光讚經

提桓因：「向者所問：『云何菩薩住般若波羅蜜

中？』菩薩摩訶薩發薩芸若心，不計色有常無

常、若苦若樂、有我無我，不計疹病憂惱之

患，有害無害、有縛無縛、有度無度，破壞恐懼

習會達於空無之身，盡無所信、無所諍訟，亦

無所念、無有顛倒；痛痒思想生死識亦復如

是。眼耳鼻舌身意，地水火風空及諸識界，

不見有常無常、有我無我、若苦若樂、疹病憂

惱之患。諸所聲色無所思念亦無顛倒，五陰、

六衰及識諸種，寂然恍忽，諸所想念察於佛

法，悉為顛倒也。

「復次，拘翼！菩薩摩訶薩欲應

薩芸若心，行檀波羅蜜而無所著，尸、羼、惟逮、

禪悉無所著。

「復次，拘翼！菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜，觀察諸法了知諸法。了知諸法展轉

相成，因得具足展轉相成。曉了諸法，無有吾

我亦無有身。菩薩所用勸助道心，其道心者

亦無所有。」

須菩提謂拘翼：「所勸道心知無所

有，則知道心而無所有便不可得。設使勸助

道心不可得已，是為，拘翼！菩薩摩訶薩般若

波羅蜜觀一切法，不見諸法有可得者。」

釋提

桓因問尊者須菩提：「云何勸助道心而無所

有？云何勸助道心而不可得？云何勸助道心

而無所有而不可得耶？」

須菩提謂釋提桓因：

「拘翼！其勸助心及與心本、道心，如是無有異

心。無有心，則以無心而勸助之；無有無念，以

無念而勸助之。若以無心則以無心便無有

念，以無有念則為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！若能勸助菩薩摩訶

薩說般若波羅蜜，乃如是乎。」

須菩提白佛言：

「我身，天中天！當報佛恩，行反復事。所以者

何？過去怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，使諸

弟子為諸菩薩說般若波羅蜜。過去佛時，為

諸菩薩勸助講說六波羅蜜，讚敘誘進而化

建立於是道品。彼時世尊，本與諸菩薩興

六波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩，逮阿惟

三佛。今我如是天中天，亦當勸助諸菩薩

摩訶薩，發起信樂受六波羅蜜，開化建立

於是佛道。我皆受已、皆勸樂已，慇懃勸立，當

令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅阿惟三佛。」

須

菩提謂釋提桓因：「且聽，拘翼！如向者問：

『菩薩當云何於般若波羅蜜中住，而無所住？』

拘翼！所言色者，色則為空；痛痒思想生死

識亦復為空。所言菩薩，菩薩則空。以色空

故菩薩空耳，悉無有二、亦無若干。痛痒思想

生死識空故，菩薩為空，悉無有二、亦無若干。

是為，拘翼！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中住。

「復次，拘翼！所言眼者，眼則為空；耳鼻舌

身意亦復如是。所言菩薩，菩薩亦空。眼耳鼻

舌身意空，故菩薩空，無有二、亦無若干。

地水火風諸為空，以是故菩薩為空。身中六

事悉無所有，本末悉空，亦無有二、亦無若干。

如是者，拘翼！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。

「復次，拘翼！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，解

癡為空，色、六入、更樂痛、愛、受、有、生、老病死亦

復為空，十二因緣滅盡之故，故言曰空。

十二因緣空，故菩薩空。十二因緣空、菩薩空，

悉無有二、亦無若干。如是，拘翼！菩薩摩訶薩

住般若波羅蜜中。

「復次，拘翼！檀波羅蜜空，故

菩薩空；尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜空，亦復如

是。六波羅蜜空，故菩薩空，是為菩薩摩訶薩

住般若波羅蜜中。

「復次，拘翼！內空、外空、近

空、遠空、真空、所有空、無所有空，故曰菩薩空。

