大般若波羅蜜多經

眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受

亦不可取，地界乃至識界亦不可取，因緣乃

至增上緣亦不可取，從緣所生諸法亦不可

取，無明乃至老死亦不可取，內空乃至無性

自性空亦不可取，真如乃至不思議界亦不

可取，苦、集、滅、道聖諦亦不可取，四念住乃至

八聖道支亦不可取，四靜慮、四無量、四無色

定亦不可取，八解脫乃至十遍處亦不可取，

空、無相、無願解脫門亦不可取，淨觀地乃至

如來地亦不可取，極喜地乃至法雲地亦不

可取，一切陀羅尼門、三摩地門亦不可取，五

眼、六神通亦不可取，如來十力乃至十八佛

不共法亦不可取，三十二大士相、八十隨好

亦不可取，無忘失法、恒住捨性亦不可取，一

切智、道相智、一切相智亦不可取，預流果乃

至獨覺菩提亦不可取，一切菩薩摩訶薩行

亦不可取，諸佛無上正等菩提亦不可取，一

切異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來亦不可取。

「舍利

子！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，如實

了知一切法性不可取故，於一切法得無障

礙。舍利子！此不可取波羅蜜多即是無障波

羅蜜多，如是無障波羅蜜多即是般若波羅

蜜多，諸菩薩摩訶薩應於中學。舍利子！若菩

薩摩訶薩能於中學，於一切法都無所得，尚

不得學，況得無上正等菩提！況得般若波羅

蜜多！況得異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法！何以故？

舍利子！無有少法實有自性，於無自性一切

法中，何等是異生法？何等是預流法？何等是

一來法？何等是不還法？何等是阿羅漢法？何

等是獨覺法？何等是菩薩法？何等是如來法？

舍利子！如是諸法既不可得，依何等法可施

設有補特伽羅？補特伽羅既不可得，云何可

說此是異生，此是預流，此是一來，此是不還，此

是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩，此是如來？」

時，

舍利子白言：「世尊！若一切法都無自性、皆非

實有，依何等事而可了知此是異生，此是異

生法？廣說乃至此是如來，此是如來法？」

佛告

舍利子：「於汝意云何？為實有色或曾或當如

諸愚夫異生執不？為實有受、想、行、識或曾或

當如諸愚夫異生執不？如是乃至為實有一

切菩薩摩訶薩行或曾或當如諸愚夫異生執

不？為實有諸佛無上正等菩提或曾或當如

諸愚夫異生執不？為實有異生、預流、一來、不

還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來或曾或當如諸愚夫

異生執不？」

舍利子言：「不也！世尊！但由顛倒愚

夫異生有如是執。」

佛告舍利子：「諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多方便善巧，雖觀諸法

都無自性、皆非實有，而依世俗求趣無上正

等菩提，為諸有情方便宣說，令得正解離諸

顛倒。」

時，舍利子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時方便善巧，雖觀諸法

都無自性、皆非實有，而依世俗求趣無上正

等菩提，為諸有情方便宣說，令得正解離

諸顛倒？」

佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩行深般

若波羅蜜多時，成就如是方便善巧，謂都不

見有少實法可於中住，由於中住而有罣礙，

由罣礙故而有退沒，由退沒故心便劣弱，心

劣弱故便生懈怠。

「舍利子！以一切法都無實

事，離我、我所，皆以無性而為自性，本性空寂、

自相空寂，唯有一切愚夫異生迷謬顛倒，執

著色蘊乃至識蘊，執著眼處乃至意處，執著

色處乃至法處，執著眼界乃至意界，執著色

