大智度論

蜜，乃至彈指頃，是菩薩福德甚多。若有人

教三千大千世界中眾生自恣布施，教令持

戒、禪定、智慧，教令得解脫、解脫知見，教令得

須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，不如是

菩薩修般若波羅蜜乃至彈指頃。何以故？是

般若波羅蜜中生布施、持戒、禪定、智慧、須陀洹

果乃至辟支佛道；十方現在諸佛亦從般若

波羅蜜中生，過去、未來諸佛亦從般若波羅

蜜中生故。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應薩

婆若念行般若波羅蜜，若須臾時、若半日、若

一日、若一月、若百日、若一歲、若百歲、若一劫、若

百劫，乃至無量無邊阿僧祇劫，是菩薩修是

般若波羅蜜福德甚多；勝於教十方恒河沙

等世界中眾生布施、持戒、禪定、智慧、解脫、解脫

知見，教令得須陀洹果乃至辟支佛道。何以

故？諸佛從般若波羅蜜中生，說是布施、持

戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，須陀洹果乃至辟

支佛道。

「若有菩薩摩訶薩如般若波羅蜜所

說住，當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致，為諸

佛所念，如是方便力成就；當知是菩薩親近、

供養無量千萬億諸佛，種善根，與善知識相

隨，久行六波羅蜜，久修十八空、四念處乃

至八聖道分、佛十力乃至一切種智；當知是

菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛，

不離諸善根，從一佛國至一佛國；當知是菩

薩辯才無盡，具足得陀羅尼，身色具足、受記

具足故，為眾生受身。

「當知是菩薩善知字門、

善知非字門，善於言、善於不言，善於一言、善

於二言、善於多言，善知女語、善知男語，善

知色乃至識，善知世間性、善知涅槃性，善

知法相，善知有為相、善知無為相，善知有法、

善知無法，善知自性、善知他性，善知合法、善

知散法，善知相應法、善知不相應法、善知

相應不相應法，善知如、善知不如，善知法性、

善知法位，善知緣、善知無緣，善知陰、善知界、

善知入，善知諦、善知十二因緣，善知禪、善

知無量心、善知無色定，善知六波羅蜜、善

知四念處乃至善知一切種智，善知有為性、

善知無為性，善知有性、善知無性，善知色觀、

善知受想行識觀乃至善知一切種智觀，善

知色色相空、善知受想行識識相空乃至善

知菩提菩提相空，善知捨道、善知不捨道，善

知生、善知滅、善知住異，善知欲、善知瞋、善知

癡，善知不欲、善知不瞋、善知不癡，善知見、善

知不見，善知邪見、善知正見、善知一切見，善

知名、善知色、善知名色，善知因緣、善知次第

緣、善知緣緣、善知增上緣，善知行相，善知苦、

善知集、善知滅、善知道，善知地獄、善知餓鬼、

善知畜生、善知人、善知天，善知地獄趣、善知

餓鬼趣、善知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善

知須陀洹、善知須陀洹果、善知須陀洹道，善

知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善

知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善

知阿羅漢、善知阿羅漢果、善知阿羅漢道，善

知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善

知佛、善知一切智、善知一切智道，善知諸

根、善知諸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有

力慧、善知利慧、善知出慧、善知達慧、善知廣

慧、善知深慧、善知大慧、善知無等慧、善知寶

慧，善知過去世、善知未來世、善知現在世，

善知方便、善知待眾生，善知心、善知深心，善

知義、善知語，善知分別三乘。

「須菩提！菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般

若波羅蜜，得如是等利益。」

【論】

釋曰：

須菩提意：以四種門雖安隱，以甚

深故，利根者乃得入。佛答：「無不入者。」

須菩

提明智慧利根者能入，佛意：但一心精進欲

學者可入。譬如熱時，清涼池，有目有足皆

可入；雖近，不欲入者則不入。四門、般若波

羅蜜池亦如是，四方眾生無有遮者。不懈

怠者是正精進，不妄念者是正念，不亂心者

是正定，如等四門是正見，正見等安住是戒

行——此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘

智短故，但說「利根者能入」；佛大乘大智故，

說「雖中根、鈍根，八法和合故，能入是四門」。

佛此中以大悲氣故說「中根、鈍根皆可得

入」。

若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不

久當得薩婆若。如聲聞法中，不但以正見

得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不