四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八道

行、十力、無畏、十八不共諸佛之法，一切三昧、

陀羅尼門空，故菩薩空。六波羅蜜、三十七品

空，七空空、諸佛法空，諸三昧空、陀羅尼空，悉

無有二、亦無若干。是為，拘翼！菩薩摩訶薩住

般若波羅蜜中。

「復次，拘翼！須陀洹、斯陀含、阿

那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、怛薩阿竭、阿羅訶、

三耶三菩空，故菩薩空。其四空，聲聞、辟支佛

空，怛薩阿竭空及菩薩空，悉無有二、亦無若

干。是為，拘翼，菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。

「復次，拘翼！薩芸若空，用薩芸若空故菩薩空，

其薩芸若空及菩薩空，悉無有二、亦無若干。

是為，拘翼！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。」

爾

時釋提桓因問尊者須菩提：「云何菩薩摩

訶薩於般若波羅蜜中住？」

須菩提謂釋提桓

因：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住色

中，不當住痛痒思想生死識中；不當住眼

所更習中，耳鼻舌身意亦復如是，無所更悉

無所住；地水火風種亦無所習亦無所住；不

當住意止、意斷、根、力、覺意、八行；不當住薩芸

若；不當住須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟

支佛及佛道；不當住色有常無常，不當住痛

痒思想生死識有常無常；不當住色苦樂，

不當住色淨不淨，不當住色我所非我所，不

當住色空不空，不當住寂不寂，不當住恍

忽不恍忽；不當住有須陀洹無須陀洹，不

當住有斯陀含無斯陀含，不當住有阿那含

無阿那含，不當住有阿羅漢無阿羅漢，不當

住有辟支佛無辟支佛，不當住有佛無佛；不

當住四道眾祐，不當住辟支佛佛眾祐。

「復次，

拘翼！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當住第

一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第

十菩薩。從初發意至阿惟越致，亦無所住。

菩薩不當住具足檀波羅蜜，尸、羼、惟逮、禪、般

若波羅蜜，亦復如是。不當住三十七品、十力、

無畏、十八不共諸佛之法。菩薩摩訶薩不當

作是念言：『我入菩薩法。』不當作是住：『我入

阿惟越致地。』菩薩摩訶薩不當住五旬，亦不

當住菩薩五旬，以得五旬諸無央數阿僧祇

諸佛國土，見諸佛天中天稽首作禮，聽所說

法，如所受法為眾會說。菩薩摩訶薩不當作

是住：『如彼佛天中天所現國土，我當如是化

世界。』菩薩摩訶薩不當作是住：『我當開化一

切眾生。』不當念言：『我當住諸無數阿僧祇世

界，見諸怛薩阿竭，供養華香擣香雜香、繒

蓋幢幡。』不當念言：『我當開化無央數阿僧

祇人，令起阿耨多羅三耶三菩提心。』菩薩摩

訶薩不當作是念言：『我當成立具足五眼。』何

謂為五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。不當念言：

『我當興立一切平等，乃能成就諸三昧門以

此自娛。』不當自念：『得陀羅尼門，如來十力、四

無所畏、四分別辯、四事不護、十八不共諸佛之

法。』不當念言：『我當具足大慈大悲。』不當住

於三十二相、具足嚴身八十種好，不當住於

八等篤信持法，不當住於須陀洹、斯陀含、阿

那含、阿羅漢、辟支佛。不當住須陀洹七死七

生而度；不當住縛祇一種等首真人盡諸塵

勞；不當住須陀洹中般泥洹；不當住斯陀含。

何以故？往還於世，盡苦滅度；不當住阿那

含果證。何以故？阿那含成已，便於天上般泥

洹；不當住羅漢果證。何以故？阿羅漢道成

已，便於是間無餘泥洹界於中住，不當而

般泥曰，是故不當住。辟支佛道，過聲聞地、