界乃至法界，執著眼識界乃至意識界，執著

眼觸乃至意觸，執著眼觸為緣所生諸受乃

至意觸為緣所生諸受，執著地界乃至識界，

執著因緣乃至增上緣，執著從緣所生諸法，

執著無明乃至老死，執著布施波羅蜜多乃

至般若波羅蜜多，執著內空乃至無性自性

空，執著真如乃至不思議界，執著苦、集、滅、道

聖諦，執著四念住乃至八聖道支，執著四靜

慮、四無量、四無色定，執著八解脫乃至十遍

處，執著空、無相、無願解脫門，執著淨觀地乃

至如來地，執著極喜地乃至法雲地，執著一

切陀羅尼門、三摩地門，執著五眼、六神通，執

著如來十力乃至十八佛不共法，執著三十

二大士相、八十隨好，執著無忘失法、恒住捨

性，執著一切智、道相智、一切相智，執著預流

果乃至獨覺菩提，執著一切菩薩摩訶薩行，

執著諸佛無上正等菩提，執著異生、預流、一

來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來。

「由是因緣，諸

菩薩摩訶薩觀一切法都無實事，離我、我所，

皆以無性而為自性，本性空寂、自相空寂，行

深般若波羅蜜多，自立如幻師為有情說法，

諸慳貪者為說布施，諸破戒者為說淨戒，諸

忿恚者為說安忍，諸懈怠者為說精進，諸散

亂者為說靜慮，諸愚癡者為說般若。是菩薩

摩訶薩安立有情，令住布施乃至般若波羅蜜

多已，復為宣說能出生死殊勝聖法，令諸有

情依之修學，或得預流果，或得一來果，或得

不還果，或得阿羅漢果，或得獨覺菩提，或入

菩薩正性離生，或住菩薩摩訶薩地，或證無

上正等菩提。」

時，舍利子復白佛言：「諸菩薩摩

訶薩行深般若波羅蜜多時，云何不名有所

得者？謂諸有情實無所有，而令安住布施波

羅蜜多乃至般若波羅蜜多，復為宣說能出

生死殊勝聖法，或令得預流果，乃至或令證

得無上正等菩提。」

佛告舍利子：「諸菩薩摩訶

薩行深般若波羅蜜多時，於諸有情非有所

得。何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時，不見有情少實可得，唯有世俗

假說有情。舍利子！是菩薩摩訶薩行深般若

波羅蜜多時，安住二諦為諸有情宣說正法。

何謂二諦？一、世俗諦。二、勝義諦。舍利子！雖二

諦中有情施設俱不可得，而諸菩薩摩訶薩

行深般若波羅蜜多時，方便善巧為諸有情

宣說正法，令諸有情聞正法已，於現法中尚

不得我，何況當得所求果證及能得者！如是，

舍利子！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

時，方便善巧雖為有情宣說正法，令修正行

得所證果，而心於彼都無所得，達一切法不

可得故。」

爾時，具壽舍利子白佛言：「世尊！此諸菩薩摩

訶薩雖於諸法不得一性，不得異性，不得總

性，不得別性，而被如是大功德鎧。由被如是

大功德鎧，不現欲界，不現色界，不現無色界，

不現有為界，不現無為界。雖化有情令出三

界，而於有情都無所得，亦復不得有情施設。

有情施設不可得故無縛無脫，無縛脫故無

染無淨，無染淨故諸趣差別不可了知，諸趣

差別不可了知故無業無煩惱，無業煩惱故

亦無異熟果，既無異熟果如何得有我及有

情流轉諸趣現三界等種種差別？」

佛告舍利

子：「如是！如是！如汝所說。舍利子！若諸有情先

有後無，菩薩、諸佛應有過失，若諸趣生死先

有後無，則菩薩、諸佛亦有過失。先無後有理

亦不然。是故，舍利子！若佛出世、若不出世，法

相常住，真如、法界、不虛妄性終無改轉。以一

切法法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、

不變異性猶如虛空，此中尚無我等可得，況

有色等諸法可得！既無色等諸法可得，云何

當有諸趣生死？諸趣生死既不可得，云何當

有成熟有情令其解脫？唯依世俗假說為有。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩從過去佛聞一切法