但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故

得。是故說：「菩薩如所說般若波羅蜜，當學

得一切智。」

問曰：

上說「但般若能至一切種

智」，今何以言「與五波羅蜜合故得至」？

答曰：

常說與六波羅蜜合故得至。或時有清

淨佛國，但聞實相得至薩婆若，不用次

第行諸波羅蜜。

此中說菩薩得薩婆若，則般

若功報已足。今但讚行般若人力勢，如經

中說：「是菩薩行般若，所有魔事起即滅。」

從

上「諸佛所念」來至此，皆是讚菩薩行般若

功德，乃至「分別善知三乘」。

善知字門者，如

文字陀羅尼中說。非字名如、法性、實際，此中

無文字。略說義，是菩薩無量福德力故，善

知二法：世間及涅槃。若厭世苦，則念涅

槃；若欲沒涅槃，還念世間。集諸福德道故，

善知字；破福德中顛倒故，善知無字。

語、不

語亦如是。一語者，以是一語能分別多少

淨語、不淨語。一語、二語、多語，男語、女語等，音聲

各異。菩薩善知是事故能伏諸邪道及

諸豪勝。

善知色乃至識二種相，若常、若無常，

如先說。善知捨道者，菩薩從一地至一

地，捨下地不憂，得上地不貪。不捨道者，

住是地中。

邪見；次世間正見；一切見：學、無學

等諸見。行者，十六行。善知須陀洹者，人也；須

陀洹道者，見諦道也；須陀洹果，第十六心、心

數法及無漏戒等諸法。乃至佛亦如是。善知

諸根者，善分別二十二根。

有人言：觀可度

眾生根有利鈍，具足者可度，不具足者未

可度。又菩薩亦自知善根具足、不具足；如

鳥子自知毛羽具足，爾乃可飛。慧者，一切

智慧總相。疾慧者，速知諸法。有人雖疾而

智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強

智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能

破物。出慧者，於種種難中能自拔出，亦

能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。達慧

者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，

破壞諸法到法性中。廣慧者，道俗種種經

書論議，於佛法中有無，無不悉知。深慧者，

觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧

者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。大慧

者，總具上諸慧名為大。又復一切眾生中佛

為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法

和合，故名為大。無等慧者，於般若中不著

般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩

薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等

者，故名無等。寶慧者，如如意寶，自無定色，

隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨

諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如

是，有人行者能得佛願，何況餘者！

過去已

滅、未來未起，不得言有、不得言無，於是

中能行實相，是名善知。現在法念念生滅

故不可知，而能通達，是名善知現在世。

方便

名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，於

中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際；

雖行福德，亦復不著。待眾生者，如估客、

大將雖乘駃馬能疾到所止，故待眾人；

菩薩亦如是，乘智慧駃馬，雖能疾入涅槃，

亦待眾生故不入。

善知眾生種種善惡心。

深心者，現在雖惡，其本則好；如父母撾子，外

惡內善；如佛度鴦崛魔羅，知其淺心雖

惡，深心實善。菩薩觀眾生信等五善根，從

深心中來，是時可度。義者有二，亦法、亦名。

語者語言，以名字名物。得義無礙、法無礙

故，名善知義。辭無礙、樂說無礙故，名善知

語。

菩薩住是二善知中，能以三乘度眾

生，是名善知分別三乘。

如是難解故

解說，易解者不說。

問曰：

何以故先說「善

知色乃至識」，後說「知眾、界、入」？何以先說「善

知緣」，後說「因、次第、緣、增上」？

答曰：

先廣說，後

略說。

復有人言：「先五眾有三種：善、不善、無記。

戒眾等五，亦名為五眾。」

緣，先略說，後廣說。

* 《大智度論釋》

【經】

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何行

般若波羅蜜？云何生般若波羅蜜？云何修般

若波羅蜜？」

佛言：「色寂滅故，色空故，色虛誑故，

色不堅實故，應行般若波羅蜜。受、想、行、識

亦如是。如汝所問：『云何生般若波羅蜜？』如

虛空生故，應生般若波羅蜜。如汝所問：『云

何修般若波羅蜜？』修諸法破壞故，應修般若

波羅蜜。」

