小品般若波羅蜜經

薩為斷生死中諸苦惱故說法。救眾生於苦惱。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩

提時，為世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三

藐三菩提時，為世間作歸？眾生生法，老病死

法，憂悲苦惱法。是菩薩能度眾生，於此生法，

老病死法，憂悲苦惱法。須菩提！是名菩薩得

阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸。云何

菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作

舍？須菩提！菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，

為不著故說法。」

「世尊！云何名不著？」

「須菩提！若

色不縛不解，不生不滅，是名色不著。若受、想、

行、識不縛不解，不生不滅，是名識不著。如是，

須菩提！一切法不縛不解故不著。菩薩得阿

耨多羅三藐三菩提時，能為眾生說如是法，

是名菩薩為世間作舍。云何菩薩得阿耨多

羅三藐三菩提時，為世間作究竟道？須菩提！

色究竟不名色，受、想、行、識究竟不名識。如究

竟相，一切法亦如是。」

「世尊！若究竟相，一切

法亦爾者，菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩

提。何以故？是中無有分別故。」

「如是，如是！須菩

提！是中無有分別。諸菩薩如是觀，如是知，其

心不沒，作是念：『我得阿耨多羅三藐三菩提

時，應為眾生說如是法。』須菩提！是名菩薩

得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作究竟道。

云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世

間作洲？譬如水中陸地斷流之處，名之為洲。

如是，須菩提！色前際後際斷，受、想、行、識前際

後際斷。以前際後際斷故，一切法都斷。若一

切法都斷，是名寂滅微妙，如實不顛倒涅槃。

須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提

時，為世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐

三菩提時，為世間作導師？須菩提！菩薩得阿

耨多羅三藐三菩提時，不為色生滅故說法，但

為實相故說法；不為受、想、行、識生滅故說法，

但為實相故說法；不為須陀洹果、斯陀含果、

阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、薩婆若生滅故

說法，但為實相故說法。須菩提！是名菩薩

得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作導師。

云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世

間作趣？須菩提！菩薩得阿耨多羅三藐三菩

提時，為眾生說色趣空，說受、想、行、識趣空，一

切法皆趣空，不來不去。何以故？色空，不來不

去；受、想、行、識空，不來不去；乃至一切法空，不

來不去。故一切法趣空，不過是趣；一切法趣，

無相趣，無作趣，無起趣，無生趣，無所有趣，夢

趣，無量趣，無邊趣，無我，寂滅趣，涅槃趣，不

還趣不趣。一切法不過是趣。」

「世尊！如是法者，

誰能信解？」「須菩提！若菩薩於先佛所，久修道

行，成就善根，乃能信解。」

「世尊！能信解者，何相？」「須菩提！離滅欲恚癡性，是信解相。如是人

能知深般若波羅蜜。」

「世尊！是菩薩能解深般

若波羅蜜，亦如是趣，得是趣相，能為無量眾

生作趣。」「如是，如是！須菩提！是菩薩如是趣，能

為無量眾生作趣。須菩提！是名菩薩得阿耨

多羅三藐三菩提時，能為無量眾生作趣。」

「世

尊！是菩薩所為甚難，能作如是大莊嚴，為滅

度無量無邊眾生，而眾生不可得。」「如是，如是！

須菩提！菩薩所為甚難，為滅度無量無邊眾

生故，發大莊嚴，而眾生不可得。須菩提！是

為菩薩大莊嚴，不為色，不為受、想、行、識，不為

聲聞、辟支佛地，不為薩婆若故發大莊嚴，不

為莊嚴一切法故，是菩薩發大莊嚴。」

「世尊！

菩薩能如是行深般若波羅蜜，則不墮二地，