不能及佛道般泥洹，是故辟支佛道不當於

中住。不當住道事，在於道慧而無所著。不

當住於薩芸若慧，何以故？薩芸若慧了一切

法成阿惟三佛，斷諸罣礙塵勞之結，何以故？

怛薩阿竭成阿惟三佛便轉法輪，則作佛事，

度不可計阿僧祇人令般泥洹，是故佛不當

於中住。住四神足，以是色像三昧，三昧越而

得存在恒沙劫。不當住無央數壽命，不當

住三十二相。一一相百福功德而得成就，不

當住恒沙諸佛世界，不當住東、西、南、北、四

維、上下及一佛土，不當住十方佛界為一土，

不當住坐佛樹下，而出香時如是色像、令諸

眾生聞此香熏、不為婬怒癡所見縛，不發

聲聞、辟支佛意，悉志阿耨多羅三耶三菩提

心。其有眾生聞此香已，其身口心悉無有病，

於彼佛土亦無所住，則無色聲無痛痒思

想生死識聲。不當住檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波

羅蜜聲；不當住四意斷、四神足、五根、五力、七

覺意、八道行、十力、無畏、十八不共聲；不當住

須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛般泥

洹聲，怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三菩聲，成阿惟

三佛諸法聲。如是，拘翼！菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜，不當住此諸所著聲。」

爾時賢者舍

利弗心自念言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

云何？」

須菩提知舍利弗心所念，便謂舍利弗：

「於意云何，怛薩阿竭在何所住？」

舍利弗謂須

菩提：「怛薩阿竭無所住亦不無住。佛無心無

色，不住於色、不住痛痒思想生死識，不住有

為界、不住無為界，不住諸空、三十七品、十力、

無畏、十八不共諸佛之法，不住薩芸若慧。」

須

菩提謂舍利弗：「如是，如是！菩薩行般若波羅

蜜當作是住。如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛

住亦不有住，菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，當

作是住無所住。」

爾時會中諸天子等各心念

言：「諸悅叉輩所語所念，悉可了知音聲所奏

書者；須菩提所語言辭，不可了知。」

須菩提知

諸天子心中所念，謂諸天子言：「不知乎？」

諸天

子答曰：「不知也。」

時須菩提為諸天子分別說

言：「無一文字而可說者，不可分別亦無聞者。

所以者何？般若波羅蜜無文字說也，亦無聽

者。所以者何？怛薩阿竭無文字也。說喻如，天

子！怛薩阿竭化作化人，有彼化人化四部眾——

比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——為化四部而說

法。於諸天子意趣云何，豈有說者、有解者乎？」

答曰：「無也。」

須菩提言：「如是，天子！一切諸法

亦化，彼無說者亦無聽者。譬如夢中聞佛說

經，於意云何。寧有說者、聽解者乎？」

答曰：「不

也。」

須菩提言：「天子！一切諸法悉亦如夢，無

說無聞、無有知者。譬如天子二人住地獄門

歎佛法僧，二人之聲俱而出現。於意云何，其

二聲報第二聲？」

答曰：「不也。」

「譬如幻師於四衢

路化作如來，為四部眾而說法。於意云何，

寧有說法、聽解者乎？」

諸天子心中復作是念：

「須菩提所說般若波羅蜜，甚深甚深，遂至微

妙。」

須菩提知諸天子心中所念，謂天子言：

「色不甚深、非微妙乎？痛痒思想生死識不甚

深、非微妙乎？色不自然、深微妙乎？痛痒思

想生死識不自然、深微妙乎？眼耳鼻舌身意

亦復如是。檀、尸、羼、惟逮、般若波羅蜜慧，不自

然、深妙乎？內空、外空、近空、遠空、真空、所有空、

無所有空，十力、無畏、十八不共諸佛之法，一

切三昧、諸陀羅尼門、薩芸若慧，不為自然、微