須菩提言：「世尊！行般若波羅蜜、生

般若波羅蜜、修般若波羅蜜，應幾時？」

佛言：

「從初發意乃至坐道場，應行、應生、應修般若

波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！次第心應行

般若波羅蜜？」

佛言：「常不捨薩婆若心，不令

餘念得入，為行般若波羅蜜、為生般若波羅

蜜、為修般若波羅蜜。若心、心數法不行故，為

行般若波羅蜜、為生般若波羅蜜、為修般若

波羅蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩

修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！

不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！

修不修，得薩婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！非修非

不修，得薩婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！若不爾，云

何當得薩婆若？」

佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若，

如如相。」

「世尊！云何如如相？」

「如實際。」

「云何如

實際？」

「如法性。」

「云何如法性？」

「如我性、眾生性、壽

命性。」

「世尊！云何我性、眾生性、壽命性？」

佛告須

菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法可得不？」

須

菩提言：「不可得。」

佛言：「若我、眾生、壽命不可

得，云何當說有我性、眾生性、壽命性？若般若

波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」

須

菩提言：「世尊！但般若波羅蜜是不可說？禪

波羅蜜乃至檀波羅蜜亦不可說？」

佛告須菩

提：「般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切

法——若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法、

若菩薩法、若佛法，亦不可說。」

「世尊！若一切法

不可說，云何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、

是天，是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支

佛，是諸佛？」

佛告須菩提：「於汝意云何？是眾

生名字實可得不？」

「世尊！不可得。」

佛言：「若眾

生不可得，云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天、

須陀洹乃至佛？如是，須菩提！菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」

須菩

提言：「世尊！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，

應學色、受、想、行、識，乃至應學一切種智？」

佛告

須菩提：「是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應

學色不增不減，乃至應學一切種智不增不

減。」

須菩提言：「世尊！云何色不增不減學？乃

至一切種智不增不減學？」

佛言：「不生不滅故

學。」

「世尊！云何名不生不滅學？」

佛言：「不起不作

諸行業若有、若無故。」

「世尊！云何不起不作諸

行業若有、若無？」

佛言：「觀諸法自相空故。」

「世

尊！云何應觀諸法自相空？」

佛言：「應觀色、色相

空，應觀受想行識、識相空；應觀眼、眼相空，乃

至意，色乃至法，眼識界乃至意識界、意識界相

空；應觀內空、內空相空，乃至應觀自相空、自

相空相空；應觀四禪、四禪相空，乃至滅受想

定、滅受想定相空；應觀四念處、四念處相空，

乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三

菩提相空。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜

時，應行諸法自相空。」

「世尊！若色、色相空，乃

至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩

提相空，云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜？」

佛言：「不行，是名行般若波羅蜜。」

「世尊！云何

不行是行般若波羅蜜？」

佛言：「般若波羅蜜不

可得故，菩薩不可得，行亦不可得，行者、行

法、行處亦不可得故，是名菩薩摩訶薩行不

行般若波羅蜜，一切諸戲論不可得故。」

「世尊！

若不行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初

發意菩薩，云何行般若波羅蜜？」

