放光般若經

有勇健之士，參知五兵器仗具足常在其處

者，隣國怨敵不敢侵近。五波羅蜜不離般若

波羅蜜者，諸魔魔天、若[旃-方+示]陀羅人，[旃-方+示]侍主殺人者，若頑佷之人、抵突之

人、詐稱菩薩人，是輩之人無能得其便者。譬

如轉輪聖王治於世間，諸粟散小王隨其

教令無敢違者皆悉隨從。五波羅蜜得般若

波羅蜜者，便至薩云若。譬如百川千流，皆入

於恒已俱入大海。般若波羅蜜者，攝取五波

羅蜜，亦復如是。般若波羅蜜者，譬如人之

右手無事不為；五波羅蜜者如人左手，佐助

右手。譬如眾流恒水江河，悉入大海合為一

味。五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩云若，合

為一法，亦復如是。譬如轉輪聖王將四種兵，

聖王出時紫金輪轉常在前導，若聖王意欲

得寶時輪則為住，聖王取寶畢竟有所施與，

其事訖竟輪爾乃去；若眾人未遍不足，輪不

為轉。般若波羅蜜導五波羅蜜至薩云若，終

不動轉。譬如轉輪聖王所有七寶，三寶常導

在前，一者金輪、二者主兵臣、三者主藏臣。

般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩云若，住般

若波羅蜜，亦不念言：『五波羅蜜常隨從我。』檀

波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波

羅蜜亦不作念：『我當隨從般若波羅蜜。』何以

故？自空，無所能作、無所能為，如熱時之焰。」

須

菩提白佛言：「世尊！云何諸法空？云何菩薩

行六波羅蜜，逮得阿耨多羅三耶三菩？」

佛報

言：「菩薩行六波羅蜜，意念言：『以三界眾生皆

著四顛倒，當以漚惒拘舍羅而度脫之。我當

為眾生故行六波羅蜜，為眾生故捨意所作。』

內外所有布施，布施時念言：『我無所一施。何

以故？所有財物及身會當壞故。』菩薩作是觀

者，便具足檀波羅蜜。為眾生故，不聽惡戒，『我

亦不應犯十惡事，我亦不應墮於二地。』菩薩

作是觀，便具足尸波羅蜜。為眾生故，意常不

恚亂，是為菩薩具足羼波羅蜜。為眾生故，至

阿耨多羅三耶三菩終不懈怠，是為菩薩具

足惟逮波羅蜜。為眾生故，至阿耨多羅三耶

三菩終不亂意，是為菩薩具足禪波羅蜜。為

眾生故，至阿耨多羅三耶三菩，初不離於智

慧，是為菩薩具足般若波羅蜜。何以故？不

可以異法度脫眾生，唯當以智慧之事度脫

眾生耳。以是故，菩薩當習行般若波羅蜜。」

須

菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜無有差特者，

云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊最勝？」

佛言：「如是，如是！諸波羅蜜無有差別。雖無

差別者，要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名

字，因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須

菩提！譬如須彌山若干種雜色，至須彌山者

皆與須彌山同色，無復別異。五波羅蜜因般

若波羅蜜而得名字，入薩云然與般若波羅

蜜合，亦無差特。以入般若波羅蜜，亦無若干

字，亦無檀之名字，亦無尸、羼、惟逮、禪，亦無是

名。何以故？諸波羅蜜亦無有形故，以是無

有差別。」

須菩提白佛言：「世尊！所逮至處無

有差特，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最

尊最上？」

佛言：「如是，所逮至處無有差別，以

世俗生死故知有六波羅蜜，為世俗施耳。而

眾生不知，亦不起滅、亦不生死。眾生及諸法，

無有邊際亦無底。是故，須菩提！般若波羅蜜

於五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提眾母人

中，玉女寶最第一。般若波羅蜜於諸波羅蜜

中最上。」

須菩提言：「世尊！是誰之威神，令般若

波羅蜜於五波羅蜜中為最尊上？」

佛告須菩

提：「以般若波羅蜜總持諸善功德之法，以無

處所住於薩云若。」

須菩提言：「世尊！般若波羅

蜜頗有所取有所捨耶？」

佛言：「般若波羅蜜於

諸法，無所取亦無所放。何以故？諸法亦無所

持亦無所放。」

「世尊！般若波羅蜜不持何法、不

捨何法？」

佛言：「般若波羅蜜亦不取五陰亦不

捨五陰，及三十七品乃至于道，亦不取亦不

捨。」

「世尊！云何不取五陰亦不取道？」

佛言：「不念

五陰亦不念道，是故無所取。」

須菩提言：「世

尊！是事云何，不念五陰，乃至于道亦復不

念，云何當得增益功德？若不增益功德，云

何得具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云

何逮薩云若？」

佛告須菩提：「以不念五陰，以不

念薩云若故，便得增益功德、逮得薩云然。

何以故？以不念五陰、以不念道，以是故便逮

得道。」

「世尊！何以故不念五陰、不念道？」

佛言：

「以念故便著欲界、形界、無形界，以無所念故

便得無所著，是故菩薩行般若波羅蜜，亦無

所近亦無所著。」

「世尊！菩薩行般若波羅蜜，如

是為無所住？」

佛言：「如是，菩薩作如是行般若

