大智度論

已得、今得、當得。憍尸迦！何等是無漏法？所謂

四念處，乃至八聖道分、四聖諦，內空乃至無

法有法空，佛十力乃至十八不共法。善男子、

善女人學是法，得阿耨多羅三藐三菩提，已

得、今得、當得。

「憍尸迦！若有善男子、善女人教

一人令得須陀洹果；是人得福德，勝教一閻

浮提人行十善道。何以故？憍尸迦！教一閻浮

提人行十善道，不離地獄、畜生、餓鬼苦。憍尸

迦！教一人得須陀洹果，離三惡道故。乃至

阿羅漢果、辟支佛道亦如是。憍尸迦！若善男

子、善女人教一閻浮提人令得須陀洹果、斯

陀含果、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，不如善男

子、善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提

得福多！何以故？憍尸迦！以菩薩因緣故，生須

陀洹果乃至阿羅漢、辟支佛；以菩薩因緣故，

生諸佛。以是因緣故，憍尸迦！當知善男子、善

女人書般若波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、

誦、說，得福多！何以故？是般若波羅蜜中廣說

諸善法。是善法中學，便出生剎利大姓、婆羅

門大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非無

想天，便有四念處乃至一切種智，便有諸須

陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，便有諸佛。

「憍尸迦！

置一閻浮提人。若有善男子、善女人教四天

下世界中眾生令行十善道，於汝意云何？是

人以是因緣故，得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人書般若波羅

蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦、說，得福多！餘如

上說。憍尸迦！置四天下世界中眾生。若教小

千世界中眾生令行十善道亦如是。憍尸迦！

置小千世界中眾生。若教二千中世界中眾

生令行十善道；若有善男子、善女人書般若

波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦，是人得福多！餘如上說。憍尸迦！置二千中世界中眾

生。若教三千大千世界中所有眾生令行十

善道；復有人書般若波羅蜜經卷與他人，令

書、持、讀、誦，是人福德多！憍尸迦！置三千大千

世界中眾生。若教如恒河沙等世界中所有

眾生令行十善道；若復有人書般若波羅蜜

經卷與他人，令書、持、讀、誦，其福德多！餘如上

說。

「復次，憍尸迦！有人教一閻浮提眾生，令立

四禪、四無量心、四無色定、五神通。於汝意云

何？是善男子、善女人福德多不？」

釋提桓因言：

「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人書般

若波羅蜜經卷與他人，令書、持、讀、誦、說，得福

多！何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘

如上說。憍尸迦！置閻浮提眾生，復置四天

下世界中眾生、小千世界中眾生、二千中世界

中眾生、三千大千世界中眾生。憍尸迦！若有

人教十方如恒河沙等世界中眾生，令立四

禪、四無量心、四無色定、五神通，於汝意云何？

是人福德多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如

是善男子、善女人書般若波羅蜜經卷與他

人，令書、持、讀、誦、說，得福多！何以故？是般若波

羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。

「復次，憍尸迦！

若有善男子、善女人受是般若波羅蜜，書、持、

讀、誦、說、正憶念，是人福德，勝教閻浮提人行十

善道，立四禪、四無量心、四無色定、五神通。正憶

念者，受、持、親近般若波羅蜜，乃至正憶念，不

以二法、不以不二法；受、持、親近禪波羅蜜、毘

梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸波羅蜜、檀波羅

蜜，乃至正憶念，不以二法、不以不二法；為阿

耨多羅三藐三菩提，正憶念內空乃至一切

種智，不以二法、不以不二法。

「復次，憍尸迦！

若有善男子、善女人為他人種種因緣演說

般若波羅蜜義，開示、分別，令易解。憍尸迦！何

等是般若波羅蜜義？憍尸迦！般若波羅蜜義

者，不應以二相觀、不應以不二相觀，非有相、

非無相，不入不出，不增不損，不垢不淨，不生不

滅，不取不捨，不住非不住，非實非虛，非合非散，

非著非不著，非因非不因，非法非不法，非如非

不如，非實際非不實際。憍尸迦！若善男子、善

女人能以是般若波羅蜜義為他人種種因

緣演說、開示、分別，令易解，是善男子、善女人

所得福德甚多，勝自受持般若波羅蜜，親近、

讀、誦、說、正憶念。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人

自受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念；亦

為他人種種因緣演說般若波羅蜜義，開示、

分別，令易解，是善男子、善女人所得功德甚

多！」

釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人應

如是演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易解！」

