佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具足。所以

者何？諸佛如來、應供、正等正覺，已能圓滿不

思議法，而常不離慈悲喜捨。須菩提！云何菩

薩能為眾生作大福田？須菩提！所謂菩薩因

般若波羅蜜多故具足正慧，得是慧已，見諸

眾生如在牢獄受彼繫縛。菩薩爾時得大悲

心所護助故，即復以淨天眼普遍觀察無量

無數無邊眾生，見有眾生造無間業者，當受

苦報墮諸見網不得出離。菩薩如是觀已，深

發大慈心、大悲心憐愍眾生，以是大慈大悲光

明普遍照耀。而彼菩薩作如是念：『我當為一

切眾生作大依怙，廣為一切眾生解脫諸苦。』

作是念已，不住是相亦不住餘相。須菩提！此

名菩薩摩訶薩大慧光明，是即能為眾生作

大福田。若菩薩摩訶薩如是行者，即不退轉

於阿耨多羅三藐三菩提，堪受一切世間信

心所施，謂飲食、衣服、臥具、醫藥。菩薩雖復受

施，以一心修習般若波羅蜜多故，於彼施者、

受者及其所施，皆悉清淨，得近一切智。是故，

須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲不虛受其國中

信施，若欲引示眾生所行正道，若欲救度眾

生脫三界縛，若欲拔濟眾生出輪迴苦，若欲

開導眾生清淨慧眼者，應當發起般若波羅

蜜多相應正念，若起是念即與般若波羅蜜

多言說相應。何以故？菩薩有所言說皆隨順

般若波羅蜜多念，若有所念亦隨順言說，即

得不離般若波羅蜜多。是故菩薩於晝夜中

不應離是般若波羅蜜多相應正念。須菩提！

譬如有人得未曾有大摩尼寶，得是寶已心

大歡喜，後於異時或有因緣而失此寶。須菩

提！彼人以是緣故，心生愁惱憂苦追悔，常作

是念：『我今何故失此大寶？』如是思念無有間

斷。須菩提！菩薩亦復如是，大法寶者所謂般

若波羅蜜多，菩薩得是般若波羅蜜多大法

寶故，常起般若波羅蜜多相應正念，常不離

一切智心。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法自

性空故、離故，一切念亦空亦離者。云何佛

說菩薩摩訶薩常不離般若波羅蜜多相應念

耶？」

佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩能如是知一

切法自性空故、離故，一切念亦空亦離者，即

是般若波羅蜜多相應正念，即是不離一切

智心。何以故？般若波羅蜜多空中無增無減

故。」

須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多空中

無增無減者，菩薩摩訶薩云何能增長般若

波羅蜜多？云何得阿耨多羅三藐三菩提耶？」

佛告須菩提言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜多時，於是中有增有減，即般若波羅蜜多

空中亦增亦減。若菩薩摩訶薩空中無增無

減者，即般若波羅蜜多空中亦無增無減。須

菩提！菩薩摩訶薩空中無所增減故，菩薩

摩訶薩以是無增減法得阿耨多羅三藐三菩

提。須菩提！若菩薩摩訶薩聞是說已不驚不

怖者，當知是菩薩摩訶薩名為行般若波羅

蜜多。」

須菩提言：「般若波羅蜜多相是行般若

波羅蜜多不？」

佛言：「不也，須菩提！」

須菩提言：「般

若波羅蜜多空相是行般若波羅蜜多不？」

佛

言：「不也，須菩提！」

須菩提言：「離般若波羅蜜多

空相有法可行般若波羅蜜多不？」

佛言：「不也，

須菩提！」

須菩提言：「空可行般若波羅蜜多不？」

佛言：「不也，須菩提！」

須菩提言：「離空有法可行

般若波羅蜜多不？」

佛言：「不也，須菩提！」

須菩提

言：「空可行空不？」

佛言：「不也，須菩提！」

須菩提

言：「色可行般若波羅蜜多不？」

佛言：「不也，須菩

提！」

須菩提言：「受、想、行、識可行般若波羅蜜多

不？」

佛言：「不也，須菩提！」

須菩提言：「離色，有法可

行般若波羅蜜多不？」

佛言：「不也，須菩提！」

須菩

提言：「離受、想、行、識，有法可行般若波羅蜜多

不？」

佛言：「不也，須菩提！」

