佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋

論》卷第三

三寶尊菩薩造

大域龍菩薩造本論

西天譯經三藏朝奉大夫試光

祿卿傳法大師賜紫沙門臣

施護等奉　詔譯

所言四種清淨者：一、自性清淨；二、離垢清淨；

三、所緣清淨；四、平等清淨。初自性清淨者，即

是無差別無二之智。行相云何？自性者謂本

性不虛假，即真我性。於自性中有如是相，如

摩尼寶映現和合。如佛所言一切眾生即如

來藏，彼一切法與善逝等而無自性。此如是

說，即自性清淨。二離垢清淨者，離垢者即離

諸垢染、清淨之義，已如前釋。行相云何？謂所

行對治諸有觀力，隨生相應無二之智。此所

作已，所有世尊增上意樂事等，即彼實際真如

法界。此如是說，即離垢清淨。三所緣清淨者，

所緣者謂即所有普盡般若波羅蜜多義等

一切所緣境界作用，又彼所得性或所成性

亦是所緣，於是所緣中而得清淨。清淨之義

已如前釋。此如是說，即所緣清淨。四平等清

淨者，平等者齊等無差義，即是平等微妙清

淨法界大法光明，彼平等性乃名平等，於是

平等中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如

是說，即平等清淨。如是總說四種清淨即圓

成自性，是故說此般若波羅蜜多諸有行相。

如是言義，此如是等和合作已，離虛假法，所

以頌言「般若波羅蜜」。此中云何？謂即所有般

若波羅蜜多，諸有所說言義自性，謂佛世尊

一切如是，當知皆依三種相說，非離依他等

自性別有所成義。此中所說行相云何？謂若

幻喻等見邊說已，即是說彼依他起性而無

別異；若依他起性說者，即是幻喻等見邊。何

以故？無復有法故。如是餘處亦然應知。復次

此中若說止門所有行相，即是說彼遍計之

性而無別異；若遍計性說者，即是所說止門。

何以故？此法無故。間：圓成實性中，云何可有

彼言說門？以彼法中無有性故，如是隨其所

生分位，即彼如是所說分位而亦無實。所以

頌言：

「　「十分別散亂，

　對治如次說；

　此三種知已，

　若即若離說。」」

此言「十分別散亂，對治如次說」等者，謂即所

有十種分別散亂，今此次第說彼對治，即相

違對治及能所對治。所言「三種」者，謂遍計、依

他、圓成實性，如是三種如其次第。「知已」者，謂

了知已。所言「若即若離說」者，謂般若波羅蜜

多教中有即有離故。此中總意，若如是了知

已，彼遍計依他等所有諸事相，或即或離，彼

一一相如其所說顯明開示。問：此中云何若

即若離說遍計等？所以頌言：

「　「如初語圓成，

　依他及遍計，

　無相分別色，

　彼散亂止遣。」」

此言「如初語」等者，「如」者指法，謂此如是八千

頌般若教中最初語言，如彼經云「須菩提！隨

汝樂說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當

發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等」，此

如是語，即最初語。此語依彼圓成、依他、遍計

三性而說，如所說相即圓成性等，自色相非

無。若於如是自色相中起色無相分別散亂

者，世尊於此皆悉止遣。問：復次此義云何了

知？答：如彼最初語中依三種義說，所有彼語

今於此中略指其義。如彼經云「如菩薩摩訶

薩般若波羅蜜多出生等」，「出」者即出離義，又

出生義，或得無上道義。以要言之，或為種種

義界。此如是說，由此出生一切義故。此中復

能出生稱讚等事，謂佛菩薩等所有稱讚。彼

稱讚相如前已說。又如經言「須菩提！隨汝樂

說諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多，應當發起

諸境界事」。所言「樂說」者，謂得樂說慧及得樂

說光明，故名樂說。此如是等一段經文，即依

他起性所說事相。若如彼經從「須菩提乃至

出生等」全段經文，其中若有說彼實義，即是

依彼遍計性說。又如經言「如菩薩摩訶薩般

若波羅蜜多出生等」此一段經文，即圓成實

性所說事相。此中總意，由此因故依三種義

宣說般若波羅蜜多，是故所說有即有離。復

次頌言：

「　「彼佛亦菩提，

　不見說者等，

　至了畢此知，

　止遣遍計性。」」

此言「彼」者謂即彼因。此中云何？謂諸愚者於

般若波羅蜜多教中取著句義，執實能知所

知，起諸遍計，故此止遣。問：何法能止邪？答：止

法應知。問：何人是說者？頌自答言「彼佛亦菩

提，不見說者等」。此中云何？謂如所應安立句

義，能覺了者即是佛故。「菩提」者，謂離煩惱所

知二障之智。「等」即等攝菩薩聲聞。所言「說」者

即是佛等。謂若有於蘊等自性中顛倒遍計

者，佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說

