觀受、想、行、識無願相亦不可得；觀色

寂靜相亦不可得，觀受、想、行、識寂靜相亦不

可得；觀色遠離相亦不可得，觀受、想、行、識遠

離相亦不可得。善現！是菩薩摩訶薩修行般

若波羅蜜多時，有方便善巧故，聞說如是甚

深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖。

「復次，善現！若菩薩摩訶薩作此觀已，復作是

念：『我當以無所得為方便，為一切有情說如

是五蘊無常相亦不可得，苦相、無我相、不淨

相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相亦不可

得。』善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜

多時，無著布施波羅蜜多。

「復次，善現！若菩薩

摩訶薩修行般若波羅蜜多時，遠離聲聞、獨

覺相應作意，思惟五蘊無常相亦不可得，苦

相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜

相、遠離相亦不可得，以無所得為方便故。善

現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，

無著淨戒波羅蜜多。

「復次，善現！若菩薩摩訶

薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方

便，觀如是法無常相亦不可得，苦相、無我相、

不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相亦

不可得，能於其中安忍欲樂，其心不驚不怖

不畏。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅

蜜多時，無著安忍波羅蜜多。

「復次，善現！若菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以應一切

智智心，常觀五蘊無常相亦不可得，苦相、無

我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離

相亦不可得。雖以無所得為方便，而常不捨

一切智智相應作意，恒修般若波羅蜜多。善

現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，

無著精進波羅蜜多。

「復次，善現！若菩薩摩訶

薩修行般若波羅蜜多時，不以聲聞、獨覺相

應作意，思惟五蘊無常相亦不可得，苦相、無

我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離

相亦不可得。以無所得為方便故，於中不起

聲聞、獨覺相應作意及餘非善散亂之心，障

礙無上正等菩提。善現！是為菩薩摩訶薩修

行般若波羅蜜多時，無著靜慮波羅蜜多。

「復

次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多

時，如實觀察：非空色故色空，色即是空，空

即是色，受、想、行、識亦如是；非空眼處故眼處

空，眼處即是空，空即是眼處，乃至意處亦

如是；非空色處故色處空，色處即是空，空

即是色處，乃至法處亦如是；非空眼界故眼

界空，眼界即是空，空即是眼界，乃至意界

亦如是；非空色界故色界空，色界即是空，空

即是色界，乃至法界亦如是；非空眼識界故

眼識界空，眼識界即是空，空即是眼識界，乃

至意識界亦如是；非空眼觸故眼觸空，眼觸

即是空，空即是眼觸，乃至意觸亦如是；非

空眼觸為緣所生諸受故眼觸為緣所生諸受

空，眼觸為緣所生諸受即是空，空即是眼觸

為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受亦

如是；非空四念住故四念住空，四念住即是

空，空即是四念住；如是乃至非空十八佛不

共法故十八佛不共法空，十八佛不共法即

是空，空即是十八佛不共法。善現！是為菩

薩摩訶薩無著般若波羅蜜多。

「善現！如是菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，有方便善

巧故，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不

驚不恐不怖。」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶

薩修行般若波羅蜜多時，為諸善友所攝受

故，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚

不恐不怖？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩善友者，

謂若能以無所得而為方便，說色無常相亦

不可得，說受、想、行、識無常相亦不可得；說色

苦相亦不可得，說受、想、行、識苦相亦不可得；

說色無我相亦不可得，說受、想、行、識無我相

亦不可得；說色不淨相亦不可得，說受、想、行、

識不淨相亦不可得；說色空相亦不可得，說

受、想、行、識空相亦不可得；說色無相相亦不

可得，說受、想、行、識無相相亦不可得；說色無

願相亦不可得，說受、想、行、識無願相亦不可

得；說色寂靜相亦不可得，說受、想、行、識寂靜

相亦不可得；說色遠離相亦不可得，說受、想、

行、識遠離相亦不可得，及勸依此勤修善根，

不令迴向聲聞、獨覺，唯令求得一切智智。善

現！是為菩薩摩訶薩善友。

「復次，善現！諸菩

薩摩訶薩善友者，謂若能以無所得而為方

便，說眼處乃至意處無常相亦不可得，苦相、

無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠

離相亦不可得；說色處乃至法處無常相亦

不可得，苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無