波羅蜜者，亦不住於五陰亦不住薩云若。」

「世

尊！何以故不住？」

佛言：「以無所入故不住。何

以故？亦不見法有所住、有所入者。菩薩行般

若波羅蜜，無所入便應無所住。菩薩作是住、

作是行，則為行般若波羅蜜，則為住般若波

羅蜜。若有言：『我行般若波羅蜜，我念般若波

羅蜜。』者，則為遠離般若波羅蜜。已以遠離般

若波羅蜜者，則為遠離五波羅蜜，則為遠離

薩云若已。何以故？般若波羅蜜無所入，亦無

有能入般若波羅蜜者。何以故？無有形可入

處故。若菩薩於般若波羅蜜有知者，則為已

墮。於般若波羅蜜墮者，則為於諸法已墮。若

復作念：『般若波羅蜜受持五波羅蜜，并使

持薩云若。』者，則復為已墮，為不行般若波羅

蜜，不能成阿耨多羅三耶三菩。若復生念言：

『於是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記

莂。』者，則復已墮。於般若波羅蜜墮者，不得阿

耨多羅三耶三菩。若復作念：『我當因般若波

羅蜜行五波羅蜜，行於大慈。』則復為墮，墮者

亦不能成五波羅蜜，亦不能成大慈。若復作

念：『如諸如來於諸法無受、無所行，自然得逮

覺，持是教授眾生。』則復為墮。所以者何？如

來者於諸法無所逮覺，是故不處法，何況有

法可逮覺者？是者不然。」

須菩提白佛言：「菩

薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙？」

佛告

須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，當念言：『是諸

法無所有。無所有法中，法無所取亦無所逮

覺。』如是行者，為行般若波羅蜜。若欲入無所

有法者，則離般若波羅蜜。何以故？般若波羅

蜜無所入亦無有入者。」

須菩提言：「世尊！若般

若波羅蜜不離般若波羅蜜，檀波羅蜜不離

檀波羅蜜，乃至薩云若不離薩云若；若不離，

云何入般若波羅蜜？乃至薩云若云何有入？」

佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不入五陰，亦不

㧗五陰，亦不非五陰；乃至薩云若亦復如是。

亦不言：『五陰有常無常、有苦有樂、有我無我、有

空有寂。』乃至薩云若亦復如是。有常無常、苦

樂、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入無形。

須菩提！菩薩行六波羅蜜、行薩云若，譬如轉

輪聖王出時四種兵皆隨從，五波羅蜜皆隨

從般若波羅蜜至薩云若住。譬如善御駕駟

初不失轍，般若波羅蜜御五波羅蜜順至

薩云若。」

須菩提白佛言：「何等是菩薩道？何

等是非道？」

佛報言：「聲聞、辟支佛道非菩薩道，

薩云若者是菩薩道。」

須菩提白佛言：「世尊！般

若波羅蜜者，為諸菩薩興大事也，乃能分別

是道非道。」

佛言：「如須菩提所說，般若波羅蜜

者為不可計阿僧祇眾生興，雖讚歎行事，不

受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者，眾生之

御，御眾生令至薩云若，不與二地作御。是

故般若波羅蜜於諸法無所生無所滅，以法

性等故。」

須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅

蜜不生諸法亦不滅諸法，菩薩云何行六波

羅蜜？」

佛言：「因薩云若故念六波羅蜜，持是

功德與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩。菩薩

持是功德求阿耨多羅三耶三菩，便具足六

波羅蜜念，菩薩所行慈則為薩云然。菩薩有

離六波羅蜜者，則為離薩云然。以是故，菩薩

欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜，

具足諸善功德乃逮薩云若。是故菩薩當行

六波羅蜜。」

「世尊！菩薩云何習六波羅蜜？」

佛

言：「菩薩當作是觀，五陰不習亦不不習，乃

至薩云若亦復如是。菩薩當作是習六波羅

蜜。

「復次，須菩提！菩薩不習住於五陰，乃至

薩云若亦不習住。何以故？五陰及薩云若無

所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩，當習

無所住。須菩提！譬如士夫欲得甘果，便種果

樹，深埋栽根隨時溉灌，令得潤澤萌牙得

生，便有枝葉花實而得食之。菩薩欲得阿耨

多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜，以六波羅

蜜攝取眾生、度脫眾生。是故，須菩提，菩薩欲

獨步於三界，欲淨佛土，欲坐道場者，欲轉

法輪者，當學六波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世

尊！當學般若波羅蜜耶？」

佛言：「如是，當學。」

佛

言：「欲於諸法中自在，當學般若波羅蜜。何以

故？般若波羅蜜於諸法中獨步故。般若波羅

蜜者，諸法之面。譬如大海為萬川四流作面。

諸欲學薩云若，當學般若波羅蜜。是故菩薩

當學六波羅蜜，當學薩云若。譬如善射之人，

執持弓箭不畏怨敵。菩薩行般若波羅蜜，不

畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶

三菩者，當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜

者，過去當來今現在諸佛皆悉念之。」

須菩提

白佛言：「世尊！云何菩薩行六波羅蜜，為諸佛

所念？」

佛言：「所念不有六波羅蜜故念，不有薩

云若故念。作是住者，為諸佛所念。復次，須菩

提！亦不以五陰故念，不以乃至薩云若故念。」

須菩提言：「世尊！菩薩所學甚多，如無所學。」

佛

言：「如是，多有所學亦無所學。何以故？不見

有法菩薩當可學者。」

須菩提言：「世尊！所說法

多少，菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅三

耶三菩者，六波羅蜜事若多若少皆當受行、

當堅持，常當觀念令意不轉。菩薩於六波羅

蜜皆當盡學，於諸法多者少者亦當盡學知。」

須菩提言：「世尊！云何諸法多少盡當知諸法？」

佛言：「五陰如、薩云若如，以知五陰及薩云

然如者，便知得諸法多少。」

「世尊！云何得知

五陰如、薩云若如？亦不知生、亦不知滅、亦不

知耗，常住不變。」

佛言：「觀真際故便知諸法

多少。」

「世尊！云何為觀真際？」

佛言：「真際者非

際。菩薩於非際學，便知諸法多少。以知法

性，便知諸法多少。知色性法性無有斷絕，便

知諸法多少。」

須菩提言：「世尊！云何知諸法

多少？」

佛言：「諸法不偶非不偶。」

「世尊！何等法

不偶非不偶？」

佛言：「五陰不合亦不不合，乃

至有為性、無為性亦不合亦不不合。所以者

何？是法亦無形可得合者非不合者。何以故？

所有者皆無所有，亦不合亦不散。當作是知

諸法。」

須菩提言：「世尊！菩薩從初發意至于

十住，皆當作是學，計校然後皆知諸法多少。

菩薩利根者所入，非鈍根者所入，非中間者

所入，非多少者所入。欲學入是御者，非懈

怠者所入，非悕望者所入，是精進者所入，

強識者所入，是阿惟越致逮薩云若者所入，

受六波羅蜜所教便入薩云若。菩薩行般若

波羅蜜者，若魔事起，能覺能滅。欲得漚惒拘

舍羅者，當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅

蜜時，若念若入時，十方現在諸佛皆念是菩

薩。去來今諸佛，皆於般若波羅蜜中出生。菩

薩行般若波羅蜜，當作是念：『去來今諸佛所

逮法，我亦當逮。』菩薩行般若波羅蜜者，當作

是習。如是習者，疾得阿耨多羅三耶三菩。是

故菩薩不當離薩云若念。大千剎土其中眾

生，皆教令行六波羅蜜，盡令得須陀洹及羅

漢，至辟支佛。不如是菩薩行般若波羅蜜如

彈指頃。何以故？五波羅蜜、須陀洹及羅漢、辟

支佛道，皆於中出生故；諸去來今諸佛皆亦

於中出生。一恒邊沙其中眾生，悉教令布施

至聲聞、辟支佛。不如菩薩念般若波羅蜜應

薩云若，念般若波羅蜜應薩云若，念一日至

百日，若至百劫。何以故？用諸如來皆於中出，

立於檀教及羅漢、辟支佛教故。若有菩薩如

般若波羅蜜教住，當知是如來所念阿惟越

致菩薩，當知是菩薩已行六波羅蜜，已逮漚

惒拘舍羅，已供事若干佛，已得真知識，已得

具足十八空，已成四無礙慧，已得六通。已

住童男清淨之行滿足諸願。當知是菩薩不

離諸佛，不離諸善功德，不離諸佛之剎，不

失辯才已得總持，諸根具足記莂成就。當

知是菩薩，三界八難諸處永絕。知是菩薩善

入眾事，善入無字義，亦善於言亦善於默，亦

善多言亦善一言，善誨於男、善誨於女，善

於五陰、善於泥洹，善於法相。善於有為無

為之性，善於有無，善於此彼，善於合散、善

於不合不散，亦善於如，亦善於淨法，亦善

於有緣無緣。善於五陰、善於六衰、善於十

八性，善於四諦、善於十二緣起，亦善於禪、亦

善於四禪、亦善於四無形禪，亦善於六波羅

蜜，善於三十七品，善於薩云若。善於有為

無為性，亦善於身、亦善無身，亦善於五陰

念乃至薩云若亦善於念，善於五陰自空乃

至于道善於道空，善於信道空、善於不信

道空，善於起滅，善於一定住無復有變，亦

善於婬怒癡、亦善無婬怒癡，善於正見。善

於不正見，亦善於邪見、亦善於不邪見，亦善

於諸見，善於名色，善於所作，善於尊事。亦善

於相，亦善於苦、亦善於習、亦善於盡、亦善

於道，善於泥犁、善於薜荔、善於畜生，亦善於

三惡趣，亦善於人亦善於人趣，亦善於天

趣，亦善於聲聞、辟支佛，亦善於聲聞、辟支佛

道，亦善於薩云然，亦善於薩云若道，亦善於

力，亦善於具足力，善於卒知，善於微知，善

於厭知，善於大智，善於無涯底智，善於去

來今三世之慧，亦善於權，善察眾生，亦善於

義，亦善於解，善斷於三惡處。」

佛告須菩提：「是

為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，念般若波羅

蜜，入般若波羅蜜之德。」

須菩提白佛言：「世尊！云何為行般若波羅

蜜？云何念？云何入？」

佛言：「當知五陰有常無

常、有堅固無堅固、有真無真，當作是知，是為

行般若波羅蜜。入般若波羅蜜，當如入空觀。

諸所有皆無所有，當作是念。」

須菩提言：「世尊！

菩薩學般若波羅蜜當至久如？」

佛言：「菩薩從

初發意行般若波羅蜜至坐道場，當作是行，

當作是念，當作是入。」

須菩提言：「世尊！菩薩念

