大智度論

應生。

「復次，須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩訶

薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般

若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波

羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波

羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅

蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜

應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；

愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空

不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可

盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，

菩薩般若波羅蜜應生；老死憂悲苦惱空不

可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是，須菩提！

菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提！是

十二因緣，是獨菩薩法，能除諸邊、顛倒。坐

道場時，應如是觀，當得一切種智。須菩提！

若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法，行般若

波羅蜜，觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住

阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若求菩薩道

而轉還者，皆離般若波羅蜜念故；是人不

知云何行般若波羅蜜，以虛空不可盡法觀

十二因緣。須菩提！若求菩薩道而轉還者，

皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩

提而轉還。須菩提！若菩薩摩訶薩於阿耨

多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力

故。須菩提！菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法

觀般若波羅蜜，應以虛空不可盡法生般若

波羅蜜。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀十二因

緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅；不

見法有我、人、壽者、命者、眾生，知者、見者；不見

法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂

滅、非寂滅。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜，應如是觀十二因緣。須菩提！若菩

薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時不見

色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、

若非寂滅；受、想、行、識亦如是。須菩提！菩薩

摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜，亦不見以

是法見般若波羅蜜；禪波羅蜜，乃至阿耨多羅

三藐三菩提，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，

亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如

是，須菩提！一切法不可得故，是為應般若

波羅蜜行。

「若菩薩行無所得般若波羅蜜時，

惡魔愁毒，如箭入心。譬如人新喪父母；如是，

須菩提！惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜

時，便大愁毒，如箭入心。」

須菩提白佛言：「世

尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁

毒？」

佛告須菩提：「三千大千世界中諸惡魔皆

愁毒，如箭入心，各於其坐不能自安。須菩提！

菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一

切世間天及人、阿修羅不能得其便令其憂

惱。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多

羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜！菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜、尸

羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅

蜜、般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時，具足諸波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世

尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足

檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波

羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」

佛告須菩提：

「菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是，

須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足

檀波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩所有持戒皆

迴向薩婆若，是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩

訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若，是為具足羼

提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩

婆若，是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩

所有禪定皆迴向薩婆若，是為具足禪波羅

蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若，是

為具足般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」

【論】

釋曰：

須菩提從佛聞般若波羅蜜種種

相——初聞「畢竟空相」；中聞「囑累」，如似有；後

還聞說「空」，所謂般若義無量，名、字、句眾有量。

是時，須菩提作是念：「諸佛阿耨多羅三藐三

菩提甚深，我當問佛所以甚深。」

佛說菩提

少許分，但為破眾生顛倒故，不具足說。所

以者何？無能受者故。若人取如相，佛言：「如

亦空，無生住滅故；若法無生住滅，是法即

無。」法性、實際亦如是。若有取畢竟空者，亦

言非也。何以故？若畢竟空是定相可取，是非

畢竟空。是故言甚深，我當更問佛。

須菩提

作是念已，如佛自說：「三世諸佛用般若波

羅蜜得道，般若故不盡——已不盡、今不盡、當

不盡。」是故我今但問「不盡」義。

佛答：「如虛空

不盡故，般若亦不盡。」如虛空，無有法，但有

名字；般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜若

如虛空無所有故不可盡，云何菩薩能生是

般若波羅蜜？能生者，菩薩云何心中生能行、

能得？

佛答：「色無盡故，般若波羅蜜應生。」

如色

初、後、中生不可得。色即生色不可得，離色生

色不可得。生不可得，生生不可得，如先「破生」

中說。生不可得故，色亦不可得；色不可得故，色

生不可得。二法不可得故，色如幻、如夢，但誑

人眼。若色有生必有盡，以無生故亦無盡。

色真相即是般若波羅蜜相，是故說：「色不可

盡，般若波羅蜜亦不可盡。」

受想行識、檀波羅

蜜乃至一切種智亦如是。

復次，應生般若

者，無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空，多

墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故，

說十二因緣空。何以故？若法從因緣和合

生，是法無有定性；若法無定性，即是畢竟

空寂滅相。離二邊故，假名為中道。是故說：

「十二因緣如虛空，無法故不盡。」癡亦從因

緣和合生，故無自相；無自相故畢竟空，如

虛空。

復次，因緣生故無實，如經中說：「因眼

緣色生觸念，觸念從癡生。」觸念不在

眼中、不在色中，不在內、不在外、亦不在

中間，亦不從十方三世來，是法定相不可

得。何以故？一切法入如故。若得是無明定

相，即是智慧，不名為癡。是故癡相、智慧相

無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是

癡。是故癡實相畢竟清淨，如虛空，無生無滅。

是故說：「得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩

提，即名般若波羅蜜。」

問曰：

若無無明，亦無

諸行等，云何說十二因緣？

答曰：

說十二因

緣有三種：

一者、凡夫肉眼所見，顛倒、著我心，

起諸煩惱、業，往來生死中。

二者、賢聖以法

眼分別諸法，老、病、死，心厭，欲出世間。求老

死因緣，由生故。是生由諸煩惱、業因緣。何以

故？無煩惱人則不生。是故知煩惱為生因。

煩惱因緣是無明。無明故，應捨而取、應取

而捨。何者應捨？老病諸苦因緣煩惱應捨，

以少顛倒樂困緣故而取。持戒、禪定、智慧、諸

善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨。是中

無有知者、見者、作者。何以故？是法無定相，

但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不

實，則不生戲論；是但滅苦故入於涅槃，

不究盡求諸苦相。

三者、諸菩薩摩訶薩，大智

人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不

以憂怖自沒。求時不得定相，老法畢竟

空，但從虛誑假名有。所以者何？分別諸法

相者說：「老是心不相應行。」是相不可得。頭白

等是色相，非老相。二事不可得故無老相。

復次，世人名老相：髮白、齒離，面皺、身曲，羸瘦、

力薄，諸根闇塞，如是等名老相。但是事不

然！所以者何？髮白非唯老者。又年壯而白、

老年而黑者。羸瘦、皺曲亦爾。有人老而諸

根明利、少而闇塞者；又服還年藥，雖老而

壯。如是老無定相。無定相故，諸法和合，假

名為老。又如假輪、軸、轅、輻等為車，是假名

非實。

復次，有人言說：「果報五眾故相名為

老。」是亦不然！所以者何？一切有為法念念

生滅不住，若不住則無故，無故則無

老。一切有為法若有住則無無常，若無無

常即是常，若常則無老，何況非常非無常、

畢竟空中而有老！

復次，諸法畢竟空中生相

不可得，何況有老！

如是等種種因緣，求老

法不可得，不可得故無相，如虛空，不可盡。

如老，乃至無明亦如是。破無明，如上說。

菩

薩觀諸法實相畢竟空、無所有、無所得，亦不

著是事故，於眾生中而生大悲：眾生愚癡

故，於不實、顛倒、虛妄法中受諸苦惱。

初十

二因緣，但是凡夫人故，於是中不求是非；

第二十二因緣，二乘人及未得無生忍法菩

薩所觀；第三十二因緣，從得無生忍法乃至

坐道場菩薩所觀。

是故說：「無明虛空不可盡，

乃至憂悲苦惱虛空不可盡故，菩薩行般若

波羅蜜。」

如是深觀因緣法，離諸邊、顛倒者，

邊名常邊、斷滅邊，有邊、無邊，實邊、空邊，世間

有邊等著諸邊；顛倒者，無常中起常等諸

顛倒煩惱。觀是十二因緣法，諸邊、顛倒滅。諸

煩惱有二分：一者、外道邪見人名為邊，二者、

餘眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣，是二種

煩惱皆滅。

是第三十二因緣觀甚深，唯諸菩

薩坐道場者能觀；先雖能觀，未能具足。如

《城譬喻經》中說：「佛言：『我本未得道時，如是思

惟：「眾生可愍，深入嶮道，所謂數數生，數數老，

數數死，往來世間，不知出處。」我即時復作

是念：「何因緣有老死？」如是求覓時，得實智

慧，生因緣是老死等。』」是故知：第三觀，坐道場

乃得，如經廣說。

又復觀如是因緣法，過於

二乘，得一切種智。若有人於佛道退者，皆

不得是甚深觀故；若得是觀則不退。何

以故？深入畢竟空中，則不見聲聞、辟支佛

地；不見故，則不於是中住。

復次，能如是

觀因緣法者，不見有一法定自在無因

緣而生；一切法不自在，皆屬因緣生。有人

雖見一切法從因緣生，謂為從邪因緣

生。邪因緣者，微塵、世性等。是故說：「不見法無

因緣生，亦不見法從常因緣微塵、世性生」。

如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作

因，以是故，無有法從常因緣生。

復次，菩薩

如是觀一切法屬因緣生，不自在；不自

在故無我，乃至無知者、見者。

爾時，菩薩安

住畢竟空十二因緣中，不見一切色等法若

有、若無等，亦不見般若，亦不見用是法行

般若；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是

名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得

般若，於一切法中便得無所障礙般若。

爾

時，諸魔極大愁毒。何以故？以是菩薩深入十

二因緣畢竟空中，不著有、無、非有非無等六

十二諸邪見魔網，我今無有法可得菩薩

便。譬如捕魚人見一魚深入大水，鉤網所

不及，則絕望憂愁。亦如新喪父母。

復次，菩

薩能如是行無所得般若波羅蜜，則能具足

檀波羅蜜等。何以故？行如是法，諸煩惱障

般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸

波羅蜜得具足；先來雖行六波羅蜜，未能

得如是具足。

須菩提問：「世尊！菩薩云何能行