「須菩提！菩薩

從初發意已來，應學空無所得法。是菩薩用

無所得法故布施、持戒、忍辱、精進、禪定，以無

所得法故修智慧，乃至一切種智亦如是。」

須

菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名

無所得？」

佛告須菩提：「諸有二者，是有所得；無

有二者，是無所得。」

「世尊！何等是二有所得？何

等是不二無所得？」

佛言：「眼、色為二，乃至意、

法為二，乃至阿耨多羅三藐三菩提、佛為二，

是名為二。」

「世尊！從有所得中無所得？從無

所得中無所得？」

佛言：「不從有所得中無所得，

不從無所得中無所得。須菩提！有所得、無所

得平等，是名無所得。如是，須菩提！菩薩摩訶

薩於有所得、無所得平等法中應學！須菩提！

菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜，是名無所

得者，無有過失。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩

行般若波羅蜜，不行有所得、不行無所得，云

何從一地至一地，得一切種智？」

佛告須菩提：

「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得

中，從一地至一地。何以故？有所得中住，不

能從一地至一地。何以故？須菩提！無所得是

般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三

菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。須

菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」

須

菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不可得，阿

耨多羅三藐三菩提亦不可得，行般若波羅

蜜者亦不可得，云何菩薩摩訶薩分別諸法

相，是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三

藐三菩提？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時，不得色，不得受、想、行、識，乃至不得

阿耨多羅三藐三菩提。」

「世尊！若菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜時，色不可得，乃至阿耨多羅

三藐三菩提不可得，云何具足檀波羅蜜乃

至具足般若波羅蜜，入菩薩法位中；入已，淨

佛國土、成就眾生，得一切種智；得一切種智

已，轉法輪、作佛事，度眾生生死？」

佛告須菩提：

「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜，乃至

不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅

蜜。」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩為何事故行

般若波羅蜜？」

佛言：「無所為故行般若波羅蜜。

何以故？一切諸法無所為、無所作，般若波羅

蜜亦無所為、無所作，阿耨多羅三藐三菩提亦

無所為、無所作，菩薩亦無所為、無所作。如是，

須菩提！菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所

為、無所作。」

【論】

釋曰：

聽者聞種種讚般若功德，得善知

一切事，而貴愛是般若波羅蜜，方便欲得。

須菩提知眾人意，是故問佛：「世尊！云何行

般若？云何生？云何修？」

有人言：行者，在乾慧

地；生者，得無生忍法；修者，得無生忍法後，

以禪波羅蜜熏修般若。

佛答：五眾是一切

世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相。菩薩以

般若波羅蜜利智慧力故，能破五眾，通達

令空，即是涅槃寂滅相。從寂滅出，住六情

中，還念寂滅相，知世間諸法皆是空、虛誑、

不堅實，是名般若。

行般若，無定相故，不可

得說若有、若無，言語道斷故。空如虛空，是

故說「如虛空生」。又如虛空，虛空中無有法

生，虛空亦不能有所生。所以者何？無法、無

形、無觸，無作相故；般若波羅蜜亦如是。

復

有人言：有是虛空，但以常法、無作故不能

生，是為定相。

摩訶衍中，虛空名無法，不得

說常、不得說無常，不得言有、不得言

無，非有非無亦不可得；滅諸戲論，無染無

著，亦無文字。般若波羅蜜亦如是，能觀世

間似如虛空。是名「生般若波羅蜜」。

菩薩得

般若已，入甚深禪定，以般若力故，觀禪定

及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨

一切法，不著相故。是名「修般若波羅蜜」。

聽

者作是念：「一切法皆有時節。」是故須菩提

問：「般若波羅蜜應幾時行？」

佛答：「從初發心

乃至坐道場應行。」

問曰：

菩薩從初發心，應

行十地、六波羅蜜、三十七品一切善法，何以

但說行般若？

答曰：