般若波羅蜜，當以一意念耶？」

佛言：「菩薩常以

一意至念般若波羅蜜，不得令他餘之意中

得其便。行般若波羅蜜，作是入、作是念，不

離薩云然念。念般若波羅蜜，當如意法，隨意

不離。」

須菩提言：「世尊！般若波羅蜜持行、持

念、持入，逮薩云然？」

佛言：「不也。」

須菩提白佛

言：「世尊！持是不念，得薩云然？」

佛言：「不也。」

須

菩提白佛言：「世尊！持念已不念，得薩云然？」

佛言：「不也。」

須菩提白佛言：「世尊！亦不念亦

不不念，得薩云然耶？」

佛言：「不也。」

須菩提言：

「當以云何得薩云然？」

佛言：「如如。」

「云何如如？」

佛言：「如真際。」

「云何如真際？」

佛言：「如法性、

如眾生性、如壽性、如命性。」

「世尊！云何如法

性、如眾生性、如壽命性？」

佛言：「於須菩提意

云何，吾我、壽命、眾生為可得不？」

須菩提言：「世

尊！不可得。」

佛言：「吾我、壽命、眾生不可得，云

何有眾生名眾生？菩薩當作是知，不以有

名入般若波羅蜜，不以有名入諸法得逮薩

云然。」

須菩提言：「世尊！是六波羅蜜不當以

名耶？」

佛言：「六波羅蜜及諸法，皆不以有為

無為之法及三乘之法。」

須菩提言：「世尊！若

諸法不可名、不可有名，云何有名？云何有五

趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支

佛、三耶三佛？」

佛言：「於須菩提意云何，眾生

名處為可得見不？」

「世尊！不可得見。」

佛言：「眾

生處尚不可得，何況有五趣、三乘之法。菩

薩行般若波羅蜜者，當學無處所，名諸法無

處所。」

須菩提言：「世尊！如世尊所說，為不當

學五陰耶？乃至薩云若不當學耶？」

佛言：「當學

五陰，亦當學薩云然；雖學亦無所處。」

「云何所

學而無所處？」

佛言：「學五陰、薩云然，亦無所生、

無所滅。」

復問：「云何學無所生、無所滅？」

佛言：「當

學所作無所有。」

「云何當學所作無所有？」

佛言：

「觀法如自觀無所有相，是為學所作無所有。」

「云何自觀無所有相？」

佛言：「如觀五陰空，如

觀六情空，如觀內外空，如觀有無空，如觀

禪空，如觀滅脫禪空，如觀三十七品空，如

觀道空。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當作是

觀，當自觀相法空」

須菩提言：「世尊！若五

陰空乃至于道亦空，菩薩當云何行般若波

羅蜜？」

佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為不成之行。」

「云何不成之行。」

佛言：「般若波羅蜜不可得

見故，菩薩亦不可得，行亦不可得，亦無有

行者，亦無有當行者，亦無有已行者。是皆

不可得，是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以

故，諸戲不可得見故。」

須菩提言：「世尊！菩薩

如是為不成行，新發意者當云何行般若波

羅蜜？」

佛言：「菩薩從發意，當無所倚法。學行六

波羅蜜皆當無所倚，乃至薩云然，當念無所

倚。」

「云何為倚？云何為不倚？」

佛言：「二者為倚，

一者為不倚。」

「云何為二？云何為一？」

佛言：「眼

色為二，六入念法為二，道與佛為二；是為

二。」

「云何，世尊，從有倚中無倚？從無倚中有

倚？」

佛言：「亦不從有倚中有倚，亦不從無倚

中有倚。倚與無倚而一等入者，是謂無倚。須

菩提，菩薩於倚無倚等者，是謂無倚，當作是

學。菩薩如是學般若波羅蜜者，是為無有

倚。」

須菩提言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，亦

不行倚亦不行不倚。云何行般若波羅蜜，具

足諸地而逮薩云然？」

佛言：「菩薩不住於倚具

足諸地。何以故？般若波羅蜜亦不倚，道亦

無所倚，行般若波羅蜜者亦不可得見。菩薩

當作是行。」

「世尊！般若波羅蜜不可得見，道

亦不可得，行道者亦不可得。云何菩薩行般

若波羅蜜，分別諸法是五陰、是為道耶？」

佛言：

「菩薩行般若波羅蜜，亦不倚五陰，亦不倚道。」

復問：「若菩薩不倚五陰亦不倚道，云何具足

六波羅蜜過菩薩位？云何淨佛土、化眾生？云

何逮薩云然？云何轉法輪？云何當作佛事？云

何脫眾生生死？」

佛言：「菩薩亦不為五陰故行

般若波羅蜜，亦不為道故行般若波羅蜜。」

復

問：「為何誰故行般若波羅蜜？」

佛言：「適無所為

故行般若波羅蜜。何以故？諸法無有作者，般

若波羅蜜亦無有作者，亦無成者。道亦無作

者亦無成者，菩薩亦無有作者亦無有成者。

菩薩當作是行般若波羅蜜，應無所作、應無

所成。」

須菩提言：「世尊！若諸法無作無成

者，亦無有三乘之處。」

佛言：「無作無成之法

處不可得。何以故？以凡愚癡之士入五陰，

倚五陰自貢高，倚道貢高，便念言：『我當得

道度脫眾生。』何以故？須菩提！佛以五眼尚

不能得五陰及道，況於凡夫愚癡無目而入

五陰欲度眾生？」

須菩提言：「世尊以五眼不

得眾生，不見可度者，云何成阿耨多羅三耶

三菩，而云何處眾生於三際？」

佛言：「我亦不

見得阿惟三佛，我亦不得眾生，我亦不見三

