大智度論

因緣生受乃至意觸因緣生受亦如是。世尊！

四念處不異幻，幻不異四念處，四念處即是

幻，幻即是四念處；乃至阿耨多羅三藐三菩

提不異幻，幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿

耨多羅三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多

羅三藐三菩提。」

佛告須菩提：「於汝意云何？幻

有垢有淨不！」

「不也！世尊！」

「須菩提！於汝意云何？

幻有生有滅不？」

「不也！世尊！」

「若法不生不滅，是

法能學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」

「不也！世

尊！」

「於汝意云何？五受陰假名是菩薩不？」

「如是！

世尊！」

「於汝意云何？五受陰假名有生滅、垢淨

不？」

「不也！世尊！」

「於汝意云何？若法但有名字，非

身非身業，非口非口業，非意非意業；不生不

滅，不垢不淨；如是法能學般若波羅蜜，得薩

婆若不？」

「不也！世尊！」

「菩薩摩訶薩若能如是學

般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」

須菩

提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩應如是學般若

波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，如幻人

學。何以故？世尊！當知五陰即是幻人，幻人

即是五陰。」

佛告須菩提：「於汝意云何？是五

陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」

「不也！世尊！

何以故？是五陰性無所有，無所有性亦不

可得。」

佛告須菩提：「於汝意云何？如夢五陰

學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」

「不也！世尊！何

以故？夢性無所有，無所有性亦不可得。」

「於

汝意云何？如響、如影、如焰、如化五眾學般若

波羅蜜，當得薩婆若不？」

「不也！世尊！何以故？響、

影、焰、化性無所有，無所有性亦不可得。六情

亦如是。世尊！識即是六情，六情即是五眾。

是法皆內空故不可得，乃至無法有法空

故不可得。」

【論】

問曰：

須菩提何以故以是

事問佛？若人問：「幻人學般若波羅蜜得

作佛不？」應答言：「不得。」幻人虛誑，無有本

末。是事易答，何以故問佛？

答曰：

上品佛答

舍利弗甚深空義，須菩提作是念：「諸法一相

無分別。若爾者，幻人及實菩薩無異。而菩薩

行諸功德得作佛；幻人無實，但誑人眼，不

能作佛。」

問曰：

幻人不能行功德，以無心

識，云何言行？

答曰：

雖實不行，人見似行，故

名為行。如幻人以飲食、財物、七寶布施，出

家持戒、忍辱、精進、坐禪、說法等，無智人謂是

為行，不知是幻。

須菩提作是念：「若如佛說

『諸法一相無所有，但是虛誑』，幻人及實菩薩

乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛，行六

波羅蜜，降魔兵，坐道場，成佛道，放光明，

說法度人；實菩薩行實道，得作佛，度眾

生，有何差別？」

佛言：「我還問汝，隨汝意答我。」

問曰：

佛何以不直答，而還問令隨意答？

答

曰：

須菩提以空智慧，觀三界五眾皆空，心

生厭離；諸煩惱習故，雖能總相知諸佛法

空，猶有所貴，不能觀佛法如幻無所有，

以是故方喻說。如汝以五眾空為證，諸佛

法亦爾；汝觀世間五眾為空，我觀佛法亦

爾。

是故問須菩提：「於汝意云何？色與幻有

異不？幻與色有異不？乃至受、想、行、識亦如

是。」若異者汝應問，若不異不應作是問。

須菩提言：「不異。」

問曰：

若色不異幻可爾，

幻人有色故，云何言受、想、行、識如幻不異？

答曰：

幻人有喜、樂、憂、苦相，無智人見，謂為

有受、想、行、識。

復次，佛譬喻欲令人知五

受眾虛誑如幻；五受眾雖與幻無異，佛欲

令解故，為作譬喻。眾生謂幻是虛誑；五受眾

雖有，與幻無異。是故須菩提一心籌量，知

「五眾與幻無異」。所以者何？如幻人色誑肉

眼，能令生憂、喜、苦、樂；五受眾亦能誑慧眼，

令生貪欲、瞋惱諸煩惱等。如幻，因少許呪

術、物事、語言為本，能現種種事，城郭、廬觀

等；五受眾亦以先世少許無明術因緣，有諸

行、識、名色等種種，以是故說不異。

如人見

幻事生著心，廢其生業，幻滅時生悔；五受

眾亦如是，先業因緣幻生今五眾，受五欲、