願相、寂靜相、遠離相亦不可得，及勸依此勤

修善根，不令迴向聲聞、獨覺，唯令求得一切

智智。善現！是為菩薩摩訶薩善友。

「復次，善

現！諸菩薩摩訶薩善友者，謂若能以無所得

而為方便，說眼界乃至意界無常相亦不可

得，苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、

寂靜相、遠離相亦不可得；說色界乃至法界

無常相亦不可得，苦相、無我相、不淨相、空相、

無相相、無願相、寂靜相、遠離相亦不可得；說

眼識界乃至意識界無常相亦不可得，苦相、

無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠

離相亦不可得；說眼觸乃至意觸無常相亦

不可得，苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無

願相、寂靜相、遠離相亦不可得；說眼觸為緣

所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常相亦

不可得，苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無

願相、寂靜相、遠離相亦不可得，及勸依此勤

修善根，不令迴向聲聞、獨覺，唯令求得一切

智智。善現！是為菩薩摩訶薩善友。

「復次，善

現！諸菩薩摩訶薩善友者，謂若能以無所得

而為方便，雖說修四念住乃至八聖道支不

可得，雖說修空、無相、無願解脫門不可得，雖

說修佛十力乃至十八佛不共法不可得，雖

說修一切智乃至無上正等菩提不可得，而

勸依此勤修善根，不令迴向聲聞、獨覺，唯令

求得一切智智。善現！是為菩薩摩訶薩善友。

「若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為此

善友所攝受者，聞說如是甚深般若波羅蜜

多，其心不驚不恐不怖。」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶

薩修行般若波羅蜜多時，無方便善巧故，聞

說如是甚深般若波羅蜜多，其心有驚有恐

有怖？」

佛告善現：「若菩薩摩訶薩修行般若波

羅蜜多時，以有所得為方便故，離應一切智

智作意，修行般若波羅蜜多，於修般若波羅

蜜多有得有恃；以有所得為方便故，離應一

切智智作意，修行靜慮、精進、安忍、淨戒、布施

波羅蜜多，於修靜慮乃至布施波羅蜜多有

得有恃；以有所得為方便故，離應一切智智

作意，觀色、受、想、行、識內空、外空、內外空、空空、

大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散

無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、

無性空、自性空、無性自性空，於觀色、受、想、行、

識空有得有恃；以有所得為方便故，離應一

切智智作意，觀眼處乃至意處內空乃至無

性自性空，於觀眼處乃至意處空有得有恃；

以有所得為方便故，離應一切智智作意，觀

色處乃至法處內空乃至無性自性空，於觀

色處乃至法處空有得有恃；以有所得為方

便故，離應一切智智作意，觀眼界乃至意界

內空乃至無性自性空，於觀眼界乃至意界

空有得有恃；以有所得為方便故，離應一切

智智作意，觀色界乃至法界內空乃至無性

自性空，於觀色界乃至法界空有得有恃；以

有所得為方便故，離應一切智智作意，觀眼

識界乃至意識界內空乃至無性自性空，於

觀眼識界乃至意識界空有得有恃；以有所

得為方便故，離應一切智智作意，觀眼觸乃

至意觸內空乃至無性自性空，於觀眼觸乃

至意觸空有得有恃；以有所得為方便故，離

應一切智智作意，觀眼觸為緣所生諸受乃

至意觸為緣所生諸受內空乃至無性自性

空，於觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣

所生諸受空有得有恃；以有所得為方便故，

離應一切智智作意，修行四念住乃至十八

佛不共法，於修四念住乃至十八佛不共法

有得有恃。善現！如是菩薩摩訶薩修行般若

波羅蜜多時，無方便善巧故，聞說如是甚深

般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。」

爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！云何菩薩摩

訶薩修行般若波羅蜜多時，為諸惡友所攝

受故，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心有

驚有恐有怖？」

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩惡友

者，若教厭離般若波羅蜜多，若教厭離靜慮、

精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，謂作是言：『咄

哉！男子！汝等於此不應修學。所以者何？如是

六種波羅蜜多非佛所說，是文頌者虛誑製

造，是故，汝等不應聽習，不應受持，不應讀

誦，不應思惟，不應推究，不應為他宣說開

示。』善現！是為菩薩摩訶薩惡友。

「復次，善現！

諸菩薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事、魔過，

謂有惡魔作佛形像，來教菩薩厭離六種波

羅蜜多言：『善男子！汝等何用修此六種波

羅蜜多？』善現！若不為說如是等事令覺悟者，

當知是為菩薩摩訶薩惡友。

「復次，善現！菩薩

摩訶薩惡友者，若不為說魔事、魔過，謂有惡

魔作佛形像，來為菩薩宣說開示聲聞、獨覺

相應之法，所謂契經乃至論義，分別顯了令

專修學。善現！若不為說如是等事令覺悟者，

當知是為菩薩摩訶薩惡友。

「復次，善現！菩薩

摩訶薩惡友者，若不為說魔事、魔過，謂有惡