自性皆空，但諸有情顛倒執著，聞已如實繫

念思惟。為脫有情顛倒執著，求趣無上正等

菩提，於求趣時不作是念：『我於此法已得當

得，令彼有情已度當度所執著處生死眾苦。』

「舍利子！是菩薩摩訶薩為脫有情顛倒執著，

被功德鎧大誓莊嚴，勇猛正勤無所顧戀，不

退無上正等菩提，常於菩提不起猶豫，謂：『我

當證、不當證耶？』但正念言：『我定當證所求無

上正等菩提，作諸有情真實饒益，謂令解脫

迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。』舍利子！諸菩

薩摩訶薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無

所得，但依世俗說有是事。

「舍利子！如工幻師

或彼弟子，依帝網術化作無量百千俱胝諸

有情類，復化種種上妙飲食施化有情皆令

飽滿，作是事已歡喜唱言：『我已獲得廣大福

聚。』於意云何？是工幻師或彼弟子，實令有情

得飽滿不？」

舍利子言：「不也！世尊！」

佛告舍利子：

「諸菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心為欲饒

益諸有情故，修行布施波羅蜜多乃至般若

波羅蜜多，安住內空乃至無性自性空，安住

真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道聖諦，修

行四念住乃至八聖道支，修行四靜慮、四無

量、四無色定，修行八解脫乃至十遍處，修行

空、無相、無願解脫門，修行極喜地乃至法雲

地，修行一切陀羅尼門、三摩地門，修行五眼、

六神通，修行如來十力乃至十八佛不共法，

修行三十二大士相、八十隨好，修行無忘失

法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，

圓滿菩薩大菩提道，成熟有情、嚴淨佛土。

「舍

利子！諸菩薩摩訶薩雖作是事，而於有情及

一切法都無所得，不作是念：『我以此法調伏

如是諸有情類，令其遠離顛倒執著，不復輪

迴諸趣生死。』」

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！何謂菩薩大菩

提道？諸菩薩摩訶薩修行此道，方便善巧成

熟有情、嚴淨佛土，疾證無上正等菩提？」

佛告

善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，所行布施波

羅蜜多乃至般若波羅蜜多，所行內空乃至

無性自性空，所行真如乃至不思議界，所行

苦、集、滅、道聖諦，所行四念住乃至八聖道支，

所行四靜慮、四無量、四無色定，所行八解脫

乃至十遍處，所行空、無相、無願解脫門，所行

極喜地乃至法雲地，所行一切陀羅尼門、三

摩地門，所行五眼、六神通，所行如來十力乃

至十八佛不共法，所行無忘失法、恒住捨性，

所行一切智、道相智、一切相智，及餘無量無

邊佛法，皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩訶薩

修行此道，方便善巧成熟有情、嚴淨佛土，疾

證無上正等菩提，而無有情、佛土等想。」

具壽

善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩修行布施

波羅蜜多時，方便善巧成熟有情？」

佛告善現：

「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時方便

善巧，自行布施亦勸他行布施，慇懃教誡教

授彼言：『諸善男子！勿著布施，若著布施當更

受身，若更受身，由斯展轉當受無量猛利大

苦。諸善男子！勝義諦中都無布施，亦無施者、

受者、施物及諸施果，如是諸法皆本性空，本

性空中無法可取，諸法空性亦不可取。』如是，

善現！諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，雖

於有情自行於施亦勸他施，而於布施、施者、

受者、施物、施果皆無所得，如是布施波羅蜜

多名無所得波羅蜜多。善現！是菩薩摩訶薩

於此諸法無所得時，方便善巧能化有情，住

預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨

覺菩提，或趣無上正等菩提。如是，善現！諸菩

薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時，成熟有情

令獲勝利。

「善現！是菩薩摩訶薩自行布施，亦

勸他行布施，無倒稱揚行布施法，歡喜讚歎

行布施者。善現！是菩薩摩訶薩如是施已，或

生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者

大族，或生居士大族豐饒財寶，或作小王於

小國土富貴自在，或作大王於大國土富貴

自在，或作輪王於四洲界富貴自在。

「是菩薩