如是般若波羅蜜，能具足檀波羅蜜等諸波

羅蜜？」

佛答：若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若

者。有二種人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆

取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者，

破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩

婆若，但求諸法實相。是二種人皆不能具

足檀波羅蜜：一者以信力多、慧力少，二者

以慧力多、信力少故。

佛今說：「信力、慧力等

故，能迴向薩婆若。」念薩婆若者，是信力；如

薩婆若迴向者，是智力。乃至般若波羅蜜亦

如是。

* 《大智度論釋》六度相攝品第六十八

【經】

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩

住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜？」

佛告須菩提：「菩

薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於

眾生中住慈身口意業。是為菩薩住檀波羅

蜜取尸羅波羅蜜。」

「世尊！云何菩薩住檀波羅

蜜取羼提波羅蜜？」

佛告須菩提：「菩薩布施時，

受者嗔恚罵辱、惡言加之，是時菩薩忍辱，不

生瞋心。是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅

蜜。」

「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波

羅蜜？」

佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱、惡

言加之，菩薩增益布施，心作是念：『我應當

施，不應有所惜。』即時生身精進、心精進。是為

菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」

「世尊！云

何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜？」

佛

言：「菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞、辟支

佛地，但一心念薩婆若。是為菩薩住檀波羅

蜜取禪波羅蜜。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀

波羅蜜取般若波羅蜜？」

佛言：「菩薩布施時，

知布施空如幻，不見為眾生布施有益、無益。

是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」

須菩

提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波

羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、

禪波羅蜜、般若波羅蜜？」

佛告須菩提：「菩薩摩

訶薩住尸羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德，

助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲

聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中，不奪他命、

不劫奪他物、不行邪婬，不妄語、不兩舌、不

惡口、不綺語，不貪嫉、不瞋恚、不邪見。所有布

施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與

衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具、房舍、

燈燭、資生所須，盡給與之。持是布施，與眾生

共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，

不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶

薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」

「世尊！云何菩

薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」

佛

言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生

來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心乃

至一念，作是言：『我得大利，眾生來取我支節

用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜

中取羼提波羅蜜。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩住

尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」

佛言：「若菩薩

摩訶薩身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切

眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩

住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」

「世尊！云

何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜？」

佛言：「菩薩入初禪，第二、第三、第四禪，不貪聲

聞、辟支佛地，作是念：『我當住禪波羅蜜中，度

一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜取

禪波羅蜜。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅

波羅蜜取般若波羅蜜？」

佛言：「菩薩住尸羅波

羅蜜中，無有法可見：若作法，若有為法，若

數法，若相法，若有、若無；但見諸法不過如相。

以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、

辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若

波羅蜜。」

【論】

釋曰：

上品末說：「云何菩薩行般若波羅

蜜時，具足六波羅蜜？」佛一一答。此品中，須菩

提問：「云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜？」

問曰：

六波羅蜜各各異相，云何行一波羅蜜

攝五波羅蜜？

答曰：

菩薩以方便力故，行一

波羅蜜能攝五波羅蜜。

復次，有為法因緣果

報相續故相成，善法，善法因緣故。是波羅

蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜

為主，餘波羅蜜有分。

有菩薩摩訶薩深行

檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時

得慈心，從慈能起慈身口業。是時菩薩即

取尸羅波羅蜜。何以故？慈業是三善道，尸羅

波羅蜜根本，所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業

能生三種身業、四種口業。慈即是善業，為

利益眾生故名為慈。

「取羼提波羅蜜」者，菩

薩為一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：

「我能一切施。」受者不得稱意，便作是言：「誰

使汝請我而不隨我意？」

「瞋」者是心惡業，「罵」

者是口惡業，「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下：

上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。

爾時，菩薩不

生三種惡業。意業是根本故，但說意業。作

是念：「是我之罪，我請彼人而不能得稱

意，由我薄福，不能具足施與；我若瞋者，既

失財物，又失福德，是故不應瞋。」

「取毘梨耶

波羅蜜」者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒

不捨。布施，如先說。為布施故，身、心勤精進，

作是念：「我先世不強意布施故，今不能得

稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」

「取禪波羅蜜」者，菩薩布施不求今世福樂，

亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求

世間禪定樂；為眾生故，不求涅槃樂；但攝

是諸意在一切種智中，不令散亂。

「取般若