妙乎？」

時諸天子心自念言：「其說法者，不決

怒於色痛痒思想生死識乎？不決怒六波羅

蜜、七空、三十七品、十力、無畏、諸佛之法乎？不

決怒須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛

乎？不決怒佛慧無盡慧乎？」

須菩提知諸天子

心中所念，謂諸天子言：「如是，諸天子！佛道

無得，如來亦不說法，亦無聽者、無有解者。

其有欲得須陀洹果、證須陀洹果，斯陀含、阿

那含、阿羅漢果證，不忍便出去；辟支佛道亦

復如是；佛道亦復如是，不忍便出去。如是，

諸天子！初發意菩薩摩訶薩住般若波羅蜜，

無有言說則亦無聞。」

* 《摩訶般若波羅蜜》法師如幻品第二十六

爾時諸天子心中念言：「尊者須菩提說法乃

爾，當以何聽？」

須菩提知諸天子心中所念，

謂天子言：「法師如幻、聽者如化，此等所聞亦

不作證。」

諸天子心中復作是念：「云何，須菩提！

人如幻、法師如幻？人如化、聽者如化？」

須菩提

言：「如是，如是！諸天子！人如幻、法師如幻；人

如化、法師如化。吾我如夢，色亦如是；痛痒思

想生死識亦復如夢。眼色如夢，耳鼻舌身

意亦復如是；所習諸更亦復如夢。內空、外空、

近空、遠空、真空、所有空、無所有空，悉亦如夢。

三十七品、十種力、四無所畏、四分別辯、十八不

共諸佛之法，亦復如夢如幻如化。須陀洹、斯

陀含、阿那含、阿羅漢果亦如幻夢，辟支佛上

至三耶三佛亦復如幻夢。」

諸天子謂須菩提：

「乃至佛道亦復如幻夢乎？」

須菩提言：「乃至泥

洹亦復如幻夢。」

諸天子問須菩提：「乃至泥洹，

泥洹亦如夢？」

須菩提言：「其泥洹本末法最為

尊，而無所有。我亦謂之如幻如夢。所以者

何？幻夢及泥洹，則無有二、亦無若干，空無

所有。」

於是賢者舍利弗、摩訶目犍連、摩訶

拘絺羅、摩訶迦旃延、邠耨文陀弗、摩訶迦

葉，及無央數眾千菩薩，問尊者須菩提：「是

般若波羅蜜甚深，難曉難了、寂然微妙。何所

深妙難及之人能受者乎？」

須菩提謂諸弟子

及諸菩薩：「阿惟越致菩薩摩訶薩，乃能受是

深奧無念無思議行，出於玄遠，難及難了、寂

然巍巍，止於賢聖、知明識慧，乃能受此般若

波羅蜜。見諦之人為阿羅漢，志願具足，於過

去佛已造之行，供養無數百千諸佛，殖眾德

本，為善知識所見將護善男子、善女人，乃能

受是深般若波羅蜜，聽受此教，解知色空不

想，色空不想，痛痒思想生死識空不想，神

識空不想，著色亦不想。若念於無色，不念

著五陰無相，不念神識無相；不念識無願，

不念色無願，痛痒思想生死識，亦復如是。

不念五陰無想，不念五陰無無想。不念色無

所生，不念色無所滅，不念寂然恍惚；痛痒

思想生死識亦復如是。不念眼耳鼻舌身意

無所生、無所滅、寂然恍惚，不念所更所習眾

緣，檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜，不念所生亦

無所滅、寂然恍惚，乃至七空、三十七品、十力、

無畏、十八不共諸佛之法，一切三昧、陀羅尼

門亦復如是，不念所生亦無所滅。須陀洹、斯

陀含、阿那含、阿羅漢果及辟支佛、薩芸若慧，

悉了知空，薩芸若慧不想念空，薩芸若慧亦

無所願，其無所願亦不想念。薩芸若慧，其所

有者不想於空，其空亦不想於有；無願、無想

亦復如是。其無為界不想於空，其空亦不想

於無為界；無想、無願亦復如是。無無所生亦

無不滅，亦無寂然、無恍惚悉、無想念。」

須菩提

謂諸天子：「是般若波羅蜜甚深微妙，非賢聖

明智所見受者。所以者何？法無所受、亦無所

聞、亦無顯說。設無所聞、無說法者，由是之故，

則無有人而無所受。」

舍利弗謂尊者須菩提：

「此般若波羅蜜，不為廣說羅漢、辟支佛、三耶

三佛乘事乎？將護菩薩摩訶薩行，從新發意

至到十住菩薩之道，六波羅蜜、三十七品、十

力、無畏、諸佛之法。菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜，所生神通無所忘失，順法如是，從一佛剎