際，亦不得亦不見，以眾生無身。及有身想，但

以是戒之耳。所說教，但以世俗故有是言教，

非是最第一義無言之教。」

須菩提言：「世尊！不

住最第一要義，成阿惟三佛耶？」

佛言：「不也。」

須菩提言：「從四顛倒成阿惟三佛耶？」

佛言：

「不也。」

須菩提白佛言：「世尊！不從第一要義

得，亦不從四顛倒得，將無世尊不逮正覺？」

佛言：「不也。」佛言：「如來逮正覺耳，亦不住有

為性，亦不住無為性。譬如如來化作如來，亦

無所住，亦來亦去亦住亦坐，亦復行六波羅

蜜，亦能行禪，亦行四等、四無形禪，能行五

通、三十七品，能行三脫門，行內外空及有無

空，亦行八解脫、九次第禪、十力、四無所畏、佛

十八法，亦能轉法輪。此化佛復化作無央數人，化佛語人言：『有度，有眾生，有三際。』」

佛

問須菩提：「是化佛所化，頗有三際、眾生不？」

須

菩提言：「不也。世尊！」

佛告須菩提：「是故如來、

無所著、等正覺知諸法如化，無所度脫。菩薩

於般若波羅蜜當作是行，當作是知。」

須菩提

言：「如世尊言，諸法如化。如來所化身與如

來身，有何等異？有何等差別？」

佛言：「亦無有

異，亦無有差別。何以故？如來亦有所作，化亦

有所作。」

復問：「無有如來，化獨能有所作耶？」

佛

言：「能有所作。」

「云何？世尊！」

佛告須菩提：「過去

有佛名須扇頭(須扇頭者晉言極淨如來)，彼佛世時，人無

有行菩薩道者。則佛現般泥洹，作化佛留住

一劫。行佛事一劫已，後彼化佛授應菩薩行

者莂，復般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。」

佛

言：「化亦無生，亦無泥洹。須菩提！菩薩行般

若波羅蜜者，當解諸法如化。」

須菩提言：「世

尊！若化所作、如來所作無有差別者，所作功

德云何畢施之恩？若供養化佛、供養如來，彼

供養者，至般泥洹其福盡滅不？」

佛言：「如來為

一切天及人作福田，化如來亦復是一切之

福田，等無有異。」

佛言：「置是供養如來、化如來

所作功德。若有人慈意常念佛，其福至畢苦

乃盡。」

佛言：「置是慈意之福。若人但以一把

之花散虛空中，須臾念佛，其福亦復至于畢

苦。」

佛言：「置是散花之福。但有人能稱南無

佛者，其功德福亦至于畢苦。須菩提！施如

來之福，甚大弘普。須菩提！當作是知，諸法皆

等，化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若

波羅蜜，當解諸法之法亦不當滅、亦不當捨，

是般若波羅蜜法亦不當別，乃至諸法亦當

如是。」

須菩提言：「世尊！若諸法不當別，如來

云何言：『是色、是痛、是想、是行、是識？』云何說：『是

內法、是外法、是善是惡、是漏是非漏、是道是俗、

是生是死、是有為法是無為法？』世尊！如是諸

法將無分別。」

佛言：「不也。但以名字數示眾

生，欲使解耳，亦無所分別。」

「世尊！是無名號

之法，云何以名相教授眾生欲令得解？」

佛言：

「行亦無名、亦無相、亦無入，行亦無苦、亦無相、

亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名，

相亦當入相，空亦當入空，無相亦當入無相，

無願亦當入無願，真際亦當入真際，法性亦

當入法性，無為法者亦當入無為法。是諸法

但以字耳，字亦不入字。菩薩住於以名相行

般若波羅蜜，亦不當入名相中。」

須菩提言：「世

尊！若諸有為法但以名相住者，菩薩為誰而

發道意？為誰受若干勤苦行六波羅蜜？為誰

行禪及無形禪，及行四等、三十七品，總三脫

門、具足大慈，皆為誰行？」

佛言：「以名相數相，諸

有為亦不以名相空，是故菩薩行菩薩道逮

薩云若。及轉法輪，以三乘法度脫眾生，是

名字及相亦不生滅，如所住無有異。」

須菩提

言：「世尊說薩云然耶？」

佛言：「爾。我所說薩云

然、薩云然事，說道慧事。」

「世尊！是者有何差

別？」

佛言：「薩云若者，是諸聲聞、辟支佛事。道

慧事，是諸菩薩摩訶薩事。薩云若事者，是諸

佛如來事。」

復問：「云何薩云若是聲聞、辟支佛

事？」

佛言：「諸內外法，羅漢、辟支佛悉知。雖知，

不住眾道事。」

「何等為菩薩道慧事？」

佛言：「菩

薩者，一切諸道皆當說、皆當知，及三乘道亦

當具足知，亦當作三道之事，亦不受真際

覺。」

復問：「菩薩云何具足佛事、不覺真際？」

佛

言：「未具足佛土、未化眾生，不當受真際覺。」

復

問：「菩薩當住於道中受真際證耶？」

佛言：「不也。」

「云何，可從無道耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！可從道

非道耶？」

佛言：「不也。」

「亦不道亦非非道耶？」

佛

言：「不也。」

須菩提言：「世尊！當云何？」

佛言：「於須

菩提意云何，汝本住於道滅盡諸漏耶？」

須菩

提言：「不也。」

佛言：「汝從非道滅諸漏耶？」

「世尊！

不也。」

佛言：「汝以道非道滅諸漏耶？」

「世尊！不也。」

佛言：「汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶？」

「世

尊！不也。我無所住而滅諸漏，雖滅諸漏而

無所住。」