佛告釋提桓因：「如是！憍尸迦！是善男子、善女

人應如是演說般若波羅蜜義，開示、分別，令

易解。憍尸迦！善男子、善女人如是演說般若

波羅蜜義，開示、分別，令易解，得無量無邊阿

僧祇福德。若有善男子、善女人供養十方無

量阿僧祇諸佛，盡其壽命，隨其所須，恭敬、尊

重、讚歎，華香乃至幡蓋供養；若復有善男子、

善女人種種因緣為他人廣說般若波羅蜜

義，開示、分別，令易解，是善男子、善女人功德

甚多！何以故？諸過去、未來、現在諸佛，皆於是

般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，

已得、今得、當得。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女

人於無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜，不如

是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人演說

其義，開示、分別，令易解，其福甚多，以無所得

故。云何名有所得？憍尸迦！若菩薩摩訶薩用

有所得故布施，布施時作是念：『我與，彼受，所

施者物。』是名得檀，不得波羅蜜；『我持戒，此是

戒。』是名得戒，不得波羅蜜；『我忍辱，為是人忍

辱。』是名得忍辱，不得波羅蜜；『我精進，為是事

懃精進。』是名得精進，不得波羅蜜；『我修禪，所

修是禪。』是名得禪，不得波羅蜜；『我修慧，所修

是慧。』是名得慧，不得波羅蜜。憍尸迦！是善男

子、善女人如是行者，不得具足檀波羅蜜、尸羅

波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、

般若波羅蜜。」

釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩

訶薩云何修具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼

提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅

蜜？」

佛告釋提桓因：「菩薩摩訶薩布施時，不得

與者、不得受者、不得所施物，是人得具足檀

波羅蜜；乃至修般若波羅蜜時，不得智、不得

所修智，是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦！

是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波

羅蜜。善男子、善女人如是行般若波羅蜜，當

為他人演說其義，開示、分別，令易解；禪波羅

蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀

波羅蜜，演說其義，開示、分別，令易解。何以故？

憍尸迦！未來世當有善男子、善女人欲說般

若波羅蜜，而說相似般若波羅蜜；有善男子、

善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，聞是相

似般若波羅蜜，失正道。善男子、善女人應為

是人具足演說般若波羅蜜義，開示、分別，令易

解。」

釋提桓因白佛言：「世尊！何等是相似般若

波羅蜜？」

佛言：「有善男子、善女人說有所得般

若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」

釋提桓因

白佛言：「世尊！云何善男子、善女人說有所得

般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？」

佛言：「善

男子、善女人說有所得般若波羅蜜是相似

般若波羅蜜者，說色無常，作是言：『能如是

行，是行般若波羅蜜。』行者求色無常，是為

行相似般若波羅蜜。說受、想、行、識無常，作是

言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求受、想、

行、識無常，是為行相似般若波羅蜜。說眼無

常乃至說意無常；說色無常乃至說法無常；

說眼界無常，色界、眼識界無常，乃至說意界、

法界、意識界無常。說地種無常乃至說識種

無常；說眼識界無常乃至說意識界無常；

說眼觸無常乃至說意觸無常；說眼觸因緣

生受無常乃至說意觸因緣生受無常；廣說

如五眾。說色苦乃至說意觸因緣生受苦；說

色無我乃至說意觸因緣生受無我，皆如五

眾說。行者行檀波羅蜜時，為說色無常、苦、無

我；乃至意觸因緣生受，說無常、苦、無我。尸羅

波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四

無量心、四無色定，為說無常、苦、無我；行四念

處，為說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時，為說

無常、苦、無我。作如是教：『能如是行者，是為行

般若波羅蜜。』憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人當來世說

相似般若波羅蜜，作是言：『汝善男子！修行

般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時，當得

初地乃至當得十地。』禪波羅蜜，乃至檀波羅

蜜，亦如是。行者以相似有所得，以總相修

是般若波羅蜜。憍尸迦！是名相似般若波羅

蜜。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人欲說般若波