到一佛剎，德本所致，欲得供養諸佛世尊，如

其所志悉而得之。供事已竟，則從諸佛聽受

經法，未曾忘失，自到逮成薩芸若慧。常三昧

定、心未曾亂，未常思念、辯無罣礙，有所說道

無能中斷，辯才如應、義趣尊妙，越於一切世

間之明。」

舍利弗謂須菩提：「如是，如是！如仁所

言，般若波羅蜜解說三乘，則為菩薩摩訶薩

辯才之智過於世間，尊無能及、心無所著，自

曉了身無有顛倒，亦不猗著所見，所見於色

痛痒思想生死識，亦不猗著於六波羅蜜。

不著七空、三十七品、十力、無畏、諸佛之法，亦

不依猗薩芸若慧。」

舍利弗謂須菩提：「般若波

羅蜜以何等故廣說三乘？則為菩薩摩訶薩

獲菩薩之辯，越一切世而無所著乎？」

須菩提

報舍利弗：「以內外空故，廣說三乘。七空亦爾，

悉無所有，故說三乘。菩薩摩訶薩悉了諸空，

故講說此護於行者，以是之故越一切世，辯

才最尊而無所著。」

* 《摩訶般若波羅蜜》雨法寶品第二十七

爾時釋提桓因心自念言：「尊者須菩提今所

說者，為雨法寶三千大千世界、諸四天王上

至阿迦膩吒天。今須菩提所說法為雨法寶，

我寧可化作華雨佛、菩薩及諸聖眾及須菩提

上。」釋提桓因及三千大千世界諸天之眾，各

化作華散於世尊、諸菩薩摩訶薩、比丘聖眾、須

菩提上供養，自歸般若波羅蜜。適散此已，其

華遍布二千佛土，在上虛空化為重閣，巍

巍甚高，快不可言。

尊者須菩提心自念言：

「昔吾曾遊遍諸天宮，初未覩見如此輩華。向

所散華，此為化華，不從樹生也。向諸天子所

散華者，從心樹生，不從樹生。」

釋提桓因報須

菩提：「此華無所從出生，不從心樹出。」

須菩

提言：「如拘翼言，此華無所從出生，不從心

樹生。設使，拘翼！無所從生，則為非華。」

釋提桓

因報須菩提：「華實為無所從出，為色無所從

出，痛痒思想生死識無所從出。」

須菩提言：

「拘翼！此華不為無所從出。色無所生，無所

生者則無有色；痛痒思想生死識無所從出，

其無所生則無有識。眼無所生，其無所生則

無有眼；耳鼻舌身意亦復如是。檀波羅蜜

亦無所生，其無所生則為無檀；尸、羼、惟逮、禪、

般若波羅蜜亦無所生，其無所生則為無般

若波羅蜜。及與七空、三十七品，拘翼！無所從

生，其無所生則無七空、三十七品。十力、無畏、

諸佛之法，無所從生，其無所生則無諸法。

須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛薩芸

若慧，亦無所生，其無所生則無薩芸若。」

釋提

桓因心自念言：「尊者須菩提所入慧甚深，所

可說法悉無所爭亦不錯亂。」

時佛告釋提桓

因：「如是，拘翼！須菩提所入慧甚深，所可入

慧所說經法，悉無所爭亦不錯亂。」

釋提桓因

白佛言：「尊者須菩提云何深入慧，所可入

慧、所說經法，悉無所爭亦不錯亂？」

佛告釋提

桓因：「所入於色，以入此法，所可說法，悉無所

爭亦不錯亂；痛痒思想生死識亦復如是。所

以者何？如法者，無和無爭。須菩提所說，亦復

如是，不同不亂。六波羅蜜亦復如是。及與七

空、三十七品、十力、無畏、諸佛之法，不同不亂。

須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛薩芸

若慧，亦復如是，不同不亂。所以者何？須菩提

所說法不和不爭，其無和爭則無所爭。如是，