佛告須菩提：「菩薩亦復如是。雖

為真際作證，亦無所住。雖言薩云若、薩云若

事者，亦一事耳。」

「世尊！何等為一事？」

佛

言：「寂靜者是也。」

佛告須菩提：「諸所言、所有

形貌之像、起滅之事，佛悉覺之，是故名薩云

若。」

須菩提白佛言：「世尊！薩云若、薩云若事、道

慧事，是三句緒際寧有差別不？緒有盡有餘

者不？」

佛言：「緒盡無有差別也，但為佛諸習

緒盡耳，聲聞習緒不悉盡。」

「世尊！爾為緒不

盡得泥洹耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！泥洹者為有

差別耶？」

佛言：「不也。」

「若無差別，世尊云何說

諸習緒不盡？」

佛言：「諸習者非習緒也。雖有

婬怒癡為凡夫身作耗，非為是緒。如來者無

緒。」

須菩提言：「世尊！道亦無所有，泥洹亦無

所有，云何說言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支

佛、是三耶三佛乎？」

佛言：「是皆因無為而有名，

是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛

耳。」

「世尊！從無為而有名耶？」

佛言：「不也。但以

言說，有是言耳，不從最要第一之義也。所

以者何？第一要中無若干行也，亦不施若干，

為愛斷者故施後際。」

「世尊！諸法相各自空，

真際不可知，云何知有後際？」

佛言：「如是！諸

法相空，真際不可知，何況有後際？不知諸法

相空者，我為是輩說前後際耳，諸法相者亦

無前後。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，當知

諸法相空。如是諸法行空，於諸法無所入，亦

不入內法亦不入外法，亦不入有為無為法，

亦不入三乘法。」

復問：「世尊！所言般若波羅

蜜者，何以故言般若波羅蜜？」

佛言：「得度第一

諸法之度，最第一度三乘之道，諸如來、無所

著、等正覺乘，皆乘般若波羅蜜得到彼岸，是

故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵不得

堅要，是故復言般若波羅蜜。真際、法性及如，

皆入般若波羅蜜中，是故言般若波羅蜜。須

菩提！般若波羅蜜於是諸法亦不合亦不散，

有見無見、有礙無礙於是諸法亦不合散。以

般若波羅蜜無形、不可見，亦無有對，一相

則無相。所以者何？生諸法、諸辯故。諸天及

世間、魔怨、異學及聲聞、辟支佛家，一切無能

斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者

何？一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提！

菩薩於般若波羅蜜義中，當作是知、當作是

行。

「復次，須菩提！菩薩於般若波羅蜜義中，

行無常義，苦、非我義，知苦習義，知盡道義，知

消滅義，知不起義，知法義，見一遍知義，自知

義，知他人意義，行如所言。須菩提！菩薩於般

若波羅蜜，當知是義、當作是行。」

須菩提白佛

言：「世尊！是深般若波羅蜜中，義以非義皆

不可得，云何菩薩於般若波羅蜜當習諸義？」

佛言：「菩薩深義者，般若波羅蜜是，當作是行。

菩薩於婬怒癡有耗故，不當行邪見之義，亦

不當行於六十二見，知其無義，亦不當行。所

以者何？婬怒癡如於法亦無所益、亦無所耗。

諸見之義如，亦無所益、亦無所耗。言五陰有

所益無所益，亦不當行；乃至道言有所益無

所益，亦不當行。何以故？如來得阿耨多羅三

耶三菩時，亦不見有所益、無所益。有佛無佛，

諸法湛然，亦無所益、亦無所耗。須菩提！菩薩

當除有益無益，當作是行般若波羅蜜。」

「世尊！

云何般若波羅蜜亦無所益、亦無所損？」

佛言：

「諸有為法常閑亦無所作，是故般若波羅蜜

亦無所益、亦無所損。」

「世尊！諸有為義，非是諸

佛及佛弟子耶？」

佛言：「諸有為法皆是諸佛及

佛弟子也，亦不以益、亦不以耗。譬如虛空如，

不為所作興、亦不為無所作興。般若波羅蜜

亦如是，亦不為有所益興、亦不為有所耗興。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩不從不有為般

若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩耶？」

佛言：

「如是！菩薩從不有為深般若波羅蜜學成阿

耨多羅三耶三菩，不以二應。」

「世尊！云何一

法？為逮一法耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！不一者為

從二法耶？」

佛言：「不也。」

「世尊！云何亦不從一

亦不從二，云何有逮？」

佛言：「逮無所得，亦不

以得，故逮故得。」

* 《摩訶般若波羅蜜》種樹品第七十一

爾時須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜為甚

深無眾生，而菩薩摩訶薩為眾生謙苦求阿

耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲於空中種樹，

菩薩為眾生故欲逮薩云若。」

佛言：「如是，如是！