羅蜜，作是言：『汝善男子修行般若波羅蜜已，

當過聲聞、辟支佛地。』是名相似般若波羅蜜。

「復次，善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝

善男子、善女人修行般若波羅蜜已，入菩薩

位，得無生法忍；得無生法忍已，便住菩薩

神通，從一佛界至一佛界，供養諸佛，恭敬、

尊重、讚歎。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人為求佛道者如

是說：『汝善男子、善女人學是般若波羅蜜，

受、持、讀、誦、說、正憶念，當得無量無邊阿僧祇

功德。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。

「復次，

善男子、善女人為求佛道者說：『如過去、未來、

現在諸佛功德善本，從初發心至成得佛，都

合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。』如是說者，

是名相似般若波羅蜜。」

釋提桓因白佛言：

「世尊！云何善男子、善女人為求佛道者不說

相似般若波羅蜜？」

佛言：「若善男子、善女人為

求佛道者說般若波羅蜜：『善男子、善女人！

汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常。何以故？色、

色性空，是色性非法，若非法即名為般若波

羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故？

是中色尚不可得，何況常、無常！』憍尸迦！善男

子、善女人如是說者，是名不說相似般若波

羅蜜。受、想、行、識亦如是。

「復次，憍尸迦！善男子、

善女人，為求佛道者說：『汝善男子、善女人修

行般若波羅蜜，於諸法莫有所過、莫有所住。

何以故？般若波羅蜜中無有法可過、可住。所

以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非

法即是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中，無有

法可入可出、可生可滅。』憍尸迦！是善男子、善

女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜。廣

說如上，與相似相違，是名不說相似般若波

羅蜜。

「如是，憍尸迦！善男子、善女人，應如是演

說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義，

所得功德，勝於前者。」

【論】

者言：

佛更欲以異門明般若波羅蜜

勝故，問帝釋言：「若有人教一閻浮提人行

十善道，其福多不？」如經中廣說。

此中說所

以勝因緣，所謂般若波羅蜜，廣說諸無漏

法，成三乘道，入涅槃，不復還；十善道但善

有漏法，受世間無常福樂，還復墮苦，是故

不如。

復次，先是世間法，後是出世間法；先是

能生生死法，後是能滅生死法；先是無常樂

因緣，後是常樂因緣；先是凡夫、聖人共法，後

但是為聖人法。如是等差別。無漏法者，三

十七品、十八不共法，乃至無量諸佛法。

欲

令是事了了易解故，更說因緣，所謂「教一

人令得須陀洹果，得大福德，勝於教閻浮

提人行十善道——雖行十善，未免三惡道

故。乃至得阿羅漢、辟支佛道亦如是。」

佛更

說譬喻：「若有人教一閻浮提人令得聲聞、

辟支佛道，不如有人教一人令得阿耨多

羅三藐三菩提，是人得福多。何以故？須陀洹

至辟支佛皆從菩薩生故。」

是般若波羅蜜

中，種種說佛道因緣，是故書般若波羅蜜

經卷與人，勝以十善教四天下乃至如恒

河沙等世界。

復次，教閻浮提人乃至恒河

沙等世界人令行四禪等乃至五神通亦如

是。

但四禪等是離欲人，與十善差別。

復次，

若有人教一閻浮提人乃至如恒河沙世界，

令行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神

通，不如是人受持般若波羅蜜，讀、誦、說、正

憶念，得福多。得福多者，上以般若經卷與

他人，今自行般若為異。

先十善道，乃至五

神通別說，今合說。

問曰：

何以不解「受、持、讀、

誦、說」，但解「正憶念」？

答曰：

受、持、讀、誦、說，福德

多；以正憶念能具二事，所謂福德、智慧，是

故別說。如人採藥草，乃至合和而未服之，

於病無損，服乃除病；正憶念如服藥病

愈，是故但解正憶念。

正憶念相，所謂非二

非不二行般若波羅蜜。二不二義，如先說。

初以書經卷，勝舍利；中以經卷與人，勝

教人行十善乃至五通；今受、持、讀、誦、說，

於受、持邊，正憶念最勝。今如諸佛憐愍

眾生故為解其義令易解，勝自行正憶

念。

是時，佛欲廣分別福德故，說言：「若有人

盡形壽供養十方佛，不如為他解說般若

義。」此中說勝因緣：「三世諸佛皆學是般若

成無上道。」

復次，「若菩薩於無量劫行六波

羅蜜，以有所得故，不如為人解說般若

波羅蜜。」有所得者，所謂以我心於諸法中

取相故。

佛更欲說般若正義，故答帝釋：「菩

薩以無所得行六波羅蜜，則得具足。」具足即是般若波羅蜜正義。

有人未來世說相似

般若者，會中人聞說正憶念，作是思惟：

「何者是邪憶念？」是故說相似般若波羅蜜

相。如人知是道非道故，能捨非道、行正

道。

復次，憐愍未來世眾生不見佛及諸大

菩薩，但見經書；邪憶念故，隨著音聲，說相

似般若波羅蜜。相似者，名字語言同，而心義

異。如以著心、取相說五眾等無常乃至無生

無滅，是相似般若。若以不著心、不取相說