須菩提但問般若故，佛

答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅

蜜和合，以般若大故，不說餘法。

問曰：

般

若波羅蜜無量無限，何以故以道場為限？

答曰：

先已答：是般若到佛心中轉名薩婆

若。理雖一，名變故，言至道場應行。

菩薩

至道場，發意已來所得諸法皆捨；得無礙

解脫故，皆通達三世。

問曰：

彈指頃六十念，

念念生滅，云何「一心常念薩婆若，不令餘

念得入」？

答曰：

心有二種：一者、念念生滅心，

二者、相續次第生，總名一心。以相續次第

生故，雖多，名為一心。是時，不令貪、恚等心

相續得入。何以故？貪、恚等心久住則能障般

若波羅蜜，念少則不能為害。此為新發意

菩薩故說。復有大菩薩，雖行餘諸善法，皆

與般若和合，能令念念中餘心不入。

菩薩

多於般若中起種種戲論及諸邪心，是故佛

教常念薩婆若，不令餘念得入。常念者，心

無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。般若

波羅蜜行相者，所謂心、心數法不行。

問曰：

凡

夫人入無想定、若生無想天，聖人住有餘

涅槃入滅盡定，一切聖人入無餘涅槃，心、

心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩

行般若時，云何心、心數法不行？

答曰：

是事阿

毘曇中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，

如先說。是故不應以阿毘曇難摩訶衍。

復

次，無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無

相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅

盡定。

問曰：

無相義，佛種種說：或名見諦道——信

行、法行為無相人，以疾故；或說無色定，想

微細難覺故亦名無相；或以三解脫門中

緣涅槃故名無相。是故不得但以無相故

名心、心數法不行。乃至緣涅槃無相法，心、

心數法不滅，何況緣有相法！

答曰：

見諦道

中、無色定中說無相可爾。若言「緣涅槃無

相法」，是事不然！佛常種種讚歎涅槃無相、無

量、不可思議法，即是「無相無緣法」，汝云何言

緣？

問曰：

滅男、女、色等相，故名無相，不言

「無涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心數法，

是名緣！

答曰：

佛說一切有為生法皆是魔網、

虛誑、不實。若緣涅槃心、心數法是實，則失

有為法虛誑相；若不實，不能見涅槃。是故

汝言「涅槃有相可緣」，是事不爾！

問曰：

佛自

說涅槃法有三相，云何言無相？

答曰：

是三

相假名無實。何以故？破有為三相故說無

生、無滅、無住無異，無為更無別相。

復次，生

相，先已種種因緣破生，畢竟不可得故，云

何有無生？離有為相，無為相不可得。是故

無為但有名字，無有自相。

復次，佛法真實

寂滅無戲論；若涅槃有相，即是有定相可

取，便是戲論，戲論故而生諍訟；若諍訟瞋

恚，尚不得生天人中，何況涅槃！是故如佛

說：「涅槃，無相、無量、不可思議，滅諸戲論。」

此涅

槃相，即是般若波羅蜜，是故不應有心、心

數法。如先品說：「菩薩行般若，離心、非心相。」

若有非心相，應當難言：「無心相云何行般

若？」今離此二邊，故不應難。

復次，先世無明

顛倒邪見因緣故，得是身。是身中心、心數法

雖有善，因緣生故無自性，虛誑、不實；是善

心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，

亦是虛誑、不實，何況不善、無記心！因虛誑故，

果亦虛誑。般若波羅蜜真故，心、心數法不

行。

須菩提聞是「心、心數法不行」，故問佛：

「世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？」

佛言：「不。」

何以故？修名常行積集，皆應是心、心數法

力，是故言修。修尚不得，何況不修！修不修

者，是般若無為法故不修，能觀實相故言

修；二俱有過，故言不。

問曰：

若第三中有過，

第四有何過，復言「不」？

答曰：

須菩提以取相

著心問，故佛言「不」。以受「修不修」故有「非修

非不修」，是故佛言「不」。若以不取相心說「非

修非不修」，則無有過。

須菩提四種問，佛皆不

聽，心惑故，復問世尊：「今云何當得薩婆

若？」

佛答：「如如相。」

如亦不解，是故佛言：「如實

際。」

問曰：

〈如品〉中，須菩提自善說如，今云何有

疑？

答曰：

是如無一定相，是故不得不問；

若如有一定相者，便應已解。是如甚深無

量故，須菩提有處解、有處不解；譬如大

水，有人入深者、入淺者，皆名入水，不得言

入淺者不入水。

問曰：

何以不以如喻實際，

而以實際喻如？實際有何易解故譬喻？

答

曰：

如、實際雖是一物，觀時異；如是諸法體

性，實際是行者心取證。佛以須菩提得是實

際為證，故以為譬喻。

問曰：

常說「法性」次「如」，

「實際」次「法性」，今「法性」何以在後？

答曰：