拘翼！須菩提所入慧，所說微妙，巍巍如此。」

須菩提謂釋提桓因：「如世尊言說一切法，菩

薩摩訶薩曉了如是，解一切法。學般若波羅

蜜亦當如是，菩薩摩訶薩學如是者，為不學

色痛痒思想生死識。所以者何？不見色故，

不見痛痒思想生死識有所學故。菩薩摩

訶薩如是學者，不學檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波

羅蜜。所以者何？不見學般若波羅蜜故。不

學七空、三十七品。所以者何？不見七空、三十

七品故。不學十力、四無所畏、十八不共諸佛

之法，不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟

支佛、佛薩芸若慧。所以者何？不見學薩芸若

慧故。」

釋提桓因謂尊者須菩提：「唯，須菩提！

何以故不見色痛痒思想生死識，七空、三十

七品、聲聞、辟支佛、佛薩芸若慧？」

須菩提言：「用

色空故，痛痒思想生死識空故，上至薩芸若

亦復空故。拘翼！以色空故不學空色，痛痒思

想生死識空故，以識空故不學空識，上至薩

芸若慧亦復空故不學空慧。拘翼！是為以空，

其以空者不學於空故。設學空者，不為一

法則為二法，若學色空則不為一，上至薩芸

若慧，若學慧者則不為一。是故，拘翼！用色痛

痒思想生死識空故，則無有二，上至薩芸

若慧悉皆空故，無有二也。六波羅蜜亦復如

是，悉無有二。七空、三十七品、十力、無畏、諸佛

之法，聲聞、辟支佛，上至三耶三佛，亦無有二，

薩芸若慧亦無有二，其能學佛薩芸若慧，則

為悉學不可計數阿僧祇法。其已能學不可

稱數阿僧祇佛法，則不學色有益有損；痛痒

思想生死識亦復如是，上至薩芸若慧不增

不減。學五陰不增不減已，則便能學薩芸若

慧。已能學於薩芸若慧不增不減已，不學受

色亦無所失；不學受痛痒思想生死識，亦

無所失。不學受聲聞、辟支佛，上至薩芸若慧

亦無所失。」

舍利弗謂須菩提：「菩薩摩訶薩學

如是者，為不學受亦無所失。」

須菩提言：「如

是，舍利弗！菩薩摩訶薩如是學者，為不學受

色痛痒思想生死識亦無所失，不學受薩芸

若亦無所失。」

舍利弗謂須菩提：「何故菩薩摩

訶薩不受五陰亦無所失？不受學薩芸若亦

無所失？」

須菩提言：「色無所有，不可受持，無受

色者；痛痒思想生死識、薩芸若慧，悉無所有，

不可受持。無受薩芸若者，是為，舍利弗！菩薩

摩訶薩於一切法悉無所受成薩芸若。」

舍利

弗謂須菩提：「菩薩摩訶薩作是學者，為學般

若波羅蜜出生薩芸若乎？」

須菩提言：「如是，舍

利弗！菩薩摩訶薩學如是者，為學般若波羅

蜜出生薩芸若，於一切法無所受故。」

舍利弗

謂須菩提：「菩薩摩訶薩學如是者，於一切法

無所受學亦無所失。菩薩摩訶薩學如是，為

出薩芸若。」

須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜，不見色有所生亦無所滅，不受不捨、無

持無爭、不增不減。所以者何？舍利弗？色自

然故則無有色，痛痒思想生死識，不見所生

亦無所滅，不受不捨、無塵無恨、無放無不放、

無增無減。所以者何？薩芸若慧則為自然，悉

無所有。是故，舍利弗！菩薩摩訶薩於一切法

而無所生亦無所滅，無受無捨、無塵無恨、無

放無不放、無增無減，學般若波羅蜜已，出生

薩芸若，則以無學、無所生故。」釋提桓因謂舍