須菩提言：「菩薩摩訶薩

當云何行是行般若波羅蜜多？」

佛言：「須菩提！

汝見有法可行般若波羅蜜多不？」

須菩提言：

「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！汝見般若波羅蜜多

是菩薩摩訶薩所行處不？」

須菩提言：「不也，世

尊！」

佛言：「須菩提！若法無所得即法不可見，是

中有生可生、有滅可滅不？」

須菩提言：「不也，世

尊！」

佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩了如是相，即

得無生法忍，菩薩摩訶薩具是忍者，即得授

阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！此名如來

無所畏行，菩薩摩訶薩若如是行，即得佛無

上智、廣大智、最上利智、一切智智。如是行者

是無處所行。」

須菩提白佛言：「世尊！以是無

生法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？」

佛

言：「不也，須菩提！」

須菩提言：「當以何法得授阿

耨多羅三藐三菩提記？」

佛言：「須菩提！汝見有

法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？」

須菩

提言：「不也，世尊！」

佛言：「須菩提！汝見有阿耨多

羅三藐三菩提是所記不？」

須菩提言：「我不見

是法有所記別，亦復不見有授記法。何以故？

一切法無所得故。世尊！以是義故，我知一切

法無證、是中無證者，一切法無得、是中無所得。」

* 帝釋天主讚歎品第二十三

爾時，帝釋天主在大會中，即從座起前白佛

言：「世尊！如佛所說般若波羅蜜多最上甚深，

難可得見、難可得聞，亦復於中難解難入。」

佛

告帝釋天主言：「憍尸迦！如是，如是！般若波羅

蜜多最上甚深，難見難聞、難解難入。憍尸迦！

如虛空甚深故，般若波羅蜜多亦甚深，虛空

空故，般若波羅蜜多亦空，虛空離故，般若波

羅蜜多亦離，虛空難見故，般若波羅蜜多亦

難見，虛空難解故，般若波羅蜜多亦難解。」

帝

釋天主白佛言：「世尊！若有人得是甚深般若

波羅蜜多法門，聽受讀誦、為人演說乃至書

寫者，當知是人具足最上善根。」

佛言：「憍尸迦！

如是，如是！若有人得此甚深般若波羅蜜多

法門，聽受讀誦、為人演說乃至書寫者，我說

是人已能具足最上善根。憍尸迦！於汝意云

何，正使閻浮提一切眾生皆得人身，一一眾

生具修十善，彼諸善男子、善女人等，以是緣

故得福多不？」

帝釋天主言：「甚多，世尊！甚多，善

逝！」

佛言：「憍尸迦！彼善男子、善女人得福雖多，

不如有人於此甚深般若波羅蜜多法門，聽

受讀誦、為人演說乃至書寫者，百分不及一，

千分不及一，百千俱胝那庾多分，算分、數

分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。」

爾時，會中有一苾芻，聞是說已，謂帝釋天主

言：「若有善男子、善女人，暫得聞此甚深般若

波羅蜜多法門，而能一念生淨信者，當知是

善男子、善女人勝過仁者。」

是時，帝釋天主謂

彼苾芻言：「若善男子、善女人，一發心頃生淨

信者尚勝於我，何況廣能聽受讀誦、為人演

說乃至書寫。又復何況隨聽受已，如所說學、

如所說行、修習相應。當知是善男子、善女人

修菩薩行，勝過一切世間天、人、阿修羅等。苾

芻！非但勝彼一切世間天、人、阿修羅等，亦復

勝於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及其緣

覺。非但勝於須陀洹乃至緣覺，亦復勝餘菩

薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便行布施

者。非但勝彼菩薩如是布施，亦復勝餘菩薩

遠離般若波羅蜜多無善巧方便持淨戒者。

非但勝彼菩薩如是持戒，亦復勝餘菩薩遠

離般若波羅蜜多無善巧方便修忍辱者。非

但勝彼菩薩如是忍辱，亦復勝餘菩薩遠離