若聲聞地、辟支佛地。」「須菩提！汝見何義，說如

是事：若菩薩如是行深般若波羅蜜，則不

墮二地，若聲聞、辟支佛地。」

「世尊！是般若波羅

蜜甚深，此中無修法，無所修，無修者。何以故？

世尊！是深般若波羅蜜中，無決定法。修虛空，

是修般若波羅蜜。世尊！不修一切法，是修般

若波羅蜜。修無邊，是修般若波羅蜜。修無著，

是修般若波羅蜜。」「須菩提！應以深般若波羅

蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜，

不隨他言論有所悕望。若聞說深般若波羅

蜜時，不驚不怖，不沒不退，其心喜樂，當知是

阿惟越致菩薩，先世已曾聞深般若波羅蜜。

何以故？聞說深般若波羅蜜，不驚不怖，不沒

不退，當知是阿惟越致菩薩。」

「世尊！若菩薩聞

說深般若波羅蜜，不驚不怖，不沒不退，應云

何觀？」「須菩提！是菩薩應隨薩婆若心，觀般若

波羅蜜。」

「世尊！云何名為隨薩婆若心觀？」「須菩

提！隨虛空觀，名為隨薩婆若心觀般若波羅

蜜。須菩提！隨薩婆若心觀，即非觀。何以故？

無量是薩婆若，無量即無色，無受、想、行、識，無

智，無慧，無道，無得，無果，無生，無滅，無作，無作

者，無方，無趣，無住，無量，即墮無量數。須菩提！

如虛空無量，薩婆若亦無量。無法可得，亦無

得者。不可以色得，不可以受、想、行、識得，不可

以檀波羅蜜得，不可以尸波羅蜜、羼提波

羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜

得。何以故？色即是薩婆若；受、想、行、識即是薩

婆若；檀波羅蜜即是薩婆若；尸羅波羅蜜、羼

提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅

蜜即是薩婆若。」

爾時欲、色界諸天子白佛言：

「世尊！般若波羅蜜甚深，難解難知。」佛言：「如是，

如是！諸天子！般若波羅蜜甚深，難解難知。以

是義故，我欲默然而不說法，作是念：『我所得

法，是法中無有得者，無法可得，無所用法可

得。』諸法相如是甚深，如虛空甚深故，是法

甚深。我甚深故，一切法甚深。不來不去甚深故，

一切法甚深。」

欲、色界諸天子白佛言：「希有，世

尊！是所說法，一切世間，難可得信。世間行貪

著，是法為無貪著故說。」

爾時須菩提白佛言：

「世尊！是法隨順一切法。何以故？世尊！是法無

障礙處，無障礙相，如虛空。世尊！是法無生，一

切法不可得故。世尊！是法無處，一切處不可

得故。」

爾時欲、色界諸天子白佛言：「世尊！是

長老須菩提，為隨佛生，有所說法，皆為空

故。」須菩提語欲、色界諸天子言：「汝等所說，長

老須菩提，為隨佛生。隨何法生故，名隨佛

生？」

「諸天子！隨如行故，須菩提隨如來生。如

如來如，不來不去。須菩提！隨如從本已來，亦

不來不去。是故，須菩提隨如來生。又如來如，

即是一切法如。一切法如，即是如來如。如來

如者，即非如。是故，須菩提隨如來生。如如來

如，一切處一切處常不壞不分別。是故須

菩提隨如來生。如如來如，非住非不住。須菩

提如亦如是。是故須菩提隨如來生。如如來

如，無障礙處。一切法如，亦無障礙處。是故須

菩提隨如來生。又如來如，一切法如，皆是一

如，無二無別，是如無作，無非如者。若是如無

非如者，是故是如，無二無別。是故須菩提隨

如來生。又如來如，一切處不壞不分別。一

切法如，亦不壞不分別。如是如來如不可分

別故，無壞無別。是故須菩提隨如來生。如如

來如，不離諸法如，是如不異諸法，是如無

非如，時常是如。如是，如是！須菩提如不異是

如故，如實隨如，行亦無所行。是故須菩提

隨如來生。如如來如，非過去，非未來，非現在。

一切法如，亦如是，非過去，非未來，非現在。是

故須菩提隨如行生，故名為隨如來生。又如

來，即是如來如。如來如，即是過去如。過去如，

即是如來如。如來如，即是未來如。未來如，即

是如來如。如來如，即是現在如。現在如，即是

如來如。過去、未來、現在如如來如，無二無

別，一切法如。須菩提如亦無二無別。是故

須菩提隨如來生。菩薩如，即是得阿耨多羅

三藐三菩提時如，菩薩以是如得阿耨多羅

三藐三菩提，名為如來。佛說是如時，地

六種震動。以是如故，須菩提隨如來生。又，

須菩提不隨色生，不隨受、想、行、識生，不隨須

陀洹果生，不隨斯陀含果生，不隨阿那含

果生，不隨阿羅漢果生，不隨辟支佛道生。

是故須菩提隨如來生。」

