大智度論
大智度論
雖有定法，力少故，不能遠超；菩薩無量福
德智慧力，深入禪定，心亦不著，故能遠超。
譬如人中力士，趠不過三四丈；若天中力
士，無復限數。
小乘法中，超一者是定法；菩
薩禪定力大，心無所著，故遠近隨意。
問曰：
若爾者，超越者是大，次第定不應為大？
答
曰：
二俱為大。所以者何？從初禪起至二禪，
更無餘心，一念得入，乃至滅盡定皆爾。超
越者，從初禪起入第三禪，亦不令餘心雜，
乃至滅盡定，逆順皆爾。
有人言：超越定勝。所
以者何？但無餘心雜而能超越故；譬如槃
馬迴轉隨意。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，修四念處乃至十八不共法，不取須陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛
道；以方便力，為度眾生故起八聖道分，以
是八道，令得須陀洹果乃至辟支佛道。」
佛告
舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛果及智，是菩薩
摩訶薩無生法忍。舍利弗！當知是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜，在阿鞞跋致地中住。」
【論】
問曰：
何以不說是菩薩行六波羅蜜，而
但說得四念處？
答曰：
若說、若不說，當知
是菩薩皆行六波羅蜜，於三十七品或行、
或不行。
不證聲聞、辟支佛道者，有大慈大
悲、深入方便力等，如先說。
問曰：
自不得諸
道果，云何能以化人？
答曰：
佛自說因緣，所
謂聲聞、辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不
受諸道果名字，果及智皆入無生法忍中。
復次，唯不取證，餘者皆行。
得菩薩道故，名
為「阿鞞跋致」。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜淨兜
率天道，當知是賢劫中菩薩。」
【論】
釋曰：
菩薩
有各各道、各各行、各各願。是菩薩修業因緣，
生兜率天上，入千菩薩會中，次第作佛。如
是相，當知是賢劫中菩薩。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩修四禪乃至十
八不共法，未證四諦，當知是菩薩一生補處。」
【論】
問曰：
是一生補處菩薩應生兜率天，云
何說得四禪等？
答曰：
是菩薩生兜率天
上，離欲得四禪等。
復次，是補處菩薩離欲
來久具足佛法，以方便力，隨補處法，生兜
率天。
「未證四諦」者，故留不證。若取證者，成
辟支佛；欲成佛故不證。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩無量阿僧祇劫
修行，得阿耨多羅三藐三菩提。」
【論】
釋曰：
是菩薩雖種善根，求阿耨多羅三藐三菩
提，以鈍根雜行故，久乃得之。以深種善
根，故必得。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常
懃精進，利益眾生，不說無益之事。」
【論】
釋曰：
是菩薩先有惡口故，發菩薩心願言：「我永
離口四過，行是道。」
復次，此菩薩知是般若
波羅蜜中諸法，無有定相，不可著、不可說
相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不
能利益，雖種種好語，非是佛法。譬如種種
好藥，不能破病，不名為藥；趣得土泥等
能差病者，是名為藥。以是故，恐其謬錯
故，不說無益之事。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜，常
懃精進，利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾
生三惡道。」
【論】
釋曰：
是菩薩住六神通，到十
方世界，遮上、中、下三種不善道。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，以檀
為首，安樂一切眾生：須飲食與飲食，衣服、
臥具、瓔珞、花香、房舍、燈燭，隨其所須皆給與
之。」
【論】
釋曰：
菩薩有二種：一者、能令眾生
離苦，二者、能與樂。
復有二種：一者、憐愍三
惡道眾生，二者、憐愍人。
是菩薩與眾生樂，
憐愍人故，隨所須皆與之。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，變身如佛，為地獄中眾生說法，為畜生、
餓鬼中眾生說法。」
【論】
問曰：
是菩薩何以故
變作佛身，似不尊重佛？
答曰：
有眾生見
佛身得度者，或有見轉輪聖王等餘身得
度者，以是故變身作佛。
復次，世間稱佛名
字是大悲、是世尊。若以佛身入地獄者，則
閻羅王諸鬼神不遮礙——是我所尊者師，云何
可遮！
問曰：
若地獄中火燒，常有苦痛，心常散
亂，不得受法，云何可化？
答曰：
是菩薩以不
可思議神通力，破鑊滅火，禁制獄卒，放光
照之，眾生心樂，乃為說法，聞則受持。
問曰：
若爾者，地獄眾生有得道者不？
答曰：
雖不
得道，種得道善根因緣。所以者何？以重罪
故，不應得道。
畜生道中當分別：或得者，或