般若波羅蜜多無善巧方便發精進者。非但

勝彼菩薩如是精進，亦復勝餘菩薩遠離般

若波羅蜜多無善巧方便修禪定者。何以故？

是菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法

門，能如說學、能如說行，而能具足善巧方便，

是故勝過一切世間天、人、阿修羅乃至聲聞、緣

覺及餘菩薩。當知是菩薩善行般若波羅蜜

多，是菩薩能近一切智不遠離諸佛，是菩薩

成熟善根當坐道場，是菩薩能斷眾生諸煩

惱苦。若菩薩摩訶薩能如是學者，是為學菩

薩法，不學聲聞、緣覺法，是學般若波羅蜜多。

又，菩薩摩訶薩如是學時，當有護世四大天

王來菩薩所作如是言：『善男子！汝當精勤

疾學是般若波羅蜜多，疾證阿耨多羅三藐

三菩提。汝當坐道場時，我等四王各持寶鉢

奉上於汝。』世尊！非但護世四王現菩薩前作

如是說，我亦常往彼菩薩所而為護助，況復

諸餘天子。何以故？是菩薩能如是學般若波

羅蜜多，學已能行，甚為希有。世間眾生有諸

苦惱，菩薩已能遠離諸苦，於一切處作大利

樂。世尊！此為菩薩學般若波羅蜜多現世功

德。」

爾時，尊者阿難即作是念：「此帝釋天主快說

是語，為自辯才如是說耶？為佛威神所護念

耶？」

爾時，帝釋天主承佛威神知其念，即謂言：

「尊者！當知如我所說，皆是世尊威神建立。」

爾時，世尊告尊者阿難言：「如是，如是！如帝釋

天主此所樂說，當知皆是佛威神力而為護念。」

* 增上慢品第二十四

爾時，世尊復告尊者阿難言：「當知菩薩摩訶

薩修般若波羅蜜多時，行般若波羅蜜多時，

所有三千大千世界一切惡魔皆生疑念：『菩

薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多，為當中道

取證聲聞、緣覺果耶？為當決定直至阿耨多

羅三藐三菩提耶？』阿難！彼諸惡魔或時若見

菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，決定直

至阿耨多羅三藐三菩提者，諸魔即時憂愁

苦惱如箭入心。

「復次，阿難！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，

行般若波羅蜜多時，有諸惡魔來菩薩所生

嬈亂心，以彼魔力化諸雷雹風雨等相，周徧

方處，欲令菩薩怖畏散亂，乃至欲令菩薩於

一念中退失阿耨多羅三藐三菩提心。阿難！

當知惡魔不必普能嬈亂一切菩薩。」

阿難白

佛言：「世尊！何等菩薩為魔所嬈？」

佛言：「阿難！

若菩薩於先世中曾得聞是般若波羅蜜多

法門，雖復聞已不生信解。阿難！當知是菩薩

即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。

「復次，阿難！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波

羅蜜多法門時，心生疑念：『有是般若波羅蜜

多法門耶？無是般若波羅蜜多法門耶？』阿難！

當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔

伺得其便。

「復次，阿難！若菩薩摩訶薩遠離善知識，親近

惡知識，以近惡知識故，聞此甚深般若波羅

蜜多法門不生信解，又復不能請問其義，但

作是念：『我今何能修此般若波羅蜜多？』阿難！

當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔

伺得其便。

「復次，阿難！若菩薩摩訶薩受彼邪法、隨邪法

行，彼諸惡魔知是事已心生歡喜，即作是念：

『此人助我，亦令餘人同來助我，而復令我圓

滿所願隨順我意。』阿難！當知是菩薩即有惡

魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。

「復次，阿難！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波

羅蜜多法門已，謂餘菩薩言：『此般若波羅蜜

多甚深難解，我尚不能得其源底，汝今何用