魔作佛形像，至菩薩所作如是言：『汝非菩薩，

無菩提心，不能安住不退轉地，不能證得所

求無上正等菩提。』善現！若不為說如是等事

令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。

「復次，

善現！菩薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事、魔

過，謂有惡魔作佛形像，來語菩薩摩訶薩言：

『汝等當知！色空無我、我所，受、想、行、識空無我、

我所；眼處空無我、我所，乃至意處空無我、我

所；色處空無我、我所，乃至法處空無我、我所；

眼界空無我、我所，乃至意界空無我、我所；色

界空無我、我所，乃至法界空無我、我所；眼識

界空無我、我所，乃至意識界空無我、我所；眼

觸空無我、我所，乃至意觸空無我、我所；眼觸

為緣所生諸受空無我、我所，乃至意觸為緣

所生諸受空無我、我所；四念住空無我、我所，

乃至八聖道支空無我、我所；布施波羅蜜多

空無我、我所，乃至般若波羅蜜多空無我、我

所；空解脫門空無我、我所，無相、無願解脫門

空無我、我所；佛十力空無我、我所，乃至十八

佛不共法空無我、我所。何用無上正等菩提？』

善現！若不為說如是等事令覺悟者，當知是

為菩薩摩訶薩惡友。

「復次，善現！菩薩摩訶薩

惡友者，若不為說魔事、魔過，謂有惡魔作獨

覺形像來至菩薩所，作如是言：『咄！善男子！東

西南北四維上下十方世界，一切如來應正等

覺、聲聞、菩薩都無所有，汝於是事應深信受，

勿自勤苦欲求供養，聽聞正法如說修行。』善

現！若不為說如是等事令覺悟者，當知是為

菩薩摩訶薩惡友。

「復次，善現！菩薩摩訶薩惡

友者，若不為說魔事、魔過，謂有惡魔作聲聞

形像來至菩薩所，令深厭離一切智智相應

作意，令極忻樂聲聞、獨覺相應作意。善現！若

不為說如是等事令覺悟者，當知是為菩薩

摩訶薩惡友。

「復次，善現！菩薩摩訶薩惡友者，

若不為說魔事、魔過，謂有惡魔化作親教軌

範形像來至菩薩所，令深厭離菩薩勝行，所

謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多；及令

厭離一切智智，所謂無上正等菩提。唯教修

習三解脫門，速證聲聞或獨覺地，不趣無上

正等菩提。善現！若不為說如是等事令覺悟

者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。

「復次，善現！菩

薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事、魔過，謂有

惡魔作父母形像，來至菩薩所告言：『子！子！汝

當精勤求證預流、一來、不還、阿羅漢果，足得

永離生死大苦，速證涅槃究竟安樂，何用遠

趣諸佛無上正等菩提？求菩提者要經無量

無數大劫，輪迴生死教化有情，捨命、捨身、斷

支、斷節，徒自勤苦誰荷汝恩，所求菩提或證

不證！』善現！若不為說如是等事令覺悟者，當

知是為菩薩摩訶薩惡友。

「復次，善現！菩薩摩

訶薩惡友者，若不為說魔事、魔過，謂有惡魔

作苾芻形像來至菩薩所，以有所得而為方

便，說色無常相實有可得，說受、想、行、識無常

相實有可得；說色苦相、無我相、不淨相、空相、

無相相、無願相、寂靜相、遠離相實有可得，說

受、想、行、識苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無

願相、寂靜相、遠離相實有可得。以有所得而

為方便，說眼處乃至意處無常相、苦相、無我

相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相

實有可得；以有所得而為方便，說色處乃至

法處無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、

無願相、寂靜相、遠離相實有可得；以有所得

而為方便，說眼界乃至意界無常相、苦相、無

我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離

相實有可得；以有所得而為方便，說色界乃

至法界無常相、苦相、無我相、不淨相、空相、無相

相、無願相、寂靜相、遠離相實有可得；以有所

得而為方便，說眼識界乃至意識界無常相、

苦相、無我相、不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜

相、遠離相實有可得；以有所得而為方便，說

眼觸乃至意觸無常相、苦相、無我相、不淨相、空

相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相實有可得；

以有所得而為方便，說眼觸為緣所生諸受

乃至意觸為緣所生諸受無常相、苦相、無我相、

不淨相、空相、無相相、無願相、寂靜相、遠離相實

有可得；以有所得而為方便，說四念住乃至

八聖道支實有可得令其修學；以有所得而

為方便，說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜

多實有可得令其修學；以有所得而為方便，

說空、無相、無願解脫門實有可得令其修學；

以有所得而為方便，說陀羅尼門、三摩地門

實有可得令其修學；以有所得而為方便，說

五眼、六神通實有可得令其修學；以有所得

而為方便，說佛十力乃至十八佛不共法實

有可得令其修學。善現！若不為說如是等事

令覺悟者，當知是為菩薩摩訶薩惡友。

「若菩

薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為此惡友

所攝受者，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其

心有驚有恐有怖。是故菩薩摩訶薩修行般

若波羅蜜多時，於諸惡友應審觀察方便遠

離。」

《大般若波羅蜜多經》卷第四百一十