不得者。如阿那婆達多龍王、沙竭龍王等
得菩薩道。
鬼神道中，如夜叉、密迹金剛、鬼
子母等，有得見道，是大菩薩。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，
變身如佛，遍至十方如恒河沙等諸佛世界，
為眾生說法；亦供養諸佛及淨佛世界，聞諸
佛說法；觀採十方淨妙國土相而已，自起
殊勝世界。其中菩薩摩訶薩皆是一生補處。」
【論】
釋曰：
是菩薩遍為六道說法，以佛身
為十方眾生說法。若眾生聞弟子教者，不
能信受；若聞佛獨尊自在者說法，信受其
語。
是菩薩二事因緣故，供養諸佛、莊嚴世
界：聞莊嚴世界法，到十方佛國取清淨世
界相。
行業因緣，轉復殊勝，光明亦多。所以者
何？此國土中皆一生補處菩薩。
問曰：
若先
己說「兜率天上一生補處菩薩」，今云何說「他
方世界菩薩皆一生補處」？
答曰：
兜率天上一
生補處者，是三千世界常法；餘處不定。
所謂
第一清淨者，轉身成佛故。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，
成就三十二相，諸根淨利。諸根淨利故，眾人
愛敬；以愛敬故，漸以三乘法而度脫之。如是，
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應學
身清淨、口清淨。」
【論】
釋曰：
是菩薩欲令眾生
眼見其身得度故，以三十二相莊嚴身。
「諸
根淨利」者，眼等諸根明利，出過餘人；信、慧根
諸心數根等，利淨第一。見者歎其希有：「我
無此事！」愛敬是菩薩，信受其語，世世具足
道法，以三乘道入涅槃。
是三十二相、眼等
諸根，皆從身口業因緣清淨得，以是故，佛
說：「菩薩應當淨身口業。」
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時
得諸根淨，以是淨根而不自高，亦不下他。」
【論】
釋曰：
是菩薩常深淨行六波羅蜜故，得
眼等諸根淨利，人皆愛敬；慧等諸心數法根，
淨利無比，為度眾生故。世間常法，若得殊
異，心則自高，輕諸餘人，作是念：「汝無此事，
我獨有此！」以是因緣故，還失佛道。
如經中
說：「菩薩輕餘菩薩，念念一劫，遠於佛道；經
爾所劫，更修佛道。」以是故而不自高，亦不
下他。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩從初發心住檀波
羅蜜、尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，終不墮
惡道。」
【論】
釋曰：
是菩薩從初已來，性畏惡
道，所作功德，願不墜墮。
「乃至阿鞞跋致地」
者，以未到中間，畏墮惡道故作願。菩薩作
是念：「若我墮三惡道者，自不能度，何能度
人？又受三惡道苦惱時，以瞋惱故，結使增
長，還起惡業，復受苦報；如是無窮，何時當
得修行佛道？」
問曰：
若持戒果報不墮惡道
者，何以復說布施？
答曰：
持戒是不墮惡道
根本，布施亦能不墮。
復次，菩薩持戒，雖不墮惡道中，生人中
貧窮，不能自利，又不益人；以是故行布
施。
餘波羅蜜，各有其事。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩，從初發心乃至
阿鞞跋致地，常不捨十善行。」
【論】
釋曰：
佛說
持戒故不墮惡道，布施隨逐；今不知云何
行尸羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，是故復
說「常行十善」。
復次，先菩薩持戒不牢固，布施
隨助；今說但持戒牢固，不捨十善，不墮三
惡道。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩，住檀波羅蜜、尸
羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立眾生於十善
道，亦以財物布施眾生。」
【論】
釋曰：
是檀、尸波
羅蜜因緣故，作轉輪聖王。行尸羅波羅蜜
故，能令眾生信受十善。行檀波羅蜜故，以
財寶給施眾生亦不可盡。
問曰：
一切菩薩
皆行是二波羅蜜作轉輪聖王不？
答曰：
不
必然也！何以故？如此品中，諸菩薩種種法
入佛道。有菩薩聞轉輪聖王儀法，在此處
能利益眾生，故作是願；或有菩薩種轉輪
聖王因緣，雖不作願，亦得轉輪聖王報。
自
行二波羅蜜故，作轉輪聖王，亦教一切眾
生行十善道，亦自行布施。
聞者生疑：「為一
世作？為世世作？」以是故——
【經】
佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩，住檀波羅
蜜、尸羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，
值遇無量百千諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。」
【論】
釋曰：
若菩薩知作轉輪聖王大益眾生
者，便作轉輪聖王；若自知餘身益大，亦作
餘身。
復次，欲以世間法大供養佛故，作轉
輪聖王。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩常為眾生以法
照明，亦以自照；乃至阿耨多羅三藐三菩提，