生貪瞋，無常壞時，心乃生悔：「我云何著是

幻五眾，失諸法實相？」

佛問，須菩提樂說門

故答言：「幻與色不異。」

若不異，是色法即是

空，入不生不滅法中；法若不生不滅，云何

行般若波羅蜜得作佛？

須菩提作是念：「若

爾者，菩薩何以故種種行道，求阿耨多羅三

藐三菩提？」

佛知其念，即答：「五眾虛誑，但以假

名故，號為菩薩。是假名中，無業、無業因緣，

無心、無心數法，無垢、無淨，畢竟空故。」

佛言：

「菩薩應如幻人行般若波羅蜜，五眾即是

幻人無異，從先世業因緣、幻業出故。是五

眾亦不能得成就佛。何以故？性無所有故。」

餘夢、化、影、響等亦如是。

問曰：

何以故說「識即

是六情，六情即是五眾」？

答曰：

是識，十二因緣

中第三事，是中亦有色，亦有心數法，未熟

故受識名，從識生六入，是二時俱有五眾。

色成故名五情，名成故名意情；六情不離

五眾，以是故說識即是六情。

問曰：

若爾者，

十二因緣中處處皆有五眾，何以但說六

情有五眾？

答曰：

是識今身之本，眾生於現

在法中多錯；名色未熟，未有所能故不說；

六情受苦樂，能生罪福故說。其餘十一因

緣，故說五眾。

復次，佛知五百歲後，學者分別

諸法相各異，離色法說識，離識法說色；

欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無

五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具五

眾，而說「六情即是五眾」。

復次，先世但有心

住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、

五眾身；從今世身起種種結使，造後世六

情、五眾；如是等展轉。是故說「識即是六情，六

情即是五眾」。

是法內空中不可得，乃至無法

有法空中不可得。

【經】

須菩提白佛言：「世尊！新發大乘意菩薩

聞說般若波羅蜜，將無驚、怖、畏？」

佛告須菩

提：「若新發大乘意菩薩於般若波羅蜜無方

便，亦不得善知識，是菩薩或驚、或怖、或畏。」

須

菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩薩行是方

便，不驚、不畏、不怖？」

佛告須菩提：「有菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，

是亦不可得；觀受、想、行、識無常相，是亦不可

得。須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

中方便。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩婆若

心，觀色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；

應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受、想、

行、識亦如是。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩

婆若心，觀色空相，是亦不可得；受、想、行、識亦

如是。觀色無相相，是亦不可得；受、想、行、識亦

如是。觀色無作相，是亦不可得；受、想、行、識亦

如是。觀色寂滅相，是亦不可得，乃至識亦如

是。觀色離相，是亦不可得，乃至識亦如是。是

名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜中方便。

「復次，

須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀色無

常相，是亦不可得；觀色苦相、無我相、空相、無

相相、無作相、寂滅相、離相，是亦不可得。受、想、

行、識亦如是。是時菩薩作是念：『我當為一切

眾生說是無常法，是亦不可得；當為一切眾

生說苦相、無我相、空相、無相相、無作相、寂滅相、

離相，是亦不可得。』是名菩薩摩訶薩檀波羅

蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不以聲聞、辟支

佛心，觀色無常亦不可得；不以聲聞、辟支佛

心，觀識無常亦不可得；不以聲聞、辟支佛心，

觀色苦、無我、空、無相、無作、寂滅、離，亦不可得；

受、想、行、識亦如是。是名菩薩摩訶薩尸羅

波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜，是諸法無常相，乃至離想，忍欲樂，是名

菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無

常相亦不可得，乃至離相亦不可得；受、想、行、

識亦如是。應薩婆若心，不捨不息，是名菩薩

摩訶薩毘梨耶波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜，不起聲聞辟支佛意及

餘不善心，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。

「復次，

須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是思

惟：『不以空色故色空，色即是空，空即是色；

受、想、行、識亦如是。不以空眼故眼空，眼即是

空，空即是眼；乃至意觸因緣生受，不以空受

故受空，受即是空，空即是受。不以空四念處

故四念處空，四念處即是空，空即是四念處；

乃至不以空十八不共法故十八不共法空，

十八不共法即是空，空即是十八不共法。』如

是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不驚、

不畏、不怖。」

須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩

摩訶薩善知識守護故，聞說是般若波羅蜜，

不驚、不畏、不怖？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩善

知識者，說色無常亦不可得，持是善根，不向

聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩訶

薩善知識；說受、想、行、識無常亦不可得，持是

善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名

菩薩摩訶薩善知識。須菩提！菩薩摩訶薩復

有善知識，說色苦亦不可得，說受、想、行、識苦

亦不可得；說色無我亦不可得，受、想、行、識無

我亦不可得；說色空、無相、無作、寂滅、離亦不

可得，受想行識空、無相、無作，寂滅、離亦不可

得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切

智。須菩提！是名菩薩摩訶薩善知識。須菩提！

菩薩摩訶薩復有善知識，說眼無常乃至離

亦不可得；乃至意觸因緣生受，說無常乃至

離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，

但向一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。須菩

提！菩薩摩訶薩復有善知識，說修四念處法

乃至離亦不可得；持是善根，不向聲聞、辟支

佛道，但向一切智。須菩提！是名菩薩摩訶薩

善知識。乃至說修十八不共法，修一切智亦

不可得；持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向

一切智，是名菩薩摩訶薩善知識。」

【論】

問曰：

須菩提何以生此疑，問佛言「新發意菩薩聞

是將無恐怖」？

答曰：

聞無有菩薩行般若

波羅蜜者，但空五眾法亦不能行般若波

羅蜜，以是故生疑：「誰當行般若波羅蜜？」

是故問佛。

佛言：若菩薩內外因緣不具足，

當有恐怖。內因緣者，無正憶念，無利智慧，

於眾生中無深悲心，內無如是等方便。外

因緣者，不生中國土，不得聞般若波羅蜜，

不得善知識能斷疑者，無如是等外因緣。

內外因緣不和合故，生驚、怖、畏。

今須菩提

問是方便，佛答：「一切種智相應心觀諸法，

亦不得諸法。」

問曰：

方便有觀色無常等種

種相故不怖畏，今何以但說「薩婆若相應心

觀諸法故，不恐不怖」？

答曰：

菩薩先來但觀

諸法空，心麁故生著；今憶想分別觀，如佛

意：「於眾生中起大悲，不著一切法，於智

慧無所礙，但欲度眾生。以無常、空等種

種觀諸法，亦不得是法。」

如是觀諸法已，作

是念：「我以是法度眾生，令離顛倒。」以是

故心不著，不見定實有一法；譬如藥師和

合諸藥，冷病者與熱藥，於熱病中為非藥。

二施中法施大故，是名檀波羅蜜。

五波羅蜜

亦如是隨義分別。

復次，菩薩方便者，非十

八空故令色空。何以故？不以是空相強

令空故，色即是空；是色從本已來常自空，

色相空故，空即是色；乃至諸佛法亦如是。

善

知識者，教人令以是智慧迴向阿耨多羅

三藐三菩提。菩薩先知無常、空等諸觀，今

惟說「迴向」為異。

【經】

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜無方便、隨惡知識，聞說是般