爾時舍利弗白佛言：「世

尊！是如甚深。」佛言：「如是，如是！舍利弗！是

如甚深。今說是如，三千比丘不受諸法故，漏

盡心得解脫。舍利弗！五百比丘尼，於諸法

中，遠塵離垢，得法眼淨。五千天人，得無生

法忍。六千菩薩，不受諸法，漏盡，心得解脫。舍

利弗！是六千菩薩，已曾供養親近五百諸佛，

於諸佛所，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不為般

若波羅蜜方便所護故，今不受諸法，漏盡，心

得解脫。舍利弗！菩薩雖行空、無相、無作道，不

為般若波羅蜜方便所護故，證於實際，作聲

聞乘。舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二

三四五百由旬，翅未成就，欲從忉利天上，來

至閻浮提，便自投來下。舍利弗！於意云何？

是鳥中道作是念：我欲還忉利天上寧得還

不？」「不也，世尊！」

「舍利弗！是鳥復作是願：至閻浮

提，身不傷損得如願不？」「不也，世尊！是鳥至閻

浮提，身必傷損。若死，若近死苦。何以故？世尊！

法應爾。其身既大，翅未成就故。」

「舍利弗！菩薩

亦如是。雖於恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精進、

禪定，發大心大願，受無量事，欲得阿耨多羅

三藐三菩提，而不為般若波羅蜜方便所護

故，則墮聲聞、辟支佛地。舍利弗！菩薩雖念於

過去、未來、現在諸佛，所行戒品、定品、慧品、解脫

品、解脫知見品，而心取相。是菩薩取相念故，

不知諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見

品。不知不見故，聞諸法空名字，取是音聲相，

迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮

於聲聞、辟支佛地。何以故？舍利弗！菩薩離般

若波羅蜜故，法應當爾。」

「世尊！如我解佛所說

義，若菩薩離般若波羅蜜，則於阿耨多羅三

藐三菩提狐疑未了。是故菩薩摩訶薩，欲得

阿耨多羅三藐三菩提，當善行般若波羅蜜

方便。」

爾時欲色界諸天子白佛言：「世尊！般若

波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。」佛

言：「如是，如是！諸天子！般若波羅蜜甚深，阿耨

多羅三藐三菩提難得。」

須菩提白佛言：「世尊！

如佛所說般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐

三菩提難得。如我解佛所說義，阿耨多羅三

藐三菩提易得。何以故？無法可得，諸法空中，

無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得，

無所用法可得，一切法皆空故。諸所說法，為

有所斷，是法亦空。世尊！阿耨多羅三藐三菩

提法，得者所用法、得知者所用法，如是法皆

空。世尊！以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提

則為易得。諸可得者，皆同虛空。」

舍利弗語須

菩提：「若阿耨多羅三藐三菩提易得者，恒河

沙等諸菩薩，不應退轉。以是因緣故，當知阿

耨多羅三藐三菩提難得。」

「舍利弗！於意云何？

色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也，須

菩提！」

「舍利弗！受、想、行、識於阿耨多羅三藐三

菩提退轉不？」「不也，須菩提！」

「舍利弗！離色，有法

可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也，

須菩提！」

「舍利弗！離受、想、行、識，有法可得於阿

耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也，須菩提！」

「舍

利弗！色如，於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」

「不也，須菩提！」

「舍利弗！受、想、行、識如，於阿耨多

羅三藐三菩提退轉不？」「不也，須菩提！」

「舍利弗！

離色如，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退

轉不？」「不也，須菩提！」

「舍利弗！離受、想、行、識如，有