者，頌言「不見」者，如理應知。問：而彼所說，何等

是其分限？頌自答言「至了畢」，謂此般若波羅

蜜多教中，自初至末而悉周畢，是為分限。頌

言「止遣遍計性」者，謂此所說佛及菩提不見

等義，皆是止遣有相分別遍計性故。問：云何

此中但止遍計性、不止圓成邪？頌自通言：

「　「自性空彼色，

　俱相何所有？

　此別異語中，

　了知已彼止。」」

此言「自性」等者，「自性」者即本性義。「空彼色」者，

謂色自性空。若彼智相見有色故即有所取，

如是一切計色有實彼為對礙，於俱相中而

有增相還成分別。所分別相其云何有？所以

頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，謂色自

性於勝義諦中無所取分位，譬如人角，其義

應知。是故但止遍計、不止圓成。何以故？勝義

諦中非有性故。頌言「此別異語中，了知已彼

止」者。「此」者因義。「了知」者解了義。謂由於彼

別異語中善了知已，即能遠離。所言「彼止」者，

「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。此如是等當

知皆是止遣。俱相分別散亂後，當止遣毀謗

分別散亂，如彼頌言：

「　「此不空故空，

　如是語所說；

　諸毀謗分別，

　一切說皆止。」」

所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波

羅蜜多本母中，宣說如是不空故空。所言「如

是語所說」者，謂即說此如是語故。所說云何？

所謂不空故空，空性離故。所言「諸毀謗分別」

者，若有於此不空故空中取空自性者，是即

毀謗分別，今悉止遣。所言「一切說皆止」者，「一

切」者謂一切處、一切種類。「說」謂言說，謂佛世

尊不但此中止遣遍計分別，於一切處執空

之言皆悉止遣。復次頌言：

「　「如幻亦然佛，

　彼如夢亦然，

　如是如次知，

　智語邊決定。」」

此言「如幻亦然佛，彼如夢亦然」等者，當知此說

亦是止遣毀謗分別。「如幻」者，以幻喻法故名

如幻。何者如幻？謂即佛故。「亦然」者，相續說義。

「如夢亦然」者，謂即彼佛亦復如夢。此中若有

說佛之言，當知皆是說無二智。而彼自性與

異生等相續有故，但為無明幻等之所覆故，

而諸愚者乃於自相隱而不現。頌言「如是如

次知，智語邊決定」者，謂如是所說，如其次第

如理而知。「知」謂了知。問：何人能知？頌答言「智」，

「智」即智者。問：何等是語邊決定？答：所謂一切

法如幻。問：此中止遣毀謗分別，如是知已，後

復云何有所開示？所以頌言：

「　「諸同等所作，

　此說佛如幻；

　幻喻等言等，

　此說依他性。」」

此言「諸同等所作，此說佛如幻」等者，「同所作」

者，謂同其幻。此中意者，若一切處無二智中

無所生者，彼諸同等所作說不相應。何所以

邪？以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性，

是故頌言「說佛如幻」。頌言「幻喻等言等，此說

依他性」者，上言「等」者，等攝夢等。復言「等」者，即

是因義。「說」謂言說。若說幻喻等言，即是說彼

依他起性，此依他性佛所說故。依他者謂依

屬於他，故名依他。此依他者，即無明自體。此

等分位有所依止，即此如幻說佛亦然。是故

應知，非一切種一切無性，以自性清淨故。彼

等幻喻佛等所說，一切皆然。如是等說，若有

毀謗分別者，彼非如來藏，一切眾生非無二

智。何以故？於一切有中毀謗分別故。由如是

故，於所成義而悉不成亦不和合。問：若勝義

諦中無二之智即是如來者，云何此中說異

生智邪？為破此疑，所以頌言：

「　「若諸異生智，

　彼自性清淨，

　故說彼佛言，

　菩薩亦如佛。」」

此言「若諸異生智，彼自性清淨」者，即諸異生

本性清淨體即自性清淨之智。所云「說彼佛

言」者，謂說彼佛如實無二智故，此說異生智

亦復同等。問：若以所行相中如是說者，其復

何如？頌自答言「菩薩亦如佛」，以無二智所生

如是義故，是故菩薩亦即如佛。由此因故，佛

及菩薩說無別異。問：若異生、若諸佛於如實

智中有所生者，云何前言無所得邪？頌自通

言：

「　「自性自色覆，

　彼無明因作，

　如幻別異現，

　果如夢棄捨。」」

此言「自性自色覆，彼無明因作」者，謂諸異生

和合自識自性無二，由彼無明為因所作起

我我所，我謂自性、我所謂自色。以自色覆故、

別異所現故起二相，是相無二亦無有實。此

復何如？頌言「如幻」。於是如幻無自性中取實

物性，而彼所取與無二智而為對礙。問：若此

無二智自性與異生智自性平等說者，何故

異生識中無所出現？答：以能取、所取顛倒之

性所隱覆故。然如來識中於一切時常所出

現，以清淨性故。問：若諸異生清淨性中而無