終不離照明。舍利弗！是菩薩摩訶薩於佛法
中已得尊重。舍利弗！以是故，菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時，身口意不淨不令妄起。」
【論】
釋曰：
上菩薩行檀、尸波羅蜜作轉輪聖王；
是菩薩但分別諸經，讀誦、憶念、思惟、分別
諸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦
能利益眾生；如人闇道中然燈，亦能自益，亦
能益人。
「終不離」者，是因緣故，終不離智慧
光明，乃至阿耨多羅三藐三菩提。
復次，是菩
薩清淨法施，不求名利供養恭敬，不貪弟
子，不恃智慧，亦不自高輕於餘人，亦不譏
刺；但念十方諸佛慈心念眾生，我亦如
是學佛道：說法無所依止，適無所著，但
為眾生，令知諸法實相。如是清淨說法，世
世不失智慧光明，乃至阿耨多羅三藐三菩
提。
「已得尊重」者，上諸菩薩能如是者，於諸
眾生皆為尊重。
「身口意不淨不令妄起」者，
能以清淨法施者，不應雜起身口意惡業。
所以者何？若起身口意惡者，聞者或不信
受。若意業不淨，智慧不明；智慧不明不能
善行菩薩道。
復次，不但此一菩薩，上來菩薩
能行此法者，皆名尊重佛教。若菩薩欲行
菩薩道，皆不應雜罪行；一切惡罪業，不令
妄起。雜行者，於行道則難，不能疾成佛道，
罪業因緣壞諸福德故。
【經】
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩身業不淨、
口業不淨、意業不淨？」
【論】
問曰：
舍利弗智慧
第一，何以故不識身口意惡業？
答曰：
舍利
弗於聲聞法中則知，菩薩事異故不知；如
說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破
戒。以是故舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、
非罪。
復次，舍利弗知身三不善道、口四不善
道、意三不善道，是為身口意罪。此中佛答：「若
菩薩取身口意相，是則為菩薩身口意罪。」
如
是等因緣故，舍利弗問。
【經】
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩作是念：『是
身、是口、是意。』如是取相作緣；舍利弗！是名菩
薩身口意罪。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，若得身、得口、得意，
用是得身口意故，能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠
心、亂心、癡心。當知是菩薩行六波羅蜜時，不
能除身口意麁業。」
【論】
釋曰：
佛示舍利弗：「法
空中菩薩，不見是三業，是為無罪；若見是
三業，是為罪。」
聲聞法中，十不善道是為罪
業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所
以者何？有作、有見，作者、見者皆是虛誑故。
麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界欲時，
五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀為無罪；離
初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善憙
為無罪；乃至非有想非無想處亦如是。入
諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。
小乘人，畏三惡道故，以十不善業為罪；大
乘人，以一切能生著心取相法，與三解脫
門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。
若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；
不見是身口意是三業根本，是為牢固。是
菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳
貪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散亂相、愚癡相。
因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是
觀者，則能除身口意麁業。
問曰：
先說罪業，
今何以故言麁業？
答曰：
麁業、罪業無異，罪
即是麁，不名為細。
復次，聲聞人以身、口不
善業名為麁，意不善業名為細；瞋恚、邪見
等諸結使名為麁罪，愛、慢等結使名為細罪；
三惡覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁，親里覺、
國土覺、不死覺名為細，但善覺名為微細——
於摩訶衍中盡皆為麁，以是故，此說麁罪。
【經】
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何除
身口意麁業？」
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不