法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」「不也，

須菩提！」

「舍利弗！離諸法如，有法可得於阿耨

多羅三藐三菩提退轉不？」「不也，須菩提！」

「舍利

弗！如是實求不可得，為何等法於阿耨多羅三

藐三菩提退轉者？舍利弗！無法於阿耨多羅三藐三菩提退轉。」

舍利弗言：「如須菩提所說

義，則為無有菩薩退轉。若爾者，佛說三乘人

則無差別。」

爾時富樓那彌多羅尼子語舍利

弗：「應問須菩提，汝欲令有一菩薩乘不？」

舍利

弗即問須菩提：「汝欲令有一菩薩乘耶？」須

菩提言：「如中可有三乘人不？若聲聞、辟支佛、

佛乘？」「須菩提！如中無有三相差別。」

「舍利弗！如

有一相不？」「不也，須菩提！」

「舍利弗！如中乃至見

有一乘人不？」「不也，須菩提！」

「舍利弗！如是實求

是法不可得。汝云何作是念：『是聲聞乘，是辟

支佛乘，是佛乘者。』如是三乘，如中無差別。若

菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩

薩，則能成就菩提。」

爾時佛讚須菩提言：「善哉，

善哉！須菩提！汝所樂說，皆是佛力。所謂如中

求三乘人，無有差別。若菩薩聞是事，不驚不

怖，不沒不退，當知是菩薩能成就菩提。」

爾時

舍利弗白佛言：「世尊！是菩薩成就何等菩提？」

「舍利弗！是菩薩成就無上菩提。」

舍利弗白佛

言：「世尊！若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩

提，應云何行？」

佛言：「於一切眾生應行等心，慈

心，不異心，謙下心，安隱心，不瞋心，不惱心，不戲

弄心，父母心，兄弟心，與共語言。舍利弗！若菩

薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是學，

應如是行。」

* 《摩訶般若波羅蜜》阿惟越致相品第十

六

爾時須菩提白佛言：「世尊！何等是阿惟越致

菩薩相貌？我當云何知是阿惟越致菩薩？」

佛

告須菩提：「所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如

來地，是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以

是如，入諸法實相，亦不分別是如，此是如相，

隨是如，入諸法實相。出是如已，更聞餘法。不

疑不悔，不言是非，見一切法，皆入於如。是菩

薩凡有所說，終不說無益事。言必有益，不觀

他人長短。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越

致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟越致菩薩不觀外

道沙門、婆羅門言說，實知實見。又，阿惟越致

菩薩，不禮事餘天，不用華香供養。須菩提！以

是相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！

阿惟越致菩薩終不墮三惡道，不受女人身。

須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復

次，須菩提！阿惟越致菩薩自不殺生，亦不教

他殺生，自不偷劫，不邪婬，不妄語，不兩舌，不

惡口，不無益語，不貪嫉，不瞋惱，不邪見，亦不

教他令行邪見。是十善道，身常自行，亦教他

行。是菩薩乃至夢中不行十不善道，乃至夢

中亦常行十善道。須菩提！阿惟越致菩薩

以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩

提！所可誦讀經典，作如是念：『我欲令眾生

得安樂故，當為說法。以是法施，如法滿願；

以是法施，與一切眾生共之。』須菩提！以是相

貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟

越致菩薩聞深法時，心無疑悔，節言軟語，少

於眠臥，若來若去，心常不亂，行不卒疾，常一

其心，安詳徐步，視地而行。須菩提！如是相

貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟

越致菩薩，衣服臥具，無有垢穢，常樂清淨，威

儀具足，身常安隱，少於疾病。須菩提！凡夫身

中八萬戶虫，是阿惟越致菩薩身中，無有如