須菩提！欲為眾生逮薩云若，以想為眾生而

度脫之。須菩提！譬如有人欲種樹者，而不知

樹根，亦不知莖節枝葉花實。取其栽而種之，

隨時溉灌而長養之，稍稍莖節枝葉花實各各

具足，便取枝葉莖節其中用者各取用之，又

取其果而食之。須菩提！菩薩用一切眾生發阿

耨多羅三耶三菩，次行六波羅蜜逮薩云若，

枝節莖葉花實益於眾生。以葉度三惡趣；以

有花故便有四性尊者及諸四天，乃至無思

想無思想慧天；實者如菩薩成阿耨多羅三耶

三菩逮薩云然，便有須陀洹果、斯陀含果、阿

那含果、阿羅漢果、辟支佛道；有菩薩便成阿

耨多羅三耶三菩益眾生果。以是果處眾生，

於三乘雖成阿惟三佛，亦不見眾生處。從想

度眾生，亦不見得眾生，亦無有處可為成阿

惟三佛者。須菩提！菩薩當作是學，行般若波

羅蜜當作是念。」

須菩提白佛言：「世尊！當知

是菩薩亦如如來。所以者何？有菩薩來往故，

便斷於三惡趣。八難處皆斷，諸貧窮下賤處

皆斷，三界處皆斷。」

佛言：「如是，如是！須菩提！

當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠

者，終不逮過去當來今現在諸佛之道，世間

亦無有聲聞、辟支佛也，三惡之趣、三界無有

斷時。」

佛言：「當知是菩薩如如來，如汝所言。何

以故？以如如知有如來，知有辟支佛，知有眾

賢聖；以如知有五陰，知有有為、無為性。是諸

如亦是如，是故名曰如。菩薩學是如，逮薩云

若。從是中來，是故名曰如來。以如等故，當

知是菩薩便為是佛。須菩提！菩薩當學般若

波羅蜜如。學般若波羅蜜如已，當學一切諸

法如。學諸法如已，當學具足一切法如。具

足如已，逮於諸如得自在。逮如自在已，善

於諸法根。善諸根已，便見眾生隨行之趣。知

諸趣已，便具足慧願。具足慧願已，便淨三世

慧。淨三世慧已，便行菩薩道。行菩薩道已，便

饒益眾生。饒益眾生已，便淨佛土。淨佛土已，

便逮薩云若。逮薩云若已，便轉法輪。轉法輪

已，安立眾生於三乘法。立眾生已，於無餘泥

洹而般泥洹。須菩提！菩薩摩訶薩自觀諸

善之德及他人德，當發阿耨多羅三耶三菩。」

須菩提白佛言：「唯，世尊！諸天、阿須倫及世間

人民，皆當為應行般若波羅蜜菩薩作禮。」

佛

言：「如是，如是！諸天、世人皆當為之作禮。」

「世

尊！初發意菩薩為眾生故，發阿耨多羅三

耶三菩，得幾所福？」

佛言：「若有善男子、善女人，

教三千大千剎土中眾生，皆立於羅漢、辟支

佛道。於意云何，得福寧多不？」

須菩提言：「世

尊！甚多，甚多。」

佛言：「不如是菩薩為眾生發

阿耨多羅三耶三菩意，其福倍多，百倍千倍

巨億萬倍。」

佛言：「復置是三千大千剎土。若

復有人教三千大千剎土中眾生，令立黠地、

信地、八地、見地、薄地、淨地、已辦地、辟支佛地，

其福不如發意菩薩為眾生發阿耨多羅三耶

三菩，其福甚多，百倍千倍巨億萬倍。須菩提！

三千大千剎土中眾生皆初發意，其福不如

以正定菩薩，功德出彼上百千億萬倍。復令

三千大千剎土滿中成就菩薩，其福不如如

來，百千巨億萬倍。」

須菩提白佛言：「新發意菩

薩當念何等？」

佛言：「當念薩云若。」

「世尊！薩云

若者，為何等務？為何等尊相像？」

佛言：「薩云

若者，無所有，亦無有想亦無無想，亦不生

亦不現。」

須菩提言：「世尊！但薩云若無所有？

五陰，內外空及有無空，四禪、四等、四無形禪，

三十七品及三三昧，八惟無、九次第，十種力、

四無所畏、大慈大悲、四無礙慧、佛十八法及

六神通，諸有為無為性，復無所有耶？」

佛告

須菩提：「薩云若者，自無所有。自無所有者空。」

「世尊！何以故無所有？」

佛言：「無所作者，為無

所有。以是故，諸法所有無所有皆空。又，須菩

提！諸法空、無相、無願，諸法如如，諸法如真際，

諸法如法性，是故諸法所有皆無所有、皆空。」

「世尊！若諸法所有皆無所有者，何等是初發

意菩薩漚惒拘舍羅，行六波羅蜜，行四禪、四

等、四無形禪，行三十七品，行內外空及有無

空，行十八法，行薩云若，淨佛國土、教化眾生？」

佛言：「於諸空法有所作者，則是其漚惒拘舍

羅，能淨佛土、教化眾生；知佛國土及眾生所

有皆無所有。菩薩行六波羅蜜為佛道作因

緣，乃至薩云若亦為佛道作因緣；知道事所

有皆無所有。菩薩行六波羅蜜與道場作因

緣，至佛十力、四無所畏、四無礙慧、四等、佛十

八法，為薩云若慧具足道事，一時一意，以智

慧一時合，應便逮薩云若。爾時所作諸習之

緒悉滅已，無所從生故。持佛眼觀三千大千

剎土，尚不見無所有，何況所有？須菩提！如

是菩薩行般若波羅蜜，於諸法不見所有亦

不見無所有，是為菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。

尚不見無所有，何況所有？又復菩薩行檀波

羅蜜，布施無所有亦不知，受者無所有亦不

知，道意無所有亦不知，乃至薩云若無所有

亦不知，逮覺者、當逮覺者、已逮覺者無所有

亦不知。何以故？一切諸法無所有，非佛所作，

非弟子、辟支佛所作；諸法無所作，離諸所作

故。」

須菩提言：「世尊！將無法離法？」

佛言：「雖

言法，為離法。」

須菩提言：「世尊！若法法相離，

云何知法離法？諸法所有無所有，無所有法

不知無所有，有法亦不知有法，有法不知無