得身、不得口、不得意，如是菩薩摩訶薩能除
身口意麁業。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩從初
發意行十善道，不生聲聞心、不生辟支佛心，
如是菩薩摩訶薩能除身口意麁業。」
【論】
問
曰：
何等身、口、意細業與相違者為麁？
答曰：
如前所說者是。
復次，凡夫人業於聲聞業
為麁，聲聞業於大乘為麁。
復次，垢業為麁，
非垢業為細；能生苦受因緣業為麁，不生
苦受因緣業為細；有覺有觀業為麁，無覺無
觀業為細。
復次，見我乃至知者、見者為麁；
若不見我乃至知者、見者，但見三業處、五眾、
十二入、十八界為細。
復次，有所見者名為
麁，無所見者名為細。
以是故，佛告舍利
弗：「若菩薩不得身口意，是時則除三麁業。」
復次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，
而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心；以不
取相心，一切諸善根皆迴向阿耨多羅三藐
三菩提，是名菩薩除身口意麁業罪，名為
清淨。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
淨佛道時，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，是名菩薩摩訶薩除身口意麁業
。」
舍利弗白佛言：「世尊！
何等是菩薩摩訶薩佛道？」
佛告舍利弗：「佛
道者，若菩薩摩訶薩不得身、不得口、不得
意，不得檀波羅蜜乃至不得般若波羅蜜，
不得聲聞、辟支佛，不得菩薩，不得佛。舍利
弗！是名菩薩摩訶薩佛道，所謂一切諸法不
可得故。」
【論】
釋曰：
是菩薩依六波羅蜜總
相淨佛道。
問曰：
舍利弗從佛聞除三惡、三
麁即是淨佛道，今何以更問？
答曰：
先說三
業清淨相，今說一切法清淨相；先略說，今說
別相。先但不得三業；今不得六波羅蜜、諸
賢聖菩薩及佛，是名淨佛道，一切法皆不可
得故。不得身乃至不得般若波羅蜜，是名
法空；不得聲聞乃至佛，是名眾生空。菩薩
住是二空中，漸得一切不可得空，不可得
空即是諸法實相。是「不可得空」義，如先「十八
空」中說。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，無
能壞者。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時，無能壞者？」
佛告舍利弗：
「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，不念有色乃
至識，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，
不念有眼界乃至法界，不念有四念處乃至
八聖道分，不念有檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有須
陀洹果乃至阿羅漢果，不念有辟支佛乃至
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩
如是行，增益六波羅蜜，無能壞者。」
【論】
釋曰：
佛
為舍利弗種種分別諸菩薩，次為說有菩
薩發心時無有能壞者。
舍利弗驚喜恭敬
諸菩薩，是故問：「菩薩結使未斷，未於實相
法作證，何因緣故不可破壞？」
佛答：「若菩薩
不念有色，乃至不念有阿耨多羅三藐三
菩提；得是法空故，亦得眾生空。若是法空，
觀空者亦空。住是無礙般若波羅蜜中，無
有能壞者。」
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，
具足智慧。以是智慧，常不墮惡道，不生弊惡
人中，不作貧窮人；所受身體，不為人、天、阿修
羅所憎惡。」
【論】
釋曰：
此菩薩先世來愛樂
智慧，學一切經書，觀察思惟，聽採諸法，自
以智力推求一切法中實相。得是一切法
實相故，為諸佛深心愛念。是無量智慧福
德因緣故，身心具足，常受富樂，無諸不可。
【經】
舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶
薩智慧？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩用是智慧，
成就見十方如恒河沙等諸佛、聽法、見僧，亦
見嚴淨佛土。菩薩摩訶薩以是智慧，不作佛
想，不作菩薩想，不作聲聞、辟支佛想，不作
我想，不作佛國想。用是智慧行檀波羅蜜亦
不得檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜亦不得
般若波羅蜜；行四念處亦不得四念處，乃至
行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！
是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧，能具足一
切法，亦不得一切法。」
【論】
釋曰：
是中佛說
二種智慧：一者分別破壞諸法而不取相，
二者不著心、不取相見十方諸佛聽法。
問
曰：
云何行檀波羅蜜而不得檀？