五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是

真實般若。

如是說法人，教捨相似般若波

羅蜜，修習真般若波羅蜜，是名說般若波

羅蜜正義，勝前功德。

【經】

「復次，憍尸迦！閻浮提中所有眾生，皆教

令得須陀洹。於汝意云何？是人得福多不？」

答

言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以

般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開

示、分別，令易解；如是言：『善男子！汝來！受是般

若波羅蜜，勤讀、誦、說、正憶念，如般若波羅蜜

中所說行。』何以故？是般若波羅蜜中，出生諸

須陀洹。憍尸迦！置閻浮提中眾生，復置四

天下眾生，小千世界、二千中世界、三千大千世

界中眾生。若有人教十方如恒河沙等世界

中眾生，盡教令得須陀洹。於汝意云何？是人

得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男

子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演

說其義，開示、分別，令易解；如是言：『善男子！汝

來！受是般若波羅蜜，勤讀、誦、說、正憶念，如般

若波羅蜜中所說行。』何以故？般若波羅蜜中

出生諸須陀洹。

「復次，憍尸迦！若有善男子、善

女人教閻浮提中人，令得斯陀含、阿那含、阿

羅漢。於汝意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！

世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以般若波

羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示、分別，令

易解；如是言：『汝來！善男子！受是般若波羅蜜，

勤讀、誦、說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』

何以故？般若波羅蜜中出生諸斯陀含、阿那

含、阿羅漢故。乃至教十方如恒河沙等世界

中眾生亦如是。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女

人教一閻浮提中眾生令得辟支佛道。於汝

意云何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛

言：「不如善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義，開示、分別，令易解；如

是言：『汝來！善男子！受是般若波羅蜜，勤讀、誦、

說、正憶念，如般若波羅蜜中所說行。』何以故？

般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。四天下

乃至十方如恒河沙等世界中眾生亦如是。

「復次，憍尸迦！善男子、善女人教一閻浮提中眾

生令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云

何？是人得福多不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如

是善男子、善女人以般若波羅蜜為他人種

種因緣演說其義，開示、分別，令易解；如是言：

『汝當隨般若波羅蜜中學，當得一切智法；汝

若得一切智法，汝便得修行般若波羅蜜，增

益、具足；若得修行般若波羅蜜，增益、具足，汝

當得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？憍尸迦！

般若波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩故。

乃至十方如恒河沙等世界亦如是。

「復次，憍

尸迦！善男子、善女人教一閻浮提中眾生令

住阿鞞跋致地。於汝意云何？是人得福多

不？」

答言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善

女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其

義，開示、分別，令易解；如是言：『汝來！善男子！受

是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中所說

行，汝便得一切智法；得一切智法已，乃至便

得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？般若波羅

蜜中，生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。乃至

十方如恒河沙等世界亦如是。

「復次，憍尸迦！

一閻浮提中眾生發意求阿耨多羅三藐三

菩提；若有善男子、善女人為是人演說般若

波羅蜜，及其義解、開示、分別；如是言：『汝來！善

男子！受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜

中所說行；學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩

提。』復有人為一阿鞞跋致菩薩演說般若波

羅蜜，及其義解、開示、分別；如是言：『善男子！汝

來！受是般若波羅蜜，乃至如般若波羅蜜中

所說行；學已，汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』