所有法，無所有法不知有法。菩薩於無所知

法，云何當知所有無所有法？」

佛言：「菩薩以

世事習故，現有所有、現無所有，非第一最要

義。」

須菩提白佛言：「世尊！世事及最要義，為

有異耶？」

佛言：「無有異。世事如、最要義如，眾

生不知是如，以是故現世事有所有、無所有。

又，須菩提！眾生於五陰有相不知無所有，以

是故作是分別說法，欲使眾生知無所有。菩

薩欲行般若波羅蜜者，當作是學。」

* 《摩訶般若波羅蜜》菩薩行品第七十二

於是須菩提白佛言：「唯，世尊！菩薩行、菩薩行

者為何事？」

佛告須菩提：「菩薩行者，道行也，是

故名為菩薩行。」

須菩提言：「世尊！菩薩行者為

在何處行？」

佛言：「於五陰行，空於內外法，於

六波羅蜜行，於內外空及有無空作四禪行，

於四無形禪行，於四等行，於三十七品行，於

三三昧行，於佛十力行，於四無所畏行，於

四無礙行，於十八法行，淨佛國土行，教化

眾生行，入於文字行，不入文字行，於陀鄰

尼行，於有為無為性行；作行不令道有二，是

則為道行，是則為菩薩摩訶薩空行。」

須菩提

白佛言：「世尊！云何為佛？」

佛言：「以道覺故言

佛。又，須菩提！逮審諦法，法覺故言佛。超越

審諦法故，故名為佛。又，須菩提！真覺諸法

故名為佛。」

須菩提言：「世尊！覺者為何謂？」

佛

言：「以空法覺，以如覺，以法覺，但以字為名。

須菩提！覺之義是不可斷義，如及爾一，住無

有變易，是故名為覺。又，須菩提！但以名相

故名為佛。諸佛如來之道故，是故名覺。諸

佛世尊皆共覺故，故名為覺。」

須菩提言：「世

尊！菩薩行道為行六波羅蜜不？為行薩云若

不？為成何等善？增益何功德？有生有滅、有著

有斷耶？」

佛言：「菩薩行道行六波羅蜜至薩云

若者，於諸法亦無所成亦無所敗、亦無所增

亦無所減、亦無所著亦無所斷。」

佛言：「菩薩

行般若波羅蜜道者，不於諸法有所墮，於諸

法亦不有所成敗、有增有減，亦不生亦不滅，

亦不著亦不斷。」

須菩提言：「世尊！若菩薩於

諸法無所墮、無所觀，云何受持六波羅蜜而

自於相行空？云何行四禪？云何行四等、四空

定？云何行三十七品及三脫門？云何行十種

力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩薩

十住？云何過二地？云何過於菩薩位？」

佛告

須菩提：「菩薩不以二事行六波羅蜜，亦不

以二事行薩云若。」

須菩提言：「世尊！若菩薩

不以二事行六波羅蜜、行薩云若者，云何從

初發意至後發意？云何得增益功德？」

佛言：「諸

有以二行者，是輩無所增益。何以故？二事行

者，於凡愚人有所增益。菩薩從初發意至後

發意，不以二事增益功德。以是故，諸天及人

不能壞菩薩令墮二地，其餘眾惡不能制菩

薩令不行六波羅蜜及薩云若。」

須菩提言：「世

尊！菩薩為功德故行般若波羅蜜耶？」

佛言：「亦

不以功德故行，亦不以無功德故行般若波

羅蜜。菩薩要當供養諸佛，要當具足諸善功

德，要當與真知識相得，爾乃得成阿耨多羅

三耶三菩。」

「世尊！云何菩薩供養諸佛，具足功

德，得真知識，乃逮薩云若？」

佛言：「菩薩從初發

菩薩意常供養諸佛，諸佛所說十二部經常

當受持，堅持守念，便得陀隣尼起諸無礙。起

無礙已，在所生處至薩云若，終不忘失所知

所持、所可供養諸佛功德，終不生惡趣、八不

閑之處，便受淨意。已得淨意已，淨佛土、教化

眾生。以是功德，終不離真知識，終不離諸佛、

諸菩薩、諸真人及讚歎佛者。如是，須菩提！菩

薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，當供養諸佛，當

具足諸法受諸功德，當與真知識相隨。」

* 《摩訶般若波羅蜜》當得真知識品第七十三

於是須菩提白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩，

不供養諸佛，不具足諸功德，不遇真知識，將

無不能逮薩云若？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩

無不供養諸如來者，無不具足諸功德者，無

不得真知識者。何以故？雖供養諸佛，雖作

功德，雖得真知識，尚未逮薩云若；何況不

供養佛，不作功德，不得真知識，而欲逮得

薩云若？是事不然。是故，須菩提！菩薩摩訶

薩欲學般若波羅蜜者，當供養佛，當作功德，

當得真知識。」

須菩提言：「世尊！菩薩何以故

當供養佛，作諸功德，得真知識，乃逮薩云若？」

佛言：「以無有漚惒拘舍羅故，不從諸佛聞漚

惒拘舍羅事，功德未具足，未逮真知識故。」

「世

尊！菩薩當具足何等漚惒拘舍羅，乃當逮得

薩云若？」

佛言：「菩薩從初發意已來，持薩云

若意行檀波羅蜜，施於三乘，亦施人及非人，

皆具足薩云若念，亦無施想、亦無受者想、亦

無行檀波羅蜜想。何以故？諸想法者，亦無所

有、亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉還

者，皆度諸法之相，不見諸法有所作，以具

足漚惒拘舍羅者，便增益諸功德。已增益功

德者，便行檀波羅蜜，教化眾生、淨佛國土，亦

不自受其報，但欲益於眾生；所作不受其報，

行檀波羅蜜但欲度脫一切眾生。

《放光般若波羅蜜經》卷第十六