是諸虫。何以故？須菩提！是菩薩善根超出世

間，隨善根增長故，得心清淨、身清淨。」

須菩提

白佛言：「世尊！何等為菩薩心清淨？」

「須菩提！隨

菩薩善根增長，諂曲欺誑，漸漸自滅，以滅故，

心清淨。以心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，是

名菩薩心清淨。須菩提！以是相貌，當知是阿

惟越致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟越致菩薩不

貪利養，少於慳嫉。聞深法時，其心不沒，智慧

深故，一心聽法。所可聞法，皆應般若波羅

蜜。是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實

相，不見資生之事不應般若波羅蜜者。須

菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復次，

須菩提！若惡魔至菩薩所，化作八大地獄。一

一地獄，化作若干百千萬菩薩，作是言：『是諸

菩薩，佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地

獄中，汝若受阿惟越致記者，即受地獄記。汝

今若能悔是心者，不墮地獄，當生天上。』是菩

薩若聞是語，心不動恚，而作是念：『阿惟越致

菩薩，若墮惡道，無有是處。』須菩提！以是相貌，

當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！若惡魔化作沙門，至菩薩所，作

是言：『汝先所聞讀誦，宜應悔捨。汝若捨離，不

復聽受，我當常至汝所。汝所聞者，非佛所說，

皆是文飾莊校之辭。我所說經，真是佛語。』若

聞是事，心有動恚，當知是菩薩，未從諸佛受

記，非是必定菩薩，未住阿惟越致菩薩性

中。須菩提！聞是事心不動恚，但依諸法

相，無生無作無起，不隨他語。如漏盡阿羅漢，

現前證諸法相，不生不起法故，不為惡魔

所制。須菩提！菩薩亦如是求聲聞、辟支佛者，

所不能破，不復退轉，必至薩婆若，住阿惟越

致性中，不隨他語。

須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復

次，須菩提！若惡魔至菩薩所，作是言：『汝所行

者，是生死行，非薩婆若行。汝今可於此身，盡

苦取涅槃。若能如是，則不復受生死諸苦，是身生尚不可得，何況欲受後身。』是菩薩若聞

是事，心不動恚。惡魔復作是言：『汝今欲見諸

菩薩供養恒河沙等諸佛，衣服、飲食、臥具、醫

藥，皆於恒河沙等諸佛所，修行梵行，親近諮

請。為菩薩乘故，多所問難：菩薩云何應住？云

何應行？是諸菩薩，於諸佛所，隨所聞事，皆能

修行。如是教，如是學，如是行，猶尚不能得阿

耨多羅三藐三菩提，不住薩婆若，何況汝當

得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩若聞是事，

心不動恚。惡魔即時復化作諸比丘，作是言：

『是諸比丘，皆漏盡阿羅漢，先皆發心，欲求佛

道，而今皆住阿羅漢地，何況於汝，當得阿耨

多羅三藐三菩提。』菩薩若作是念：『我從他聞，

為無所失。若心不轉，不生異念如是魔事。

若菩薩如是行諸波羅蜜，如是學諸波羅蜜，不

得薩婆若，無有是處。』須菩提！若菩薩如諸佛

說，隨所聞學，隨所聞行，不離是道，不離薩婆

若念，不得薩婆若，無有是處。須菩提！以是相

貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟

越致菩薩，若惡魔來作是言：『薩婆若同於虛

空，是法無所有，無人用是法得道者。何以

故？若得道者得道法，所用得法，皆如虛空，

知者知法，所用法，無所有皆同虛空，汝唐受

苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提，即是魔

事，非佛所說。』菩薩於此，應如是念：『若訶我令

離薩婆若，爾者是為魔事。於是事中，應生

堅固心、不動心、不轉心。』須菩提！以是相貌，當

知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟越致

菩薩若欲入初禪，第二第三第四禪，心轉調

習。是菩薩雖入諸禪，還取欲界法，不隨禪生。

須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復