答曰：
不
得檀中若一若異、若實若空。是檀從和合因
緣生，於是檀中令眾生得富樂，及勸助佛
道；以是故，行檀亦不得檀。「不得」義，如上說。
乃至十八不共法，亦如是。是名「菩薩智慧能
具足一切法而不得諸法」。
【經】
「舍利弗！有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時，淨於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
舍利
弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩肉眼淨？」
佛告舍利弗：「有菩薩肉眼見百由旬，有菩薩
肉眼見二百由旬，有菩薩肉眼見一閻浮提，
有菩薩肉眼見二天下、三天下、四天下，有菩
薩肉眼見小千世界，有菩薩肉眼見中千世
界，有菩薩肉眼見三千大千世界。舍利弗！
是為菩薩摩訶薩肉眼淨。」
【論】
問曰：
佛何以
不說行般若波羅蜜生五眼，而說淨五眼？
答曰：
菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪
結使覆故不清淨。如鏡性有照明，垢故
不見；若除垢，則照明如本。菩薩行六波羅
蜜，滅諸垢法故，眼得清淨。
肉眼，業因緣故
清淨；天眼，禪定及業因緣故清淨；餘三眼，修
無量智慧、福德因緣故清淨。
最大菩薩，肉眼
最勝見三千大千世界。
問曰：
若三千大千世
界中，百億須彌山，諸山鐵圍、山阜、樹木等，
是事障礙，云何得遍見？若能得見，何用天
眼？若不能見，此中云何說「見三千大千世
界」？
答曰：
不以障礙故見；若無障礙，得
見三千世界，如觀掌無異。
復次，有人言：
「菩薩天眼有二種：一者、從禪定力得，二者、
先世行業果報得。業報生天眼，常在肉眼
中，以是故三千世界所有之物，不能為礙；
因天眼開障，肉眼得見。是故肉眼得名果
報生天眼，常現在前，不待攝心。」
問曰：
佛為
世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千世界，
不能見多？
答曰：
若肉眼能過三千大千世
界復有所見者，何用天眼？以肉眼不能
及故，修學天眼。
復次，三千大千世界，劫初一
時生，劫盡一時滅；世界之外，無央數由旬皆
是虛空，空中常有風。肉眼與風相違，以相
違故，不能得過見異世界。或有菩薩住
三千世界境上，計其道數，亦應見他方近
世界。
問曰：
菩薩及佛，何以不集無量清淨
福德令肉眼遠有所見？
答曰：
是肉眼因緣
虛誑不淨，天眼因緣清淨；若無天眼，當修
肉眼，強令遠見。
復次，如經中說極遠見三
千世界；佛法不可思議，經法甚多，或能遠見，
但此中不說。
小遠見佛道菩薩，見二千中
世界，不能種清淨業因緣故小；復不如
者，見小千世界；復不如者，見四天下、一須彌
山、一日月處；又見三天下、二天下、一天下、千
由旬，乃至百由旬。是名最小肉眼淨。
問曰：
何以不說九十、八十等由旬以為小？
答曰：
轉輪聖王所見，過於餘人。又人先世然燈等
因緣故，得堅固眼根，能遠有所見；雖遠，終
不能見百由旬。以是故，菩薩小者見百由
旬。
問曰：
日月在上，去地四萬二千由旬，人皆
能見，何以不能見百由旬？見百由旬何足
稱？
答曰：
日月雖遠，自有光明還照其形，人
得見之；餘色不然。又日月遠故，雖見而顛
倒。所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見，
不過如扇；大而見小，顛倒非實。菩薩肉眼
則不然！
問曰：
菩薩既得肉眼，能見何事？
答
曰：
見可見色。「色」義，「色眾」中廣說。
【經】
舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩
天眼淨？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩天眼，見一切四天王天所見，見三十三天、夜摩天、兜率
陀天、化樂天、他化自在天所見，見梵天王所
見乃至阿迦尼吒天所見。菩薩天眼所見者，
四天王天乃至阿迦尼吒天所不知、不
見。舍利弗！是菩薩摩訶薩天眼，見十方如恒
河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。舍利弗！
是為菩薩摩訶薩天眼淨。」
【論】
釋曰：
菩薩天
眼有二種：一者、果報得，二者、修禪得。果報得
者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。
諸人
得果報天眼，見四天下、欲界諸天，見下不
見上；菩薩所得果報天眼，見三千大千世
界。
禪定離欲天眼所見，如先「十力天眼明」中
說。
菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等世界
中眾生生死、善惡好醜及善惡業因緣，無所
障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒天
所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼
所見。何以故？是菩薩出三界、得法性生身、
得菩薩十力故。如是等因緣，菩薩天眼淨。