是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河

沙等世界中亦如是。

「復次，憍尸迦！若有一閻

浮提中眾生皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐

三菩提；復有善男子、善女人以般若波羅蜜

為是人演說其義。於是中有一菩薩疾得阿

耨多羅三藐三菩提；若有善男子、善女人為

是菩薩演說般若波羅蜜，及其義解，是人功

德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。」

釋提桓因白佛言：「世尊！如菩薩摩訶薩轉

轉近阿耨多羅三藐三菩提者，如是應轉

轉教行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘

梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；應教內

空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛

十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法；亦應

供養衣服、臥具、飲食、湯藥，隨其所須。是善男

子、善女人，法施、財施供養是菩薩，所得功德，

勝於前者。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩疾得

阿耨多羅三藐三菩提故。」

爾時，慧命須菩提

語釋提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝為聖弟

子，安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三

菩提者，以法施、財施利益，法應爾。何以故？

菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅

三藐三菩提心者，是諸菩薩不能學六波

羅蜜乃至十八不共法；若不學六波羅蜜乃

至十八不共法者，不能得阿耨多羅三藐三

菩提；若不能得阿耨多羅三藐三菩提者，則

無聲聞、辟支佛。以是故，憍尸迦！諸菩薩摩訶

薩學六波羅蜜乃至十八不共法，學六波羅蜜乃至十八不共法時，得阿耨多羅三藐三

菩提；得阿耨多羅三藐三菩提故，斷地獄、畜生、餓鬼道，世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、

居士大家、四天王天乃至非有想非無想天，

便有檀波羅蜜、尸羅、羼提、毘梨耶、禪波羅

蜜、般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念

處乃至十八不共法出現於世，聲聞、辟支佛

乘、佛乘皆現於世。」

【論】

者言：

教閻浮提人乃至如恒河沙等

世界中人令得聲聞、辟支佛道，不如為他

人演說般若波羅蜜義。

此中說因緣：「是諸

賢聖皆從般若波羅蜜中出故。」般若波羅蜜

是諸法實相，正遍知名為佛，小不如是大

菩薩、辟支佛、阿羅漢，轉不如是阿那含、斯陀

含、須陀洹；愛念、供養能知諸法實相者，是

天王、人王等世間福德人。是故常說：「般若波

羅蜜出生諸賢聖、剎利大姓，乃至一切諸天。」

復次，教一閻浮提乃至恒河沙等世界中人

發無上道乃至阿鞞跋致，不如為一阿鞞跋致人解說般若波羅蜜正義。

問曰：

上說

凡夫法、二乘法不如，可爾；今說教人發無

上道、得阿鞞跋致，是佛道事，何故不如？

答

曰：

說般若正義有二種：一者、生死肉身菩

薩，二者、出三界不生不死法性生身菩薩。

是

菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事，所謂教化

眾生、淨佛世界，分別一切眾生三世無量劫

心行業因緣，分別諸世界起滅成敗劫數多

少、大慈大悲、一切智等無量諸佛法。為是一

人說法勝教閻浮提乃至如恒河沙世界

眾生令發心，又復至阿鞞跋致。

從阿鞞跋

致已上至佛道，中間更有一人近佛道，

疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者，其福

最多！何以故？福田大故，福德亦大。

譬如供

養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲

坐道場菩薩，不如供養一佛。

譬如犯於

太子，得罪過犯一切人；若供養太子，得

恩勝於供養一切凡人。若犯國王，得

罪過於犯太子；若供養國王，勝於供養

太子。

如是，教化供養疾近作佛菩薩，勝於

供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。

所以者何？福田深厚，其法能令眾生增長

故。

爾時，帝釋知是法力大故，白佛言：「菩薩

轉轉近無上道，如是應教化供養，功德轉

多。」

爾時，須菩提讚帝釋言：「善哉！善哉！汝能

安慰勸進諸菩薩為阿耨多羅三藐三菩提

者以財、法二施。」

財施者，供養具、衣食等；「法

施」者，所謂教六波羅蜜等。

帝釋得道故，

名為聖弟子。聖弟子法，應安慰勸進諸

菩薩。

是中說因緣：「是諸聖眾皆從菩薩中

出。何以故？若菩薩不行六波羅蜜，不成無

上道，則無須陀洹乃至辟支佛。菩薩因緣故，

十善道乃至無量佛法出現於世；是故三惡

道斷，有剎利大姓乃至諸佛出現於世。」

是

故菩薩說般若波羅蜜正義，教近佛道，福

德最大。

大智度（經）＋論【聖】論卷第六十論卷第六十