次，須菩提！阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱

讚，於諸眾生，心無恚礙，常生安隱利益之心。

進止來去，心不散亂，常一其心，不失威儀。須

菩提！是菩薩若在居家，不染著諸欲。所受諸

欲，心生厭離，常懷怖畏。譬如險道，多諸賊難。

雖有所食，厭離怖畏，心不自安，但念何時過

此險道。阿惟越致菩薩雖在家居，所受諸

欲，皆見過惡，心不貪惜，不以邪命非法自活。

寧失身命，不侵於人。何以故？菩薩在家，應安

樂眾生，雖復在家，而能成就如是功德。何

以故？得般若波羅蜜力故。須菩提！以是相貌，

當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟越

致菩薩，執金剛神常隨侍衛，不令非人近之。

是菩薩心無狂亂，諸根具足，無所缺減，修賢

善行，非不賢善。不以呪術藥草引接女人。身

不自為，亦不教他。是菩薩常修淨命，不占吉

凶，亦不相人生男生女。如是等事，皆不為之。

須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復

次，須菩提！阿惟越致菩薩復有相貌，今當說

之。須菩提！阿惟越致菩薩不樂說世間雜事、

官事、戰鬪事、寇賊事、城邑聚落事、象馬車乘衣

服飲食臥具事，不樂說華香女人婬女事，不

樂說神龜事，不樂說大海事，不樂說惱他事。

不樂說種種事，但樂說般若波羅蜜。常不離

應薩婆若心，不樂鬪訟；心常樂於法，不樂非

法；樂善知識，不樂冤家；樂和諍訟，不樂讒謗；

樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛

國，隨意自在。其所生處，常得供養諸佛。須菩

提！阿惟越致菩薩，多於欲界、色界命終來生

中國，善於伎藝，明解經書。呪術占相，悉能

了知。少生邊地。若生邊地，必在大國。有如是

功德相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩

提！阿惟越致菩薩不作是念：『我是阿惟越致

非阿惟越致。』不生是疑。須菩提！自證阿惟越

致地者，終不復疑。譬如須陀洹所證法中，心

無所疑，種種魔事，皆能覺之。覺已，不隨。菩薩

亦如是。於阿惟越致地中，心無所疑。種種魔

事，皆能覺之。覺已，不隨。須菩提！譬如人有逆

罪，心常悔懼，至死不捨。不能遠離，如是罪心，

常隨是心，乃至命終。須菩提！阿惟越致菩薩

亦復如是。阿惟越致菩薩心常安住阿惟越

致地中，不可動轉，一切世間天、人、阿修羅所

壞種種魔事，能覺之。覺已，不隨。所證法中，

其心決定，無所疑惑。乃至轉身，不生聲聞、辟

支佛心，轉身亦復不疑我不得阿耨多羅三

藐三菩提。自證所得法中，不隨他人。自住證

地，無能破壞。何以故？成就不可壞智慧故，安

住阿惟越致性。須菩提！若惡魔化作佛身，至

阿惟越致菩薩所，作是言：『善男子！汝於此身，

可證阿羅漢，何用阿耨多羅三藐三菩提

為？何以故？菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩

提相貌，汝無是相。』須菩提！菩薩聞是語，心不

動異，即作是念：『若是惡魔，若魔所使，非佛所

說。若佛所說，不應有異。』若菩薩能如是念：『是

魔變身作佛，欲令我遠離般若波羅蜜。』魔若

還隱沒，當知是菩薩，已於先佛得受阿耨多

羅三藐三菩提記，安住阿惟越致地中。何以

故？是人有阿惟越致相貌。須菩提！以是相貌，

當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟越

致菩薩為護法，不惜身命。為正法故，行精

進，作是念：『我不但護過去現在諸佛正法，亦

復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來

數中而得受記，我則自守護法。』是菩薩見是

利故，守護正法，乃至不惜身命，其心不沒不

悔。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。

「復次，須菩提！阿惟越致菩薩若從如來聞說

法時，心無所疑。」須菩提白佛言：「世尊！是菩薩

但聞如來說法時心無所疑？聞聲聞人說法

時亦無所疑耶？」「須菩提！是菩薩從聲聞人聞

法時，亦無所疑。何以故？是菩薩於諸法中，得

無生忍故。須菩提！菩薩成就如是功德相貌，

當知是阿惟越致菩薩。」

《小品般若經》卷第六