摩訶薩生如是等諸尊貴處，以四攝事攝諸

有情，先教有情安住布施，由施因緣其心調

善，漸次令住戒、忍、精進、靜慮、般若，復令安住

四靜慮、四無量、四無色定，復令安住四念住

乃至八聖道支，復令安住空、無相、無願解脫

門。是菩薩摩訶薩令諸有情住如是等諸善

法已，或令趣入正性離生，得預流果乃至令

得阿羅漢果；或令趣入正性離生，漸次證得

獨覺菩提；或令趣入正性離生，漸次修學諸

菩薩地，速趣無上正等菩提。復告彼言：『諸善

男子！當發大願速趣無上正等菩提，作諸有

情饒益勝事。諸有情類虛妄分別所執諸法

都無自性，但由顛倒妄執為有，是故汝等常

當精勤，自除顛倒亦勸他斷，自脫生死亦令

他脫，自獲大利亦令他得。』

「善現！諸菩薩摩訶

薩常應如是修行布施波羅蜜多，由此布施

波羅蜜多，從初發心乃至究竟不墮惡趣貧

賤邊鄙，為欲饒益諸有情故，多生人趣作轉

輪王，富貴自在多所饒益。所以者何？隨業威

勢獲如是果。謂彼菩薩作輪王時，見乞者來

便作是念：『我為何事流轉生死作轉輪王，豈

我不為饒益有情住生死中，受斯勝果不為

餘事？』作是念已，告乞者言：『隨汝所須皆當施

與，汝取物時如取己物勿作他想。所以者何？

我為汝等得饒益故，而受此身積聚財物，故

此財物是汝等有，隨汝自取，若自受用，若轉

施他，莫有疑難。』是菩薩摩訶薩如是憐愍諸

有情時，無緣大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓

滿故，雖恒饒益無量有情，而於有情都無所

得，亦復不得所獲勝果，能如實知：『但由世俗

言說施設，饒益種種諸有情事。』又如實知：『所

施設事皆如谷響，雖現似有而無真實。』由此

於法都無所取。

「善現！諸菩薩摩訶薩常應如

是修行布施波羅蜜多，謂於有情都無所顧，

乃至能施自身骨肉，況不能捨諸外資具！謂

諸資具攝受有情，令速解脫生老病死。」

具壽

善現白佛言：「世尊！何等資具攝受有情，令速

解脫生老病死？」

佛告善現：「所謂布施波羅蜜

多乃至般若波羅蜜多資具，若內空乃至無

性自性空資具，若真如乃至不思議界資具，

若苦、集、滅、道聖諦資具，若四念住乃至八聖

道支資具，若四靜慮、四無量、四無色定資具，

若八解脫乃至十遍處資具，若空、無相、無願

解脫門資具，若淨觀地乃至如來地資具，若

極喜地乃至法雲地資具，若一切陀羅尼門、

三摩地門資具，若五眼、六神通資具，若如

來十力乃至十八佛不共法資具，若無忘失

法、恒住捨性資具，若一切智、道相智、一切相

智資具，若預流果乃至獨覺菩提資具，若一

切菩薩摩訶薩行資具，若諸佛無上正等菩

提資具。善現！諸如是等善法資具攝受有情，

令速解脫生老病死，諸菩薩摩訶薩常以如

是種種資具攝受有情，令速解脫生老病死。

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜

多，自行布施，勸諸有情行布施已，若見有情

毀犯淨戒，深生憐愍而告之言：『汝等今應受

持淨戒，我當施汝種種資具令無所乏。汝等

由乏諸資生具，毀犯淨戒作諸惡業，我當隨

汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已，

漸次當能作苦邊際，依三乘法隨其所應，出

離生死至究竟樂。』

「善現！是菩薩摩訶薩安住

布施波羅蜜多，自受持淨戒，亦勸他受持淨

戒，無倒稱揚受持淨戒法，歡喜讚歎受持淨

戒者。如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行布施波

羅蜜多，勸諸有情安住淨戒，解脫一切生老

病死，證得究竟利益安樂。

「復次，善現！諸菩薩

摩訶薩安住布施波羅蜜多，若見有情更相

瞋忿，深生憐愍而告之言：『汝等何緣更相瞋

忿？汝等若為有所匱乏展轉相緣起諸惡者，

應從我索，我當濟汝，隨汝所須種種資具，皆

當施汝令無匱乏。汝等不應更相瞋忿，應修

安忍共起慈心。』善現！是菩薩摩訶薩安住布

施波羅蜜多，勸諸有情修安忍已，欲令堅固

復告之言：『瞋忿因緣都無定實，皆從虛妄分

別所生，以一切法本性空故。汝等何緣於無

實事妄起瞋忿更相毀害？汝等勿緣虛妄分

別，更相瞋忿造諸惡業，當墮地獄、傍生、鬼界

及餘惡處受諸劇苦，其苦楚毒剛強猛利，逼

切身心最極難忍。汝等勿執非實有事，妄相

瞋忿作斯惡業，由此惡業尚難可得下劣人

身，況得生天，或得值佛聽聞正法如說修行！

汝等應知人身難得，佛世難值，生信復難。汝

等今者既具斯事，勿由忿恚而失好時，若失

此時則不可救，是故汝等於諸有情勿起忿

恚，當修安忍。』

「善現！是菩薩摩訶薩安住布施

波羅蜜多，自行安忍，亦勸他行安忍，無倒稱

揚行安忍法，歡喜讚歎行安忍者。如是，善現！

諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，勸諸有

情修行安忍，諸有情類由斯展轉，漸依三乘

而得解脫。

