佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經

「　「若學戒法有作相，

　而於戒法不善學，

　知戒非戒無二相，

　如是乃名學佛法。

　若有菩薩住無相，

　受持不離名持戒，

　於佛法學樂承事，

　是名善學而無著。

　是大智者如是學，

　心永不生不善法，

　如日虛空而往來，

　放百千光破黑闇。

　若學般若住無為，

　能攝一切波羅蜜，

　六十二見身見攝，

　般若攝受亦復爾。

　譬如有人具諸根，

　命根滅故諸根滅，

　若諸菩薩行大智，

　亦行一切波羅蜜。

　聲聞緣覺諸功德，

　大智菩薩悉皆學，

　雖學非住亦非求，

　所學之學此為義。」

* 《佛母寶德藏般若伽陀》幻化品第二十六

「　「若發志心而隨喜，

　最上菩提不退行，

　三千須彌重無量，

　隨喜善法重過彼。

　眾生為求解脫法，

　一切隨喜作福蘊，

　作佛功德法迴施，

　當為世間盡諸苦。

　菩薩不著諸法空，

　了知無相無罣礙，

　內心亦不求覺智，

　是行最上波羅蜜。

　如虛空界無障礙，

　無所得故亦不有，

　大智菩薩亦復然，

　住寂靜行如虛空。

　如有幻師作幻人，

　眾人見幻而皆喜，

　幻人雖現種種相，

　名字身心俱不實。

　行般若行亦復然，

　為世間說證菩提，

　乃至種種所作事，

　如幻師現悉無著。

　佛佛化現諸佛事，

　所作皆無彼我相，

　菩薩大智行亦然，

　一切現行如幻化。

　如木匠人心善巧，

　一木造作種種相，

　菩薩大智亦復然，

　無著智行一切行。」

* 《佛母寶德藏般若伽陀》妙義品第二十七

「　「大智菩薩行如是，

　天人合掌恭敬禮，

　乃至十方佛剎中，

　亦得功德鬘供養。

　假使恒河沙佛剎，

　所有眾生皆作魔，

　一一毛變無邊相，

　不能嬈動於菩薩。

　大智菩薩有四力，

　而彼四魔不能動，

　空行亦不捨眾生，

　菩薩慈悲處利樂。

　佛母般若波羅蜜，

　菩薩了知深信重，

　內心真實而奉行，

　應知是行一切智。

　法界如實不可得，

　由如虛空無處所，

　如天宮殿應念生，

　亦如飛禽思菓樹。

　大智菩薩如是行，

　住彼寂靜之功德，

　法不可見亦無說，

　菩提非得非不得。

　所有聲聞及緣覺，

　修行寂靜三摩地，

　愛樂寂靜得解脫，

　唯佛超出於一切。

　菩薩依禪到彼岸，

　不住寂靜行如空，

　如禽飛翔不墮地，

　如魚水中行自在。

　菩薩若為諸眾生，

　當求未曾有佛智，

　施與最上第一法，

　此名最上行行者。」

* 《佛母寶德藏般若伽陀》散華品第二十八

「　「如來說戒波羅蜜，

　一切戒中為第一，

　智者欲奉一切戒，

　當學佛戒波羅蜜。

　今此法藏諸佛母，

　為最第一快樂所，

　過現未來十方佛，

　生此法界而無盡。

　一切樹林華菓等，

　皆從大地而生長，

　大地不厭亦不著，

　不減不增復不倦。

　佛及聲聞緣覺等，

　天及世間安隱法，

　皆從般若之所生，

　般若無增亦無減。

　世間上中下眾生，

　一切皆從無明生，

　因緣和合轉苦身，

　無明無增亦無減。

　乃至方便諸法門，

　皆從般若所生出，

　彼方便法隨緣轉，

　般若無增亦無減。

　菩薩了知十二緣，

　乃至般若無增減，

　如日雲中放光明，

　破無明障證菩提。」

* 《佛母寶德藏般若伽陀》聚集品第二十九

「　「大菩薩修四禪定，

　如所愛樂而無住，

　或復不住於四禪，

　當得最上之菩提。

　得最般若住禪定，

　四無色等三摩地，

　為得最上大禪定，

　而復不學諸漏盡。

　此功德藏未曾有，

　行三摩地而無相，

　住彼不破於我見，

　有心所思生欲界。

　譬如南閻浮提人，

　未生諸天生北洲，

　見彼境界而求生，

　作彼住已而復還。

　菩薩所修之功德，

　三摩地行而相應，

　雖同凡夫住欲界，

　由如蓮華不著水。

　菩薩度脫於眾生，

　圓滿淨土波羅蜜，

　不求生於無色界，

　而求菩提波羅蜜。

　譬如天人獲寶藏，

　雖得不生愛樂心，

　或言天人而起心，

　欲收彼寶不可得。

　大智菩薩不樂住，

　四禪寂靜三摩地，

　出彼寂靜三摩地，

　而入欲界為世間。

　若菩薩行三摩地，

　不樂羅漢及緣覺，

　乃至散亂兇惡心，

　無知迷亂無功德。

　色聲香味觸五欲，

　及彼緣覺聲聞等，

　如是之法悉遠離，

　等引不離菩提心。

　菩薩一向為眾生，