利弗：「菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜？」

舍利弗言：「拘翼！當從尊者須菩提求。」

釋提

桓因問須菩提：「仁威神、仁所建立，使舍利弗

作是說言：『須菩提說般若波羅蜜，當從求之。』」

須菩提謂釋提桓因：「非我威神之所建立也。」

又問：「誰威神恩之所建立？」

答曰：「拘翼！怛薩

阿竭威神之恩之所建立。」

釋提桓因謂須菩

提：「一切諸法悉無所立，云何如是怛薩阿竭

威神之所建立？亦無異處之所建立。計於諸

法不得如來，亦無異處可得如來。」

尊者須菩

提謂釋提桓因：「如是，拘翼！怛薩阿竭則無所

住亦無異處，所當可住無異如來，當有所得

亦不離住。怛薩阿竭亦無所住，於一切法不

離所住。不以於色怛薩阿竭為如來也，不以

無本為怛薩阿竭，不以色無本為怛薩阿竭，

不以怛薩阿竭無本色，為無本色法為怛薩

阿竭，不以怛薩阿竭為無本。法無本故，諸色

無本；痛痒思想生死識無本故，怛薩阿竭

無本。不用怛薩阿竭無本，痛痒思想生死識

不以識無本。怛薩阿竭法也，不以怛薩阿竭

法為識法也。聲聞、辟支佛上至薩芸若，無本

怛薩阿竭也，不以怛薩阿竭無本。薩芸若無

本，不以薩芸若法為怛薩阿竭法也，不以

怛薩阿竭法為薩芸若法。又，拘翼！怛薩阿

竭於諸色法無合無散，於痛痒思想生死識

法無合無散，不於異五陰有合有散，不於

怛薩阿竭有合有散，不於薩芸若法有合有

散。於薩芸若怛薩阿竭無合無散，不於薩芸

若法有合有散，不於異薩芸若怛薩阿竭有

合有散。又，拘翼！於此諸法不合不散，以此

威神之所建立，而有所住。向者拘翼而復問

言：『菩薩摩訶薩當於何所求般若波羅蜜？』不

求於色、不求異色，不求痛痒思想生死識、不

求異識。般若波羅蜜於色痛痒思想生死識

一切諸法，無合無散、無色無見、不可受持，則

為一相無所有相。

「復次，拘翼！菩薩摩訶薩為

行般若波羅蜜，上至薩芸若悉無所求，不於

異處求薩芸若。所以者何？求般若波羅蜜薩

芸若，於一切法無合無散、無色無見、不可受

持，則為一相無所有相。所以者何？拘翼！般

若波羅蜜則無有色亦無異色，無有痛痒思

想生死識亦無異識，識不為異般若波羅蜜，

亦無有異薩芸若。非般若波羅蜜無異薩芸

若，般若波羅蜜、怛薩阿竭、般若波羅蜜，無色

亦無異色，亦無異痛痒思想生死識；般若波

羅蜜亦無異識，薩芸若非般若波羅蜜，般

若波羅蜜無異薩芸若，怛薩阿竭般若波羅

蜜無有色亦無異色。痛痒思想生死識亦復

如是，為無異識亦無無本。般若波羅蜜無

色法亦無異色法，痛痒思想生死識亦復如

是。般若波羅蜜無色無本，亦無異色無本，

般若波羅蜜無有色法，亦無異色法，痛痒思

想生死識亦復如是。聲聞、辟支佛上至薩芸

若亦復如是，無薩芸若色法，亦無異薩芸

若色法。般若波羅蜜無薩芸若無本，亦無異

薩芸若無本。般若波羅蜜無薩芸若無本，亦

無異薩芸若無本。」

釋提桓因謂須菩提：「是為

諸菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜無異，波羅蜜

無限。菩薩摩訶薩所可學者，須陀洹、斯陀含、

阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，應是而學。菩