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩安住布

施波羅蜜多，見諸有情身心懈怠，深生憐愍

而告之言：『汝等何緣不勤精進修諸善法而

生懈怠？』彼作是言：『我乏資具，於諸善事不獲

勤修。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，汝應勤

修布施、淨戒、安忍等法。』時，諸有情得是菩薩

所施資具無所乏少，便能發起身心精進，修

諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故，漸次

引生諸無漏法，由無漏法得預流果、或一來

果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提，或有

趣入諸菩薩地，漸得無上正等菩提。

「善現！是

菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自行精進，

亦勸他行精進，無倒稱揚行精進法，歡喜讚

歎行精進者。如是，善現！諸菩薩摩訶薩安住

布施波羅蜜多，令諸有情遠離懈怠，勤修諸

善疾證解脫，復能利樂諸有情類。

「復次，善現！

諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，見諸有

情諸根散亂忘失正念，深生憐愍而告之言：

『汝等何緣不修靜慮，散亂失念沈淪生死受

苦無窮？』彼作是言：『我乏資具故，於靜慮不獲

勤修。』菩薩告言：『我能施汝所乏資具，汝等從

今不應復起虛妄尋伺，攀緣內外擾亂自心。』

時，諸有情得是菩薩所施資具無所乏少，便

能伏斷虛妄尋伺入初靜慮，漸次復入第二、

第三、第四靜慮，依諸靜慮復能引發慈、悲、喜、

捨四種無量，靜慮、無量為所依止，復能引發

四無色定，靜慮、無量、無色調心令柔軟已，修

四念住展轉乃至八聖道支，由此復能引空、

無相及無願等殊勝善法，隨其所應得三乘

果。

「善現！是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，

自修靜慮，亦勸他修靜慮，無倒稱揚修靜慮

法，歡喜讚歎修靜慮者。如是，善現！諸菩薩摩

訶薩安住布施波羅蜜多，勸諸有情遠離散

亂，修諸靜慮獲大利樂。

「復次，善現！諸菩薩摩

訶薩安住布施波羅蜜多，見諸有情愚癡顛

倒，深生憐愍而告之言：『汝等何緣不修妙慧，

愚癡顛倒受苦無窮？』彼作是言：『我乏資具故，

於妙慧不獲勤修。』菩薩告言：『我能施汝所乏

資具，汝可受之。先修布施、淨戒、安忍、精進、靜

慮得圓滿已，應審觀察諸法實相，修行般若

波羅蜜多。謂於爾時，應審觀察為有少法而

可得不？謂我、有情廣說乃至知者、見者為可

得不？色乃至識為可得不？眼處乃至意處為

可得不？色處乃至法處為可得不？眼界乃至

意界為可得不？色界乃至法界為可得不？眼

識界乃至意識界為可得不？眼觸乃至意觸

為可得不？眼觸為緣所生諸受乃至意觸為

緣所生諸受為可得不？地界乃至識界為可

得不？因緣乃至增上緣為可得不？從緣所生

諸法為可得不？無明乃至老死為可得不？欲

界、色界、無色界為可得不？布施波羅蜜多乃

至般若波羅蜜多為可得不？內空乃至無性

自性空為可得不？真如乃至不思議界為可

得不？苦、集、滅、道聖諦為可得不？四念住乃至

八聖道支為可得不？四靜慮、四無量、四無色

定為可得不？八解脫乃至十遍處為可得不？

空、無相、無願解脫門為可得不？淨觀地乃至

如來地為可得不？極喜地乃至法雲地為可

得不？一切陀羅尼門、三摩地門為可得不？五

眼、六神通為可得不？如來十力乃至十八佛

不共法為可得不？三十二大士相、八十隨好

為可得不？無忘失法、恒住捨性為可得不？一

切智、道相智、一切相智為可得不？預流果乃

至獨覺菩提為可得不？一切菩薩摩訶薩行

為可得不？諸佛無上正等菩提為可得不？』

「彼

諸有情既得資具無所乏少，依菩薩語先修

布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，得圓滿已復審觀

察諸法實相，修行般若波羅蜜多。審觀察時

如先所說，諸法實性皆不可得，不可得故無

所執著，不執著故不見少法有生有滅、有染

有淨。彼於諸法無所得時，於一切處不起分

別，謂不分別此是地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若

人、若天，亦不分別此是持戒、此是犯戒，亦不

分別此是異生、此是聖者、此是預流、此是一來、

此是不還、此是阿羅漢、此是獨覺、此是菩薩、此

是佛、此是有為、此是無為。彼由如是無分別

故，隨其所應漸次證得三乘涅槃究竟安樂。

「善現！是菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，自

修般若，亦勸他修般若，無倒稱揚修般若法，

歡喜讚歎修般若者。如是，善現！諸菩薩摩訶

薩安住布施波羅蜜多，勸諸有情勤修般若，