　修行精進波羅蜜，

　由如奴僕事其主，

　利於眾生亦如是。

　如僕事主心專注，

　雖被瞋辱而無對，

　凡所動止常在心，

　唯恐彼主責其過。

　菩薩為求佛菩提，

　如奴事主利眾生，

　證得無上菩提已，

　利生如火燒草木。

　晝夜勤行利他行，

　利已內心無我相，

　如母愛子常衛護，

　寒暑雖苦心無倦。」

* 《佛母寶德藏般若伽陀》常歡喜品第三十

「　「菩薩愛樂為眾生，

　修治佛剎清淨行，

　恒行精進波羅蜜，

　無如微塵心退倦。

　大智菩薩俱胝劫，

　久修苦行為菩提，

　不離精進波羅蜜，

　無懈怠心終得證。

　從初發心為菩提，

　乃至得獲寂靜證，

　恒於晝夜行精進，

　大智菩薩應如是。

　有言能破於須彌，

　方證無上菩提果，

　聞已懈怠而退心，

　是彼菩薩之過失。

　大智菩薩聞是言，

　謂須彌盧甚微小，

　於一念間可破壞，

　亦不住證佛菩提。

　於身心語行精進，

　度脫世間作大利，

　或著我相起懈怠，

　而不能證佛菩提。

　無身心相無眾生，

　離諸相住不二法，

　為求無上佛菩提，

　是行精進波羅蜜。

　大智菩薩行利樂，

　令人聞言悉歡喜，

　說法無說無聽人，

　名最上忍波羅蜜。

　譬如寶滿三千界，

　施佛緣覺及羅漢，

　不如知法忍功德，

　百千萬分不及一。

　持忍菩薩得清淨，

　三十二相到彼岸，

　一切眾生悉愛樂，

　聞法信受而調伏。

　或有眾生以栴檀，

　塗菩薩身為供養，

　或有持火遍燒然，

　行平等心無瞋喜。

　大智菩薩持是忍，

　或為緣覺及聲聞，

　乃至世間諸眾生，

　悉皆迴向佛菩提。

　譬如世間貪五欲，

　甘忍三塗無邊苦，

　菩薩為求佛菩提，

　今何不勤持忍辱。

　割截首足劓耳鼻，

　禁縛捶拷諸楚毒，

　如是苦惱悉能忍，

　是住忍辱波羅蜜。」

* 《佛母寶德藏般若伽陀》出法品第三十一

「　「持戒當得高名稱，

　亦復證得三摩地，

　持戒為利諸眾生，

　後當證於佛菩提。

　心重緣覺及聲聞，

　及見破戒說他過，

　雖實持戒為菩提，

　是名持戒行五欲。

　欲證菩提功德法，

　持戒具足行利樂，

　若行毀破於尸羅，

　是則滅壞於菩提。

　菩薩雖樂受五欲，

　歸命佛法及聖眾，

　念我當證一切智，

　是住尸羅波羅蜜。

　菩薩經歷俱胝劫，

　奉行十善無間斷，

　心樂緣覺及羅漢，

　是犯波羅夷重罪。

　持戒迴向佛菩提，

　而不作念求自益，

　但念利他諸眾生，

　是則持戒波羅蜜。

　菩薩若行諸佛道，

　於眾生離種種相，

　不見破戒諸過患，

　此為最上善持戒。

　菩薩要離於諸相，

　無我無人及壽者，

　不著戒相及行相，

　是則持戒之殊勝。

　如是具足而持戒，

　一切無礙無分別，

　頭目手足施無悋，

　一切所愛皆無著。

　了知法本空無我，

　乃於此身無戀著，

　況外財物而不捨，

　及彼非處而嫉妬。

　於內外施生我慢，

　是菩薩病非為施，

　或起嫉妬生鬼趣，

　或得為人處貧賤。

　知彼眾生貧賤因，

　菩薩發心恒布施，

　施如四洲草木數，

　如是廣大亦無相。

　大智菩薩行施已，

　復念三有諸眾生，

　菩薩亦為彼眾生，

　悉皆迴向於菩提。

　如是行施無所著，

　亦復不求於果報，

　名大智者為一切，

　施因雖少果無量。

　乃至三有諸眾生，

　一切皆以尊重施，

　如供養佛及菩薩，

　緣覺聲聞之功德。

　大智菩薩以方便，

　用彼施福行迴向，

　當令一切眾生類，

　皆悉證得無上覺。

　如假琉璃寶大聚，

　不及一真琉璃寶，

　迴施世間一切眾，

　不及迴施無上覺。

　菩薩行施於世間，

　不作我慢無所愛，

　修行而得大增長，

　如月離障出雲中。」

* 《佛母寶德藏般若伽陀》善護品第三十二

「　「菩薩布施濟貧乏，

　令得富盛度苦惱，

　果報永滅餓鬼趣，

　及得斷除諸煩惱。

　持戒遠離畜生趣，

　捨八非念得正念，

　忍辱當得最上色，

　如金世間悉愛樂。

　精進善法獲無邊，

　所有功德不可盡，

　修行禪定離五欲，

　從等持得神通明。

　智獲無邊佛法藏，

　慧了諸法本來因，

　佛知三界諸過咎，

　為轉法輪滅諸苦。

　菩薩此法得圓滿，

　佛剎清淨眾生淨，

　受持佛種并法種，

　聖眾種及一切法。」

　醫世間病最上師，

　以智慧說菩提方，

　寶德藏有種種藥，

　令眾生服悉證道。」

《佛母寶德藏般若波羅蜜經》卷下