薩摩訶薩學此法，以開化眾生、嚴淨佛土，得

阿耨多羅三耶三菩提。」

須菩提謂釋提桓因：

「如是，拘翼！是為諸菩薩摩訶薩摩訶般若波

羅蜜，無異波羅蜜，無限波羅蜜，應如是學。以

其三乘者皆由是生，菩薩摩訶薩自致阿耨

多羅三耶三菩，成至阿惟三佛。色無有邊，

是為諸菩薩摩訶薩波羅蜜無有極。所以者

何？不可得過去色，亦不可得中間色，亦不

可得當來色；痛痒思想生死識亦復如是。

識無有邊，波羅蜜無有極。所以者何？不可

得過去識，亦無中間識，亦無當來識。聲聞、

辟支佛上至佛無極無邊，亦復如是。是故，拘

翼！是諸菩薩摩訶薩無極波羅蜜。色無有量，

般若波羅蜜亦無有量。所以者何？色不可得

限故。譬如，拘翼！虛空不可得邊限，色無有量

亦復如是。虛空無限，故色無有限。色無有限，

故般若波羅蜜無有限；上至薩芸若亦無有

限。故般若波羅蜜無有限，是為諸菩薩摩訶

薩行。所以者何？拘翼！薩芸若慧不可得邊

限故。譬如虛空不可得邊，薩芸若慧亦復如

是。虛空無限，故薩芸若亦無有限。薩芸若無

限，故般若波羅蜜無限。是故，拘翼！般若波羅

蜜無限，是為諸菩薩摩訶薩。虛空無邊，色無

有底，波羅蜜無有底。所以者何？拘翼！色無

邊際亦無中間，痛痒思想生死識亦無邊際

亦無有中間，是故諸菩薩摩訶薩波羅蜜，無

有邊際無有端底。所以者何？神識不可得底，

無有中間，上至薩芸若亦無有底，波羅蜜亦

無有底，是為諸菩薩摩訶薩行。所以者何？拘

翼？薩芸若者，不可得邊亦無中間。波羅蜜無

底，是為菩薩摩訶薩。色無有底，故薩芸若亦

無有底。復次，拘翼！事無端底，波羅蜜無底。能

了是者，則為菩薩摩訶薩。」

釋提桓因問須菩

提：「用何等故，事無端底，波羅蜜無底？」

須菩

提言：「拘翼！薩芸若事無端底故，諸菩薩摩

訶薩波羅蜜無底。復次，拘翼！法無端底，是故

諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底。」

釋提桓因謂須

菩提：「用何等故，法無端底，菩薩摩訶薩波羅

蜜無底？」

須菩提言：「法界無底故，諸菩薩摩訶

薩波羅蜜無底。復次，拘翼，無本之事悉無端

底，故菩薩摩訶薩波羅蜜無底。」

釋提桓因問

須菩提：「用何等故，無本之事悉無端底，諸

菩薩摩訶薩波羅蜜無底？」

「拘翼！無本無底，是

故無底。事以無端，無本無底。無本無底，以

事則無底。事無底，以故諸菩薩摩訶薩波羅

蜜無底。復次，人無有底故，諸菩薩摩訶薩波

羅蜜無底。」

釋提桓因問須菩提：「用何等故，

人無有底，諸菩薩摩訶薩波羅蜜無底？」

須菩

提言：「於拘翼意云何，何所法中作是教者，

謂菩薩摩訶薩耶？」

釋提桓因報須菩提言：「此

無法教亦無非法教。此名字者，從緣客來，

悉無所有、無本形像，但似假名，所謂言人。

人無因緣，橫為立字。於拘翼意所見云何，是

般若波羅蜜，寧為顯揚說人處乎？」

答曰：「不也。」

須菩提言：「拘翼！設不說人，豈無底乎？云

何，拘翼！怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛，壽如恒

沙劫，口說人人，彼寧有人而有所生、有所滅

乎？」

答曰：「不也，須菩提！所以者何？人本清

淨。」

「是故，拘翼！人無有底，般若波羅蜜無底。

菩薩學當作是知，行般若波羅蜜法如是。」

《光讚經》卷第十