文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經

昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相

而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以

久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三

昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定

俱。」

舍利弗語文殊師利言：「更有勝妙寂滅定

不？」文殊師利言：「若有不思議定者，汝可問言：

『更有寂滅定不？』如我意解，不可思議定尚不

可得，云何問有寂滅定乎？」

舍利弗言：「不可

思議定不可得耶？」

文殊師利言：「思議定者，是可得相；不可思議

定者，不可得相。一切眾生實成就不思議定。

何以故？一切心相即非心故，是名不思議定。

是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分

別。」

佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！汝於諸佛久

殖善根，淨修梵行，乃能演說甚深三昧。汝今

安住如是般若波羅蜜中。」

文殊師利言：「若我

住般若波羅蜜中，能作是說，即是有想，便住

我想。若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有

處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想，亦名

處所。離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂

滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜

住處。般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無

作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法

界即無相，無相即不思議，不思議即般若波

羅蜜。般若波羅蜜、法界。無二無別。無二無別

即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。

般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生

無滅界，無生無滅界即不思議界。」

文殊師利

言：「如來界及我界，即不二相。如是修般若波

羅蜜者則不求菩提。何以故？菩提相離，即

是般若波羅蜜故。世尊！若知我相而不可

著，無知無著是佛所知。不可思議無知無著，

即佛所知。何以故？知體本性無所有相。云何

能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。

若無有物，是無處所，無依無住。無依無住即

無生無滅，無生無滅即是有為無為功德。若

如是知，則無心想。無心想者，云何當知有為

無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所

知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取

生滅及諸起作，亦不斷不常。如是知者是名

正智。不思議智如虛空，無此無彼，不可比

類，無好惡，無等等，無相無貌。」

佛告文殊師

利：「若如是知，名不退智。」文殊師利言：「無作智

名不退智，猶如金鋌先加鎚打方知好惡。

若不治打，無能知者。不退智相亦復如是。要

行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生

不滅，爾乃顯現。」

爾時佛告文殊師利言：「如諸如來自說己智，

誰當能信？」文殊師利言：「如是智者，非涅槃法

非生死法，是寂滅行，是無動行，不斷貪欲、瞋

恚、愚癡，亦非不斷。何以故？無盡無滅，不離生

死亦非不離，不修道非不修道。作是解者名

為正信。」

佛告文殊師利言：「善哉，善哉！如汝所

說，深解斯義。」

爾時摩訶迦葉白佛言：「世尊！於

當來世，若說如是甚深正法，誰能信解如聞

受行？」

佛告迦葉：「今此會中比丘、比丘尼、優婆

塞、優婆夷，得聞此經者，如是人等，於未來世

若聞是法，必能信解於甚深般若波羅蜜，乃

能讀誦信解受持，亦為他人分別演說。譬如

長者失摩尼寶，憂愁苦惱。後若還得，心甚歡

喜。如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，

亦復如是，有信樂心。若不聞法則生苦惱，若

得聞時，信解受持，常樂讀誦，甚大歡喜。當知

此人，即是見佛，亦即親近供養諸佛。」

佛告迦

葉：「譬如忉利天上波利質多羅樹，皰初出時，

是中諸天見是樹已，皆大歡喜，此樹不久必

當開敷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得聞

般若波羅蜜，能生信解，亦復如是。此人不

久亦當開敷一切佛法。於當來世，有比丘、比

丘尼、優婆塞、優婆夷，聞般若波羅蜜，信受讀

誦，心不悔沒。當知是人，已從此會聽受是經，

亦能為人聚落城邑廣說流布。當知是人，佛

所護念。如是甚深般若波羅蜜中，有能信

樂，無疑惑者，是善男子、善女人，於過去諸佛

久已修學，殖眾善根。譬如有人以手穿珠，

忽遇無上真摩尼寶，心大歡喜。當知是人

必已曾見。

「如是，迦葉！若善男子、善女人，修

學餘法，忽然得聞甚深般若波羅蜜，能生歡

喜，亦復如是。當知此人，已曾聞故。若有眾

生得聞甚深般若波羅蜜，心能信受，生大歡

喜。如是人等亦曾親近無數諸佛，從聞般若

波羅蜜，已修學故。譬如有人，先所經見城邑

聚落，後若聞人讚歎彼城，所有園苑種種池泉，

華果林樹男女人民，皆可愛樂。是人聞已，即

大歡喜，更勸令說，是城園苑眾好嚴飾，雜華

池泉多諸甘果，種種珍妙一切愛樂。是人得

聞，重甚歡喜。如是之人，皆曾見故。若善男子、

善女人，有聞般若波羅蜜，信心聽受，能生歡

喜，樂聞不厭，而更勸說。當知此輩，已從文殊

師利，曾聞如是般若波羅蜜故。」迦葉白佛言：

「世尊！若將來世善男子、善女人，得聞是甚深

般若波羅蜜，信樂聽受。以是相故，當知此

人亦於過去佛所曾聞修學。」

文殊師利白佛

言：「世尊！佛說諸法，無作無相，第一寂滅。若