有果真實出現者，即一切時無明堅著，其復

云何？是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。「棄捨」

者即不取著義。此中意者，所有自性清淨智

中非無果性，但為無明所隱覆故。如聞思等

慧和合所作，其所得果而無實義，此中亦然。

如夢中果，覺無實義，無相可表。雖和合而作，

似有所得，得已棄捨。此說決定是為正理。復

次頌言：

「　「無二別異說，

　果等定毀謗；

　毀謗諸分別，

　彼毀謗此說。」」

此言「無二別異說」等者，謂諸愚夫於無二智

中，別異所現起顛倒見，著於二種境界之相。

頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界

真如相中決定毀謗。今此止遣，頌言「毀謗諸

分別」等者，謂毀謗故起諸分別，而彼毀謗諸

分別等今悉止遣。頌言「此說」者，為止遣故，今

此說言不空故空，為令棄捨彼虛假說。應知

此中色即是空。復次此中一性分別有所起

現，此復云何？謂般若波羅蜜多本母中說「若

色空即非色」。作此如是和合所說，為令止遣

一性分別決定語義，所以頌言：

「　「色空非和合，

　彼互相違礙；

　無色無空名，

　色相自和合。」」

此言「色空非和合」者，謂色與空不和合故，不

和合者不相應義。問：何故不和合？頌自答言

「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。相違行相

此中云何？頌言「無色無空名」，謂若無色即無

空，以無自性故，譬如虛空蓮華。其義應知。

頌言「名」者即印可義，印可此說無自性故。頌

言「色相自和合」者，謂青黃赤白眾色之相而

自和合。此中總意，彼有自性及無自性，應知

二種決定相違。復次頌言：

「　「此一性分別，

　對治種種性；

　空不異彼色，

　彼空何所有？」」

所言「此一性分別」等者，「此」者因義。由是因故，

謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若

波羅蜜多教中所說「若色空即非色」，此中如

是為令止遣一性分別故，所以頌言「空不異

彼色，彼空何所有」。如上頌言「對治種種性」者，

謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若

波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。

此如是語云何所作？以空礙色故。問：何所止

邪？答：止遣種種性分別。此復何因？所謂彼

空不異色蘊之相，色何所有？是故此說色即

是空，離空無有少色可得，以無所有故。如是

所說，悉為止遣種種性分別散亂。問：此復何

因離空無色？所以頌言：

「　「此無實所現，

　彼無明所起；

　此無實能表，

　彼說無明故。」」

所言「此無實所現」等者，「無實」者謂無所有，此

所出現而為對礙。頌言「彼無明所起」者，謂所

有色，彼色自性有所執著，無明所起。「執著」者

蓋障義。若於如是不實所現中取著有性者，

是為蓋障，是故此中增上意說空不異色。問：

所有諸異生自性清淨智，云何彼中說無明

言？是故頌文破此疑，言「此無實能表，彼說無

明故」。「無實」者謂不實句義，「表」即表了，「能」謂

力能。為無實故，非所能表。此中總意，說無明

故非勝義諦。復次頌言：

「　「此如是說色，

　般若波羅蜜，

　無二二如是，

　二分別對治。」」

所言「此如是說色，般若波羅蜜」等者，謂此般

若波羅蜜多所說色義，即自性清淨智，而能

遣除能取所取隱覆性故，般若中所說者即

慧力故。問：若無明相分別起現，彼以何對治？

頌自答言「無二二如是，二分別對治」。此中意

者，若彼如是二有所現，即以勝義相中無二

自性清淨之智而為對治，即對治彼有性無

性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是

對治彼二相已，此如是義是即真實如理對

治，如曠野中見其陽焰妄生水想。其義應知。

此中如是如來最上真實了知故，於般若波

羅蜜多本母中如實而說。復次當知，此般若

波羅蜜多中所說十種分別散亂，皆以無分

別智而為對治。問：若如是者，何故總攝但說

二種分別對治？豈非過失邪？答：此亦無過。謂

即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘諸

分別，是故此意總攝二種。又問：若此二種已

能隱攝餘分別者，何故世尊復說多種分別

散亂邪？答：此中意者，但為眾生意差別故，

義自和合。且止斯論。

《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》卷第三