若波羅蜜驚、怖、畏？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶

薩離一切智心，修般若波羅蜜，得是般若波

羅蜜，念是般若波羅蜜；禪波羅蜜、毘梨耶波

羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，皆

得、皆念。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩離薩婆若

心，觀色內空乃至無法有法空，觀受、想、行、識

內空乃至無法有法空；觀眼內空乃至無法有法空，乃至〔觀〕－【宮】【聖】觀觀意觸因緣生受內空乃至無

法有法空；於諸法空有所念、有所得。

「復次，須

菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離薩婆若

心，修四念處，亦念、亦得；乃至修十八不共法，

亦念、亦得。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜，以無方便故，聞是般若波羅蜜，驚、

怖、畏。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶

薩隨惡知識，聞般若波羅蜜驚、怖、畏。」

佛告

須菩提：「菩薩摩訶薩惡知識教離般若波羅

蜜，離禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、

尸羅波羅蜜、檀波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩

訶薩惡知識。須菩提！菩薩摩訶薩復有惡知

識，不說魔事、不說魔罪，不作是言：『惡魔作佛

形像來教菩薩離六波羅蜜，語菩薩言：「善男

子！用修般若波羅蜜為？用修禪波羅蜜、毘梨

耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜

為？」』當知是菩薩摩訶薩惡知識。

「復次，須菩

提！惡魔復作佛形像到菩薩所，為說聲聞經：

若修妬路乃至優波提舍，教詔分別演說

如是經；終不為說魔事、魔罪，當知是菩薩摩

訶薩惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作佛形像到

菩薩所，作是語：『善男子！汝無真菩薩心，亦非

阿毘跋致地，汝亦不能得阿耨多羅三藐三

菩提。』不為說如是魔事、魔罪，當知是菩薩惡

知識。

「復次，須菩提！惡魔作佛形像到菩薩

所，語菩薩言：『善男子！色空，無我、無我所；受、想、

行、識空，無我、無我所；眼空，無我、無我所；乃至

意觸因緣生受空，無我、無我所；檀波羅蜜空，

乃至般若波羅蜜空；四念處空，乃至十八不

共法空；汝用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是

魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。

「復

次，須菩提！惡魔作辟支佛身到菩薩所，語菩

薩言：『善男子！十方皆空，是中無佛、無菩薩、無

聲聞。』如是魔事、魔罪，不說、不教，當知是菩薩

摩訶薩惡知識。

「復次，須菩提！惡魔作和尚、

阿闍梨身到菩薩所，教離菩薩道，教離一

切種智；教離四念處乃至八聖道分；教離檀

波羅蜜，乃至教離十八不共法；教入空、無相、

無作；作是言：『善男子！汝修念是諸法，得聲聞

證，用阿耨多羅三藐三菩提為？』如是魔事、魔

罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。

「復次，須菩

提！惡魔作父母形像到菩薩所，語菩薩言：

『子！汝為須陀洹果證故勤精進，乃至阿羅漢

果證故勤精進，汝用阿耨多羅三藐三菩提

為？求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧

祇劫生死，截手截腳，受諸苦痛！』如是魔事、魔

罪，不說、不教，當知是菩薩惡知識。

「復次，須菩

提！惡魔作比丘形像到菩薩所，語菩薩言：

『眼無常可得法，乃至意無常可得法；眼苦，眼

無我，眼空、無相、無作、寂滅、離，說可得法，乃至

意亦如是。用有所得法，說四念處；乃至用有

所得法，說佛十八不共法。』須菩提！如是魔事、

魔罪，不教、不說，當知是菩薩惡知識。知已，當

遠離之！」

【論】

釋曰：

先略說無方便，今欲廣

說無方便，所謂離一切種智相應心行般若

波羅蜜，取是般若波羅蜜定相；五波羅蜜

乃至諸佛法亦如是。是自無方便。又得

惡知識教故。