餘菩薩天眼論議，如「讚菩薩五神通」中說。
【經】
舍利弗白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩
慧眼淨？」
佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念：
有法若有為、若無為，若世間、若出世間，若有
漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，
無法不知，無法不識。舍利弗！是為菩薩摩訶
薩慧眼淨。」
【論】
釋曰：
肉眼不能見障外事，
又不能遠見，是故求天眼。天眼雖復能見，
亦是虛誑，見一異相，取男女相，取樹木等諸
物相；見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼；
慧眼中無如是過。
問曰：
若爾者，何等是慧
眼相？
答曰：
有人言：八聖道中正見是慧眼
相，能見五受眾實相、破諸顛倒故。
有人言：
能緣涅槃慧，名為慧眼；所緣不可破壞故，
是智慧非虛妄。
有人言：三解脫門相應慧，是
名慧眼。何以故？是慧能開涅槃門故。
有人
言：智慧現前，能觀實際，了了深入，通達悉知，
是名慧眼。
有人言：能通達法性，直過無礙。
有人言：定心知諸法相如，是名慧眼。
有人
言：法空是名慧眼。
有人言：不可得空中，亦
無法空，是名慧眼。
有人言：十八空皆是慧
眼。
有人言：癡、慧非一非異。世間法不異出
世間，出世間法不異世間；世間法即是出世
間，出世間法即是世間。所以者何？異不可
得故。諸觀滅，諸心行轉還無所去，滅一切
語言，世間法相如涅槃不異，如是智慧，是
名慧眼。
復次，此中佛自說：「慧眼菩薩，一切法
中不念有為、若無為，若世間、若出世間，若有
漏、若無漏等。」是名慧眼。若菩薩見有為、世
間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無
漏，即墮無見中。是有無二見捨，以不戲論
慧，行於中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不
見、無法不聞、無法不知、無法不識。所以者
何？得是慧眼，破邪曲諸法、無明諸法。總相、
別相各皆如是。
問曰：
阿羅漢、辟支佛亦得
慧眼，何以不說「無法不見、無法不聞、無法
不知、無法不識」？
答曰：
慧眼有二種：一者、總
相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂
無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲
聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。
復次，聲聞、
辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼
亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷雖淨，小
故不能廣照。
諸佛慧眼，照諸法實性，盡其
邊底，以是故無法不見、無法不聞、無法不
知、無法不識；譬如劫盡，火燒三千世界，明
無不照。
復次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不
知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集
福德、智慧苦行，何所施用？
問曰：
佛用佛眼，
無法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼無法
不知」？
答曰：
慧眼，成佛時變名佛眼，無明等
諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如「佛
眼」中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天
眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。
譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本
名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不
實；唯佛眼無誑法。天眼，亦從禪定因緣和
合生故，虛誑，不能如實見事。慧眼、法眼，煩
惱習未盡故，不畢竟清淨故捨。佛眼中無
有謬錯，盡其邊極！
以是故阿羅漢、辟支佛
慧眼不能畢竟清淨，故不能無法不見。
問曰：
佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？
答曰：
肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以
為實；如「聖自在神通」中說，佛告阿難：「所見
好色中生厭惡心，眼見惡色生不惡厭心；
或時見色不生污穢、不污穢，但生捨心。」如
是則肉眼無所施用。
復次，有人言：得聖道
時，五情清淨異本。
復次，諸法畢竟空及諸法
通達無礙，是二總為慧眼。
《大智度論》卷第三十九