波羅蜜」者，菩薩布施時，常觀一切有為作法

虛誑不堅固、如幻、如夢。

施眾生時，不見有

益、無益。何以故？是布施物，非定是樂因緣：或

時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦

以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此

財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。

復次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別

有利、無利，是故菩薩於受者不求恩分，於

布施不望果報；設求報，若彼不報，則生

怨恨。菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所

與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐

三菩提，如布施相。」是故不見有益，以畢竟

空故；亦不見無益。

如是，於檀波羅蜜邊，取

五波羅蜜。

菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有

身、口、意善業——布施、多聞、思惟、持戒等助阿

耨多羅三藐三菩提。持戒力大故，總名尸羅

波羅蜜。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、

思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。如

《阿毘曇》中說：「出法名欲界繫戒，色、無色界繫

淨禪定，學、無學法及涅槃。」

菩薩以是持戒等

法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅

蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助

道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中，

布施眾生，須食與食。食等義，如初品中

說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以

故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向

聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。

「取

羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具

足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃

至不生一念瞋心，何況起身口惡業！

問曰：

忍辱名一切侵奪能忍，何以但說割截身體？

答曰：

所著物有內、外：內名自身頭、目、髓腦

等，外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最

深。

復次，或有人雖隨遂財物而死，亦是為

身故。

又復人多惜身，時有惜財，惜財者

少故不說。

復次，是人尚不惜身，何況餘物！

是故但說大因緣，當知已攝小者。

問曰：

乃

至不生一念瞋心者，為是變化身？為是父

母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父

母生身，未斷結人云何能不生一念瞋心？

答曰：

有人言：煩惱業因緣生身。是菩薩於無

量劫為眾生修集慈心故，雖有割截，不

生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污

身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知。菩

薩於眾生亦如是，未得聖道者，皆如小

兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生

雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不

自在，煩惱所使故。

復次，菩薩無量劫來常修

畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡

者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，

與彼無異。

復次，菩薩作是念：「我應瞋處而

不瞋，則為大利。」

「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸

羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出

家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入

諸法實相、過聲聞辟支佛地。是三種戒，名尸

羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀，是故不具

足住尸羅波羅蜜。

菩薩作是念：我今捨世

樂入道，不可但住持戒。持戒是餘功德住

處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄；

譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。

是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精

進。身精進者，如法致財，以用布施等；心精

進者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令

得入。

得此二種精進已，應作是念：「一切眾

生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人

但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及

為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應

懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大

乘法若不運用，則為敗壞。」

「取禪波羅蜜」者，

菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生忍法故，

諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。

爾時，應求禪定樂，除去五欲樂；五欲樂除

故，戒德清淨。煩惱雖未斷，已折伏故，不能

生亂；譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得螫。

禪者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。

菩

薩得禪，心雖柔軟，安住尸羅波羅蜜故，亦

不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：「我

應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為

果報，但為度一切眾生故，說諸法實相。」

是

實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦

不為貪欲、瞋恚所濁；繫心一處，清淨柔軟，

則能生實智。如水澄靜，照鑒分明。菩薩住

尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清

淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生，虛

誑；菩薩以慧眼觀，不見是有為法實。有為

法有種種名，所謂作法、有為、數法、相法，若有、

若無。以有為故，可說無為；有為相尚不可

得，何況無為！

問曰：

有為法是有相，無為法是

無相，今何以有為相中說無相？

答曰：

無為

有二種：一者、無相、寂滅、無戲論，如涅樂；二

者、相待「無」，因「有」而生。如廟堂上無馬，能生

無心；此無心是生諸煩惱因緣，云何是無為

法？

是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、

法性、實際。

問曰：

汝先言「離有則無無」，今云

何見如、法性、實際？

答曰：

不見有為法若常、樂、

我、淨等，是虛誑法若無，即是諸法實。見無生

法故，能離有生法；是無生法無定實相可

取，但能令人離虛誑有生法，故名無生。

若

得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取

二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提。

是名菩

薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。

《大智度論》卷第八十