復次，惡知識，大失利益，種種壞

人，是大惡因緣故，佛更種種因緣說惡知識

相。惡知識者，教人遠離六波羅蜜。或不信

罪福報故，教遠離。或著般若波羅蜜故，言：

「諸法畢竟空，汝何所行？」或讚歎小乘：「汝但

自免老、病、死苦，眾生何豫汝事？」如是等種

種因緣教令遠離，是名惡知識。

復次，惡知

識者，不教弟子令覺知魔是佛賊。魔者

欲界主，有大力勢，常憎行道者。佛威力大故，

魔無所能，但能壞小菩薩。乃至作佛形像

來壞菩薩行六波羅蜜。或讚歎、開解、論說

隨聲聞所應學經法。或作佛身來語之

言：「汝不任得佛。」或說：「眼等一切諸法空，何

用是阿耨多羅三藐三菩提為？」或作辟支佛

身，或說：「十方世界中三乘人空，求佛道者，但

有空名，汝云何欲作佛？」或教令遠離菩薩

三十七品，令入聲聞三解脫門中：「汝入是

三門實際作證，得盡眾苦；汝勤精進，汝為

得四果故，何用阿耨多羅三藐三菩提為？」

或作和尚、阿闍梨、父母來，教令遠離佛道：

「空當受是截手、腳、耳、鼻等以與求者。若不

與，則破求佛意；若與，則受是辛苦。」或時作

阿羅漢比丘被服來，為說：「眼是定無常相、

苦空無我相無作、寂滅、離，乃至諸佛法亦如

是。」用有所得、取相憶念分別說。如是等種

種無量魔事，不教令覺知，是為惡知識。

「遠

離」者，以其無利益。如軟語賊，轉來親近，

近則害人，惡知識復過於是！所以者何？是

賊但能害今世一身，惡知識則世世害人；賊

但能害命、奪財，惡知識則害慧念命根，奪

佛法無量寶。知已，急當身、心遠離。

* 《大智度論釋》二

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！云何為菩薩

句義？」

佛告須菩提：「無句義是菩薩句義。何以

故？阿耨多羅三藐三菩提中無有義處，亦無

我；以是故，無句義是菩薩句義。

「須菩提！譬如

鳥飛虛空無有足跡，菩薩句義無所有亦如

是。須菩提！譬如夢中所見無處所，菩薩句義

無所有亦如是。須菩提！譬如幻無有實義，如

焰、如響、如影、如佛所化無有實義，菩薩句義

無所有亦如是。

「須菩提！譬如如、法性、法相、法

位、實際無有義，菩薩句義無所有亦如是。

「須

菩提！譬如幻人色無有義，幻人受、想、行、識無

有義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句

義無所有亦如是。須菩提！如幻人眼無有義

乃至意無有義。須菩提！如幻人色無有義乃

至法無有義，眼觸乃至意觸因緣生受無有

義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義

無所有亦如是。須菩提！如幻人行內空時無

有義，乃至行無法有法空無有義；菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如

是。須菩提！如幻人行四念處乃至十八不共

法無有義；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩

薩句義無所有亦如是。

「須菩提！如多陀阿伽

度、阿羅訶、三藐三佛陀色無有義，是色無有

故；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義

無所有亦如是。須菩提！如多陀阿伽度、阿羅

訶、三藐三佛陀受、想、行、識無有義，是識無有

故；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義

無所有亦如是。須菩提！如佛眼無處所乃至

意無處所，色乃至法無處所，眼觸乃至意觸

因緣生受無處所；菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛

內空無處所，乃至無法有法空無處所；菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有

亦如是。須菩提！如佛四念處無處所，乃至十

八不共法無處所；菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時，菩薩句義無所有亦如是。

「須菩提！如有

為性中無無為性義，無為性中無有為性義；

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無

所有亦如是。

「須菩提！如不生不滅義無處

所；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句

義無所有亦如是。須菩提！如不作、不出、不

得、不垢、不淨無處所，菩薩句義無所有亦如