令得究竟利益安樂。

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜

多，自行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，

亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多

已，復見有情輪迴諸趣，受無量苦未得解脫，

欲令解脫生死苦故，先以種種資具饒益，後

以出世諸無漏法，方便善巧而攝受之。彼諸

有情既得資具無所乏少身心勇決，能住內

空乃至無性自性空，亦能住真如乃至不思

議界，亦能住苦、集、滅、道聖諦，亦能修四念住

乃至八聖道支，亦能修四靜慮、四無量、四無

色定，亦能修八解脫乃至十遍處，亦能修空、

無相、無願解脫門，亦能修淨觀地乃至如來

地，亦能修極喜地乃至法雲地，亦能修一切

陀羅尼門、三摩地門，亦能修五眼、六神通，亦

能修如來十力乃至十八佛不共法，亦能修

無忘失法、恒住捨性，亦能修一切智、道相智、

一切相智，亦能修無量無邊諸餘佛法。彼諸

有情，由無漏法所攝受故解脫生死，證得涅

槃究竟安樂。

「善現！是菩薩摩訶薩安住布施

波羅蜜多，自行種種勝無漏法，亦勸他行種

種勝無漏法，無倒稱揚行種種勝無漏法，

歡喜讚歎行種種勝無漏法者。如是，善現！諸

菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，以無漏法

攝受有情，令其解脫生死眾苦，證得畢竟常

樂涅槃，亦能為他作大饒益。

「復次，善現！諸菩

薩摩訶薩安住布施波羅蜜多，見諸有情無

所依怙，多諸苦惱眾具匱乏，深生憐愍而安

慰言：『我能為汝作所依怙，令汝解脫所受苦

事。汝等所須飲食、衣服、臥具、車乘、舍宅、香花、

伎樂、燈明、財寶、僮僕，及餘種種所須資具，皆

隨意索，勿有疑難，我當隨汝所索皆施，令汝

長夜利益安樂。汝等受我所施物時，如取己

物莫作他想。所以者何？我於長夜積聚財物，

但為汝等得利樂故。汝等今者以無難心，於

此財物隨意受取，受已先應自正受用修諸

善業，後以此物施諸有情亦令修善，謂令修

行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦令

安住內空乃至無性自性空，亦令安住真如

乃至不思議界，亦令安住苦、集、滅、道聖諦，亦

令修行四念住乃至八聖道支，亦令修行四

靜慮、四無量、四無色定，亦令修行八解脫乃

至十遍處，亦令修行空、無相、無願解脫門，亦

令修行淨觀地乃至如來地，亦令修行極喜

地乃至法雲地，亦令修行一切陀羅尼門、三

摩地門，亦令修行五眼、六神通，亦令修行如

來十力乃至十八佛不共法，亦令修行無忘

失法、恒住捨性，亦令修行一切智、道相智、一

切相智，亦令修行諸餘無量無邊佛法。』

「善現！

是菩薩摩訶薩如是教導諸有情已，隨其所

應復令修習諸無漏法，住預流果、或一來果、

或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提、或復無上

正等菩提。

「如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行布

施波羅蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫

惡趣生死，如應證得三乘涅槃，饒益自他究

竟安樂。」

具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩修行

淨戒波羅蜜多，及餘菩薩大菩提道，方便善

巧成熟有情？」

佛告善現：「有菩薩摩訶薩修

行淨戒波羅蜜多時，方便善巧見諸有情資

財匱乏，煩惱熾盛不能修善，憐愍告言：『汝等

若為資緣匱乏不能修善，我當施汝種種資

緣，汝等勿起煩惱惡業，應正修習布施等善。』

是菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多，如應攝

受諸有情類，諸慳貪者令修布施，於身、命、財

無所顧惜；諸破戒者令修淨戒，能正受行十

善業道，住律儀戒不破不穿，無穢無雜亦無

執取；諸瞋忿者令修安忍；諸懈怠者令修精

進；諸散亂者令修靜慮；諸愚癡者令修妙慧；

執諸法者令修法空；無餘種種勝功德者令

具修學。如是，善現！諸菩薩摩訶薩安住淨戒

波羅蜜多，成熟有情方便善巧，令其解脫惡

趣生死，如應證得三乘涅槃，饒益自他究竟

安樂。

「善現當知！諸菩薩摩訶薩修行餘四波

羅蜜多，及餘菩薩大菩提道，一一皆能方便

善巧，以一切善成熟有情，令其解脫惡趣生

死，如應證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂，

一一廣說如前布施。」

《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十五