善男子、善女人，有能如是諦了斯義，如聞如

說，為諸如來之所讚歎。不違法相，是即佛說，

亦是熾然般若波羅蜜相，亦名熾燃具足佛

法，通達實相，不可思議。」

佛告文殊師利：「我本

行菩薩道時，修諸善根，欲住阿鞞跋致地，當

學般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提，

當學般若波羅蜜。若善男子、善女人，欲解一

切法相，欲知一切眾生心界皆悉同等，當學

般若波羅蜜。文殊師利！欲學一切佛法具足

無礙，當學般若波羅蜜。欲學一切佛成阿耨

多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式，當

學般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅

三藐三菩提一切法式及諸威儀，當學般若

波羅蜜。何以故？是空法中，不見諸佛、菩提等

故。若善男子、善女人，欲知如是等相無疑惑

者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜，

不見諸法若生若滅、若垢若淨。是故善男子、

善女人，應作如是學般若波羅蜜。欲知一切

法無過去、未來、現在等相，當學般若波羅蜜。

何以故？法界性相無三世故。欲知一切法同

入法界心無罣礙，當學般若波羅蜜。欲得三

轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般

若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限

齊，亦不作念有眾生相，當學般若波羅蜜。欲

得於一切眾生不起諍論，亦復不取無諍論

相，當學般若波羅蜜。欲知是處非處、十力、無

畏，住佛智慧得無礙辯，當學般若波羅蜜。」

爾

時文殊師利白佛言：「世尊！我觀正法，無為

無相，無得無利，無生無滅，無來無去，無知者、

無見者、無作者。不見般若波羅蜜，亦不見般

若波羅蜜境界，非證非不證。不作戲論，無有

分別。一切法無盡離盡，無凡夫法，無聲聞法，

無辟支佛法、佛法。非得非不得，不捨生死，不

證涅槃。非思議非不思議，非作非不作。法相

如是。不知云何當學般若波羅蜜？」

爾時佛告文殊師利：「若能如是知諸法相，是

名當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學菩

提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛

法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界，

無有障礙，當如文殊師利所說般若波羅蜜

中學。」

文殊師利白佛言：「世尊！何以故名般

若波羅蜜？」佛言：「般若波羅蜜無邊無際，無名

無相，非思量，無歸依，無洲渚，無犯無福，無晦

無明，猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名般

若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不

行處，悉入一乘，名非行處。何以故？無念無作

故。」

文殊師利白佛言：「世尊！當云何行能速得

阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「文殊師利！如般

若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三

菩提。復有一行三昧，若善男子、善女人，修是

三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」

文殊

師利言：「世尊！云何名一行三昧？」

佛言：「法界一

相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女

人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說

修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，

不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行

三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一

佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛

念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸

佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無

量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆

乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。

如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無

差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧

於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若

得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，

決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。若

比阿難多聞辯才，百千等分不及其一。菩薩

摩訶薩應作是念：『我當云何逮得一行三昧

不可思議功德無量名稱？』佛言：『菩薩摩訶薩

當念一行三昧，常勤精進而不懈怠。』如是次

第漸漸修學，則能得入一行三昧，不可思議

功德作證，除謗正法不信，惡業重罪障者，所

不能入。

「復次，文殊師利！譬如有人得摩尼珠，

示其珠師。珠師答言：『此是無價真摩尼寶。』即

求師言：『為我治磨，勿失光色。』珠師治已，隨其

磨時，珠色光明映徹表裏。文殊師利！若有

善男子、善女人，修學一行三昧不可思議功

德無量名稱，隨修學時，知諸法相，明達無礙，

功德增長，亦復如是。文殊師利！譬如日輪，

光明遍滿，無有減相。若得一行三昧，悉能具

足一切功德，無有缺少，亦復如是。照明佛法，