是。」

須菩提白佛言：「何法不生、不滅故無處所？

何法不作、不出、不得、不垢、不淨故無處所？」

佛

告須菩提：「色不生不滅故無處所，受、想、行、識

不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。

入、界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦

如是。四念處不生不滅故無處所，乃至不垢

不淨亦如是。乃至十八不共法不生不滅故

無處所，乃至不垢不淨亦如是。須菩提！菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有

亦如是。

「須菩提！如四念處淨義畢竟不可得；

須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩

句義無所有亦如是。須菩提！如四正懃，乃至

十八不共法淨義畢竟不可得；菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。

「須菩提！如淨中我不可得，我無所有故；乃至

淨中知者、見者不可得，知、見無所有故。須菩

提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義

無所有亦如是。

「須菩提！譬如日出時無有黑

闇；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義

無所有亦如是。

「須菩提！譬如劫燒時無一切

物；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義

無所有亦如是。

「須菩提！佛戒中無破戒。須菩

提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義

無所有亦如是。須菩提！如佛定中無亂心，佛

慧中無有愚癡，佛解脫中無不解脫，解脫知

見中無不解脫知見。須菩提！菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。

「須

菩提！譬如佛光中日月光不現，佛光中四天

王天、三十三天、夜磨天、兜率陀天、化樂天、他

化自在天、梵眾天乃至阿迦尼吒天光不現。

須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩

句義無所有亦如是。

「何以故？是阿耨多羅三

藐三菩提、菩薩、菩薩句義，是一切法皆不合、

不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。如是，

須菩提！菩薩摩訶薩一切法無礙相中應當

學，亦應當知！」

【論】

問曰：

上來佛與須菩提種

種因緣破菩薩字，今何以問「菩薩句義」？

答曰：

須菩提破菩薩字，佛不破，言：「菩薩字從本

已來畢竟空，但五眾中數假名菩薩，而眾生

以假名為實。」佛言：「假名無實，但從諸法數和

合為名。」

復次，諸佛法無量無邊不可思議，須

菩提因菩薩字空說般若波羅蜜相；今欲

聞佛說菩薩字義，因是說般若波羅蜜。

復

次，應問因緣無量無邊，所謂佛音聲有六十

種莊嚴，能令諸天專聽，何況人！但音聲令

人樂聞，何況說大利益義！須菩提從佛聞

是事，未發意人，當發阿耨多羅三藐三菩

提；發意者，未行六波羅蜜，當令行；行者，

不清淨，當令清淨；清淨行者，當令住阿鞞

跋致地，成就眾生，具足佛法，乃至一生補

處。如是等種種無量因緣利益故，佛以須菩

提為問主，語一切十方世界在會眾生。

佛

告須菩提：「無句義是菩薩句義；阿耨多

羅三藐三菩提無處所，亦無我無名。」於是

中無依止處即是法空，無我名者，無得道

者。

佛謂：「須菩提！若汝知無我、無我所得

阿羅漢者，菩薩亦如是於阿耨多羅三藐

三菩提中無我、無我所。譬如鳥飛虛空無

有足跡；菩薩句義亦如是，行諸法虛空

中無依止著處。以是故言無菩薩句義。」

問

曰：

何等是「菩薩句義」？

答曰：

天竺語法，眾字

和合成語，眾語和合成句。如「菩」為一字，「提」

為一字，是二不合則無語；若和合，名為「菩

提」，秦言無上智慧。「薩埵」，或名眾生，或是大

心。為無上智慧故，出大心，名為「菩提薩

埵」。願欲令眾生行無上道，是名「菩提薩埵」。

復次，此品佛及佛弟子種種因緣說菩薩摩

訶薩義。「菩提」一語，「薩埵」一語，二語和合故名

為「義」。若說名字，語、句皆同一事，無所在。

今

須菩提問：「以何定相法為菩薩句義？」

天竺

言「波陀」，秦言句。是波陀有種種義，如後譬

喻中說。

問曰：