今欲

以我性、眾生性說畢竟空故，轉次在後。

復

次，從見諦道、學道中能觀諸法如。無學道

中煩惱盡故，定心作證；定心作證故，於一

切總相、別相中通達，名為法性。諸法本生處

名為性，是故以法性喻實際。

法性有聲聞

分、有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑，大

乘分中有疑故問。

佛欲以凡人所可解事

為證，故言：「如我性、眾生性、壽命性。」

須菩提

更無所問，佛欲結句故，反問須菩提：「於汝

意云何？我法相實有不？」

須菩提得道，故言

無。須陀洹尚不見我，何況阿羅漢！

佛言：「汝

以小乘鈍智尚不得我，何況佛！」

佛以智慧

求我不可得，云何可說？如我不可說有，一

切法亦如是。菩薩能行是不可說法故，當

得薩婆若。不可說者，不可分別若有、若無。

須菩提問：「世尊！諸法若不可分別，云何分別

說有地獄等五道、須陀洹等諸聖道？」

佛答：「眾

生無有定法，但有假名字，云何當分別說

有地獄等？」眾生及諸聖人，從分別眾生等

故有諸道名，眾生實不可得。

「如是，須菩提！

菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。」

須菩提

問：「世尊！菩薩應學色等諸法，今何以言學

一切法不可說？」

佛答：「菩薩雖應學色等法，

但應作不增不減故學。」不增不減義，如先

說。

此中佛自說得不增不減因緣：「若菩薩

學不生不滅法，即是學不增不減。」

須菩提

問：「云何學不生不滅？」

佛答：「不起不作諸行

業若有、若無故。」有名三有：欲有、色有、無色

有。無名斷滅邊，離八聖道強欲求滅。以

是二事，凡夫人起諸行業若善、若不善。是菩

薩知諸法實相，所謂不生不滅，是故不作

三種業，不起業相應諸法，是名「無作解脫

門」。不生不滅，是「無相解脫門」。

復問世尊：「何等

方便故，能不作不起諸行業？」

佛答：「若菩薩

能觀諸法自相空，所謂色、色相空，乃至阿耨

多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相

空，菩薩爾時能作二事：一、能不作不起

諸行業，二、能於一切法中行自相空。」

復問

世尊：「若色等法自相空，云何菩薩應般若波

羅蜜中行？」

佛答：「不行是名菩薩般若中行。」

此

中自說因緣：「般若波羅蜜體不可得，行者、

行法、行處不可得。」法空故，般若波羅蜜不可

得，行處亦不可得；眾生空故，行者不可得。

一切戲論不可得故，菩薩不行，名為般若波

羅蜜行。

須菩提問：「若不行是般若行者，初發

心菩薩云何應行般若？」

須菩提意：若「不行為

行」者，初發心菩薩心則迷悶；若「以行為行」者，

是則顛倒，是故問。

佛答：「初發心菩薩應學

無所得法。」無所得法即是無行。學名以方

便力漸漸行，所謂布施時，以無所得法故

應布施。諸法實相畢竟空，畢竟空中無有

可得若有、若無；菩薩住如是智慧心中，應

若多若少布施；布施物、與者、受者平等觀故，

所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。

須菩提

作是念：「有所得故則是世間顛倒，無所得故

即是涅槃。」是故問佛：「云何有所得？云何無所

得？」

佛略答：「二相是有所得；無二相是無所得。」

二相者，眼一、色一，兩一和合名為二。以眼故

知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。

問

曰：

若不見色時亦有眼，云何眼不離色？

答

曰：

以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以

本為名。是故一切有為法皆屬因緣，因屬

果，果屬緣，無有定自在者。乃至意、法，菩薩、

佛，亦如是。凡夫無智，各各分別，作善、不善

業；智者知是二法皆虛誑、屬因緣，不以是

二為二。

須菩提問：「是二法即是有所得，不

二法即是無所得。世尊！從有所得法中無所

得？從無所得法中無所得？」為緣諸法取相

行道故，得是畢竟空無所得？為不作緣不

取相不行道故，得是畢竟空無所得？

若

有所得中無所得者，有所得即是顛倒，行顛

倒云何得實？

若無所得中得無所得者，無

所得即是無所有，無所有云何能生無所有？

佛以二俱過故皆不聽。

有所得、無所得二

事皆能平等觀。平等即是畢竟空、無所得。因

無所得破有所得，事既辦亦捨無所得。

如是菩薩於有所得、無所得平等般若中應

學。

若菩薩能如是學，是名真無所得者，無

有過失。

從一地至一地，義亦如是。

須菩

提問：「世尊！若般若不可得、菩提不可得、菩薩

不可得，云何菩薩學般若，分別諸法相——所

謂惱相是色，苦樂相是受等？若菩薩行般若

波羅蜜，色等法不可得，云何能具足檀波羅

蜜等諸善法？云何能入菩薩位中？」如經中廣

說。

佛語須菩提：「菩薩不以得色等諸法相

故行般若。」

復問：「為何等事故行般若？」

佛答：

「以無所得故行般若。何以故？一切法空、無

相、無作、無起，般若波羅蜜、菩薩、菩提亦無相、

無作、無起。菩薩為一切法實相故行般若，

非以顛倒故。須菩提！菩薩應如是無作般

若中行無作、無起故。」

《大智度論》