如日輪光。

「文殊師利！我所說法，皆是一味離

味，解脫味，寂滅味。若善男子、善女人，得是一

行三昧者，其所演說，亦是一味離味，解脫味、

寂滅味，隨順正法，無錯謬相。文殊師利！若菩

薩摩訶薩得是一行三昧，皆悉滿足助道之

法，速得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，文殊師

利！菩薩摩訶薩，不見法界有分別相及以一

相，速得阿耨多羅三藐三菩提相，不可思議。

是菩提中，亦無得佛。如是知者，速得阿耨多

羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生

驚怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多羅三

藐三菩提。」

文殊師利白佛言：「世尊！以如是因，

速得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「得阿

耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。

何以故？不思議界，不以因得，不以非因得。若

善男子、善女人，聞如是說，不生懈怠。當知是

人，已於先佛種諸善根。是故比丘、比丘尼，聞

說是甚深般若波羅蜜，不生驚怖，即是從佛

出家。若優婆塞、優婆夷，得聞如是甚深般若

波羅蜜，心不驚怖，即是成就真歸依處。

「文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若

波羅蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切藥木皆

依地生長。文殊師利！菩薩摩訶薩亦復如是，

一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，於阿

耨多羅三藐三菩提不相違背。」

爾時文殊師

利白佛言：「世尊！此閻浮提城邑聚落，當於何

處演說如是甚深般若波羅蜜？」佛告文殊師

利：「今此會中，若有人聞般若波羅蜜，皆發誓

言：『於未來世，常得與般若波羅蜜相應，從是

信解，未來世中能聽是經。』當知此人不從餘

小善根中來，所能堪受，聞已歡喜。文殊師利！

若復有人，從汝聽是般若波羅蜜，應作是言：

『此般若波羅蜜中，無聲聞、辟支佛法、佛法，

亦無凡夫生滅等法。』」

文殊師利白佛言：「世尊！

若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，來問我言：『云

何如來說般若波羅蜜？』我當答言：『一切諸法無

諍論相，云何如來當說般若波羅蜜？』何以故？

不見有法可與法諍論，亦無眾生心識能

知。復次，世尊！我當更說究竟實際。何以故？一

切法相同入實際，阿羅漢無別勝法。何以故？

阿羅漢法、凡夫法，不一不異故。復次，世尊！如

是說法，無有眾生已得涅槃，今得、當得。何以

故？無有決定眾生相故。」

文殊師利言：「若人欲

聞般若波羅蜜，我當作如是說。其有聽者，不

念不著，無聞無得，當如幻人無所分別。如是

說者，是真說法。是故聽者莫作二相，不捨諸

見而修佛法，不取佛法，不捨凡夫法。何以故？

佛及凡夫，二法相空，無取捨故。若人問我，當

作是說，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，

應如是問，作如是住，心不退不沒，當如法相，

隨順般若波羅蜜說。」

爾時世尊歎文殊師利：「善哉，善哉！如汝所

說。若善男子、善女人，欲見諸佛，應學如是

般若波羅蜜。欲親近諸佛，如法供養，應學如

是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊，應學

如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊，亦

應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三

藐三菩提，應學如是般若波羅蜜。若欲不

成阿耨多羅三藐三菩提，亦應學如是般若

波羅蜜。若欲成就一切三昧，應學如是般若

波羅蜜。若欲不成就一切三昧，亦應學如是

般若波羅蜜。何以故？無作三昧無異相故，一

切法無生無出故。若欲知一切法假名，應學

如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提

道，不求菩提相，心不退沒，應學如是般若波

羅蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一

切眾生行非行相，非行即菩提，菩提即法

界，法界即實際，心不退沒，應學如是般若波

羅蜜。若欲知一切如來神通變化，無相無礙

亦無方所，應學如是般若波羅蜜。」

佛告文殊

師利：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得

不墮惡趣，當學般若波羅蜜。一四句偈，受持

讀誦，為他解說，隨順實相。如是善男子、善女

人，當知決定得阿耨多羅三藐三菩提，則住

佛國。若聞如是般若波羅蜜，不驚不畏，心生

信解。當知此輩，佛所印可，是佛所行大乘法

印。若善男子、善女人，學此法印，超過惡趣，不

入聲聞、辟支佛道，以超過故。」

爾時帝釋三十三天，以天妙華：優鉢羅華、拘

物頭華、分陀利華、天曼陀羅華等，天栴檀香及

餘末香，種種金寶，作天伎樂，為供養般若波

羅蜜并諸如來及文殊師利，以散其上。作是

供養已，願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓

因復作是願，願閻浮提善男子、善女人，常使

得聞是經決定佛法，皆令信解受持讀誦為

人演說。一切諸天為作擁護。

爾時佛告釋提

桓因言：「憍尸迦！如是，如是！善男子、善女人，當

得決定諸佛菩提。」

文殊師利白佛言：「世尊！如

是受持，善男子、善女人，得大利益，功德無量。」

爾時以佛神力，一切大地六種震動。佛時微

笑，放大光明，遍照三千大千世界。文殊師利

白佛言：「世尊！即是如來印般若波羅蜜相。」佛

言：「文殊師利！如是，如是！說般若波羅蜜已

皆現此瑞，為印般若波羅蜜故，使人受持，令

無讚毀。何以故？無相法印不可讚毀。我今

以是法印，令諸天魔不能得便。」

佛說是已，爾

時諸大菩薩及四部眾，聞說般若波羅蜜，歡

喜奉行。

《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下