但以「鳥飛虛空」足明「句義」，何

以種種廣說？

答曰：

眾生聽受種種不同，有

好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義，因

譬喻心則樂著；如人從生端政，加以嚴

飾，益其光榮。

此譬喻中多以譬喻明

義，如後所說，所謂如夢、如影、如響、如佛所

化，是事虛誑，如先說；菩薩義亦如是，但可

耳聞，虛誑無實，以是故，菩薩不應自高。

如、法性、法相、實際等句，無有定義。如幻人

無五眾乃至諸佛法。如佛無五眾乃至一

切法。如有為法中無無為法，如無為法中

無有為法。無為法不生不滅等，諸法中無不

生不滅相，亦無異相。如三十七品無清淨

相。何以故？有人著是三十七品法，即是結

使。如我乃至知者、見者，淨相不可得。

問曰：

我

乃至知者、見者等云何淨？

答曰：

種種求覓我

相不可得，是名我淨；第一義中，無淨無

不淨。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓

都盡；是時，非狗非猪，不得言淨，不得言

不淨。我乃至知者、見者亦如是。以無我空智

慧，求我相不可得，是時，非有我、非無我。

如日出無闇。劫盡時無一切物。如佛五眾，

戒中破戒不可得。如日月、星宿、真珠等，諸天、

鬼神、龍王光，於佛光中則不現，從大福德

神通力生故；菩薩句義亦如是，入是般若

波羅蜜智慧光中則不現。

因是譬喻，教諸

菩薩，當學一切法不取相，無所得故。

【經】

須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？云

何一切法中無礙相應學、應知？」

佛告須菩提：

「一切法者，善法、不善法，記法、無記法，世間法、

出世間法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，共法、

不共法。須菩提！是名為一切法。菩薩摩訶薩，

是一切法無礙相中應學、應知！」

須菩提白佛

言：「世尊！何等名世間善法？」

佛告須菩提：「世間

善法者，孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事尊

長；布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福

事；方便生福德；世間十善道；九相：脹相、血

相、壞相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相；四

禪，四無量心，四無色定；念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念死。是名世

間善法。」

「何等不善法？」

「奪他命，不與取，邪婬，

妄語，兩舌，惡口，非時語，貪欲，惱害，邪見；

是十不善道等，是名不善法。」

「何等記法？」

「若善

法、若不善法，是名記法。」

「何等無記法？」

「無記身

業、口業、意業，無記四大，無記五眾、十二入、十

八界，無記報，是名無記法。」

「何等名世間法？」

「世

間法者，五眾、十二入、十八界、十善道，四禪、四

無量心、四無色定，是名世間法。」

「何等名出世

間法？」

「四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七

覺分、八聖道分。

「空解脫門、無相解脫門、無作

解脫門。

「三無漏根：未知欲知根、知根、知已

根。

「三三昧：有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無

覺無觀三昧。

「明、解脫、念、慧、正憶。

「八背捨。何等

八？色觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是

二背捨；淨背捨，身作證，是三背捨；過一切色

相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊

虛空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一

切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入

無所有處，是六背捨；過一切無所有處，入非

有想非無想處，是七背捨；過一切非有想非

無想處，入滅受想定，是八背捨。

「九次第定。何

等九？離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂

入初禪；滅諸覺觀內清淨故一心，無覺無觀，