更修習耶？但於餘經佛所說者聽受修習，必

當於彼而得法味。』由此菩薩作是說已，諸餘

菩薩即起遠離般若波羅蜜多心。阿難！當知

作是說者即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺

得其便。

「復次，阿難！若菩薩摩訶薩作如是念：『我是修

真遠離行者，餘諸菩薩非遠離行。』即時惡魔

知是念已，生大歡喜適悅慶快。何以故？彼菩

薩隨所起念，即退失阿耨多羅三藐三菩提，

以如是退失故，魔心生喜。

「又復，阿難！有諸惡

魔來菩薩所，稱讚菩薩名字族氏、頭陀功德

乃至種種功德相貌。菩薩聞是稱讚已，隨有

所著，起增上慢及諸慢心，貢高自大輕餘菩

薩，由是因緣增長煩惱。而此菩薩為彼惡魔

力所加故，諸有言說人皆信受，隨信受已如

所說學、如所說行，若見若聞如是學者，如是

行者皆不真實，以不實故起顛倒心，由是心故身語心業皆不清淨。以此因緣而能增

長地獄、餓鬼、畜生等趣。彼惡魔眾見是利故，

心大歡喜適悅慶快，即作是念：『今我宮殿誠

所不空，由彼因緣能增長故。』阿難！當知是菩

薩不能具足功德相貌，非行般若波羅蜜多，

非是住不退轉者。何以故？增上慢心起諸過

失。是菩薩當有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺

得其便。

「復次，阿難！若菩薩乘人與聲聞乘人共相鬪

諍，互出惡言輕易呵毀。爾時惡魔知是事已，

即作是念：『彼菩薩乘人由此因緣，雖復遠離

一切智，其所遠離非大非久。』若菩薩乘人與

菩薩乘人共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀者，

爾時惡魔知是事已，心大歡喜適悅慶快而

作是念：『此菩薩乘人由是因緣，久久遠離彼

一切智。』

「復次，阿難！若有未得授記菩薩，於餘已得授

記菩薩起瞋恨心，隨所起心有退轉失，起一

念退一劫，而後畢是隨念劫數，若不捨一切

智心，或遇善知識故，還復發起被精進鎧。」

爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！若起是罪者，佛

聽悔不？」

佛言：「阿難！今我法中說有出罪法，所

有聲聞、緣覺、菩薩乘中，我各說有彼出罪法。

阿難！當知若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪

諍，互出惡言輕易呵毀已，不相悔捨，復懷瞋

恨結縛於心者，我不說彼有出罪法。阿難！若

菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍，乃至呵毀

已即相悔捨者，我當為彼說出罪法。阿難！又

菩薩應作是念：『我於一切眾生當行慈忍，設彼

起惡來相陵辱，我尚不生一念瞋心況復加

報，我或暫起瞋恨心者深為大失。何以故？我

當為一切眾生作大橋梁普令得度，我常於

彼一切眾生如善作意，設聞惡言不生恚心，

於自於他皆悉平等，自有過失勿加於他，他

有過失如自所作常生悔懼。何以故？我欲普

令一切眾生得大安樂。若有眾生多瞋惱者，

願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，度脫彼

等。我於一切處見彼所有求菩提者，我於爾

時歡喜瞻視，面目熈怡無顰蹙相。我心堅固

不為一切瞋惱所動。』阿難！若菩薩乘人能生

如是心者，當知是為修菩薩行者。

「又復，阿難！

諸菩薩摩訶薩於聲聞人所，不應生起諸輕慢

心，乃至一切眾生亦復不應生輕慢想。」

阿難

白佛言：「世尊！菩薩與菩薩云何共住？」

佛言：「阿

難！菩薩共住，當互觀視猶如佛想，是我大師，

同載一乘、同行一道。彼菩薩摩訶薩若有所

學我亦隨學，平等安住菩薩乘中，如菩薩法

如理修學。彼若雜學非我所學，彼若清淨學

能與一切智如理相應者，我亦如是學。阿難！

菩薩摩訶薩能如是學者，是為同學，所應共

住。如是學者，必證阿耨多羅三藐三菩提。」

《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷

第二十