定生喜樂入第二禪；離喜故，行捨，受身樂，聖

人能說能捨，念、行樂，入第三禪；斷苦樂故，

先滅憂喜故，不苦不樂、捨，念淨，入第四禪；過

一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，

入無邊虛空處；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；

過一切無所有處，入非有想非無想處；過一

切非有想非無想處，入滅受想定。

「復有出世

間法：內空乃至無法有法空，佛十力、四無所

畏、四無礙智、十八不共法，一切智，是名出世

間法。」

「何等為有漏法？」

「五受眾、十二入、十八界，

六種、六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有

漏法。」

「何等為無漏法？」

「四念處乃至十八不共

法，及一切種智，是名無漏法。」

「何等為有為

法？」

「若法生、住、滅，欲界、色界、無色界，五眾乃至

意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法及

一切智，是名有為法。」

「何等為無為法？」

「不生、不

住、不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、

法住、實際，是名無為法。」

「何等為共法？」

「四禪、

四無量心、四無色定，如是等是名共法。」

「何等

為不共法？」

「四念處乃至十八不共法，是名不

共法。」

「菩薩摩訶薩於是自相空法中不應著，

不動故；菩薩亦應知一切法不二相，不動故。

是名菩薩義。」

【論】

問曰：

須菩提何以故先

問「世間善法」，後問「出世間法」？

答曰：

先問麁，

後當問細；先知世間相，後則能知出世間

相。

世間善法者，知有罪、有福果報，有今世、

後世，有世間、有涅槃，有佛等諸賢聖今世、

後世及諸法實相證。所謂孝順父母等，乃至

十念。

如法得物，供養供給沙門、婆羅門。沙

門名為出家求道人，婆羅門名為在家學問

人。是二人於世間難為能為、利益眾生故，

應當供養。尊長者，叔伯、姊兄等。恭敬供養，是

一切修家法。

布施、持戒、修定、勸導，如初品中

說。

方便生福德，如懺悔、隨喜，請佛久住不涅

槃、轉法輪；如雖行空不著空，還修行諸善。

如是等方便生諸福德。

十善道乃至四無色，

如先說。

十念中，八事如先說。善念者，思惟

分別善業因緣，制伏其心。復次，涅槃是真善

法，常繫心念涅槃，是「善念」。

身念，即是身念處。

與善法相違，是名不善法。

無記法者，所謂

威儀心、工巧心、變化心，及是起身業、口業；

除善、不善五眾，餘五眾及虛空、非數緣滅等。

世間法者，五眾：或善，或不善，或無記。十二入：

「八」無記，「四」三種。十八界：「八」無記，「十」三種。

十善

道、四禪、四無量心、四無色定，是善法，凡夫人

能得、能成就故；又自不能出世間故，名

為「世間法」。

「出世間法」者，三十七品，三解脫

門，三無漏根，三三昧，如先說。明、解脫：明者，三

明；解脫者，有為解脫、無為解脫。念者，十念。慧

者，十一智慧。正憶者，隨諸法實相觀，如隨

身法，觀一切善法之本。復次，八背捨、九次第

定、十八空、十力、四無所畏、十八不共法，如

先義中廣說。

是四念處等，一心為道故；又八

背捨、九次第定等，凡夫人所不得，名為

出世間。念、慧、正憶，雖有二種：世間、出世間，此

中說出世間。有漏法者，五眾等，四禪、四無量＋（心）【石】量量、四無色定。無漏法者，非世間，是四念處

乃至十八不共法。有為法略說三相，所謂生、

住、滅。三界繫，乃至四念處，乃至十八不共法，

雖為無為法，以作法故，是為有為法。

與有

為相違，是為無為法。復次，滅三毒等諸煩

惱，五眾等不次第相續；如、法相、法性、法住、

實際等，是名無為法。

問曰：

色如，色不離如，

如不離色；色是有為，云何是無為？

答曰：

色

有二種：一者、凡夫肉眼憶想分別色，二者、

聖人心所知色實相如涅槃。凡夫人所知

色，名為色；是色入如中，更不生不滅。如

有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二

入、十八界、因緣等；無為法雖有三種，亦種種

分別名字，所謂如、法相、法住、實際等。共法

者，凡夫、聖人生處、入定處，共故，名為共法。

不

共法者，四念處乃至十八不共法。

菩薩分別

知此諸法各各相，是法皆從因緣和合生故

無性，無性故自性空。菩薩住是無障礙法中

不動，以不二入法門，入一切法不動故。

《大智度論》第四十四