能斷金剛般若波羅蜜多經
能斷金剛般若波羅蜜多經
應正等覺能以㝡勝攝受攝受諸菩
薩摩訶薩乃至如來應正等覺能以
㝡勝付囑付囑諸菩薩摩訶薩是故
善現汝應諦聽極善作意吾當為汝
分別解說諸有發趣菩薩乘者應如
是住如是修行如是攝伏其心具壽
善現白佛言如是世尊願樂欲聞。
佛言善現諸有發趣菩薩乘者應當
發起如是之心所有諸有情有情攝
所攝若卵生若胎生若濕生若化生
若有色若無色若有想若無想若非
有想非無想乃至有情界施設所施
設如是一切我當皆令於無餘依妙
涅槃界而般涅槃雖度如是無量有
情令滅度巳而無有情得滅度者何
以故善現若諸菩薩摩訶薩有情想
轉不應說名菩薩摩訶薩所以者何
善現若諸菩薩摩訶薩不應說言有
情想轉如是命者想士夫想補特伽
羅想意生想摩納婆想作者想受者
想轉當知亦尒何以故善現無有少
法名為發趣菩薩乘者。
復次善現菩薩摩訶薩不住於事應
行布施都無所住應行布施不住於
色應行布施不住聲香味觸法應行
布施善現如是菩薩摩訶薩如不住
相想應行布施何以故善現若菩薩
摩訶薩都無所住而行布施其福德
聚不可取量佛告善現於汝意云何
東方虛空可取量不善現答言不也
世尊善現如是南西北方四維上下
周遍十方一切世界虛空可取量不
善現答言不也世尊佛言善現如是
如是若菩薩摩訶薩都無所住而行
布施其福德聚不可取量亦復如是
善現菩薩如是如不住相想應行布施。
佛告善現於汝意云何可以諸相具
足觀如來不善現答言不也世尊不
應以諸相具足觀於如來何以故如
來說諸相具足即非諸相具足說是
語巳佛復告具壽善現言善現乃至
諸相具足皆是虛妄乃至非相具足
皆非虛妄如是以相非相應觀如來
說是語巳具壽善現復白佛言世尊
頗有有情於當來世後時後分後五
百歲正法將滅時分轉時聞說如是
色經典句生實想不佛告善現勿作
是說頗有有情於當來世後時後分
後五百歲正法將滅時分轉時聞說
如是色經典句生實想不然復善現
有菩薩摩訶薩於當世後時後分後
五百歲正法將滅時分轉時具足尸
羅具德具慧復次善現彼菩薩摩訶
薩非於一佛所承事供養非於一佛
所種諸善根然復善現彼菩薩摩訶
薩於其非一百千佛所承事供養於
其非一百千佛所種諸善根乃能聞
說如是色經典句當得一淨信心善
現如來以其佛智悉巳知彼如來以
其佛眼悉巳見彼善現如來悉巳覺
彼一切有情當生無量無數福聚當
攝無量無數福聚何以故善現彼菩
薩摩訶薩無我想轉無有情想無命
者想無士夫想無補特伽羅想无意
生想無摩納婆想無作者想無受者
想轉善現彼菩薩摩訶薩無法想轉
無非法想轉無想轉亦無非想轉所
以者何善現若菩薩摩訶薩有法想
轉彼即應有我執有情執命者執補
特伽羅等執若有非法想轉彼亦應
有我執有情執命者執補特伽羅等
執何以故善現不應取法不應取非
法是故如來密意而說筏喻法門諸
有智者法尚應断何况非法。
佛復告具壽善現言善現於汝意云
何頗有少法如來應正等覺證得阿
耨多羅三藐三菩提耶頗有少法如
來應正等覺是所說耶善現答言世
尊如我解佛所說義者無有少法如
來應正等覺證得阿耨多羅三藐三
菩提亦無有少法是如來應正等覺
所說何以故世尊如來應正等覺所
證所說所思惟法皆不可取不可宣
說非法非非法何以故以諸賢聖補
特伽羅皆是無為之所顯故。
佛告善現於汝意云何若善男子或
善女人以此三千大千世界盛滿七
寶持用布施是善男子或善女人由
此因緣所生福聚寧為多不善現答
言甚多世尊甚多善逝是善男子或
善女人由此因緣所生福聚其量甚
多何以故世尊福德聚福德聚者如
來說為非福德聚是故如來說名福
德聚福德聚。
佛復告善現言善現若善男子或善
女人以此三千大千世界盛滿七寶
持用布施若善男子或善女人於此
法門乃至四句伽他受持讀誦究竟
通利及廣為他宣說開示如理作意
由是因緣所生福聚甚多於前無量
無數何以故一切如來應正等覺阿
耨多羅三藐三菩提皆從此經出諸
佛世尊皆從此經生所以者何善現
諸佛法諸佛法者如來說為非諸佛
法是故如來說名諸佛法諸佛法。
佛告善現於汝意云何諸預流者頗
作是念我能證得預流果不善現答
言不也世尊諸預流者不作是念我
能證得預流之果何以故世尊諸預
流者無少所預故名預流不預色聲
香味觸法故名預流世尊若預流者
作如是念我能證得預流之果即為
執我有情命者士夫補特伽羅等佛
告善現於汝意云何諸一來者頗作
是念我能證得一來果不善現答言
不也世尊諸一來者不作是念我能
證得一來之果何以故世尊以無少
法證一來性故名一來佛告善現於
汝意云何諸不還者頗作是念我能
證得不還果不善現答言不也世尊
諸不還者不作是念我能證得不還
之果何以故世尊以無少法證不還
性故名不還佛告善現於汝意云何
諸阿羅漢頗作是念我能證得阿羅
漢不善現答言不也世尊諸阿羅漢
不作是念我能證得阿羅漢性何以
故世尊以無少法名阿羅漢由是因
緣名阿羅漢世尊若阿羅漢作如是
念我能證得阿羅漢性即為執我有
情命者士夫補特伽羅等所以者何
世尊如來應正等覺說我得無諍住
㝡為第一世尊我雖是阿羅漢永離
貪欲而我未曾作如是念我得阿羅
漢永離貪欲世尊我若作如是念我
得阿羅漢永離貪欲者如來不應記
說我言善現善男子得無諍住㝡為
第一以都無所住是故如來說名無
諍住無諍住。
佛告善現於汝意云何如來昔在然
燈如來應正等覺所頗於少法有所
取不善現答言不也世尊如來昔在
然燈如來應正等覺所都無少法而
有所取佛告善現若有菩薩作如是
言我當成辦佛土功德莊嚴如是菩
薩非真實語何以故善現佛土功德
莊嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊
嚴是故如來說名佛土功德莊嚴佛
土功德莊嚴是故善現菩薩如是都
無所住應生其心不住於色應生其
心不住非色應生其心不住聲香味
觸法應生其心不住非聲香味觸法
應生其心都無所住應生其心。
佛告善現如有士夫具身大身其色
自體假使譬如妙高山王善現於汝
意云何彼之自體為廣大不善現答
言彼之自體廣大世尊廣大善逝何
以故世尊彼之自體如來說非彼體
故名自體非以彼體故名自體。
佛告善現於汝意云何乃至殑伽河
中所有沙數假使有如是沙等殑伽
河是諸殑伽河沙寧為多不善現答
言甚多世尊甚多善逝諸殑伽河尚
多無數何况其沙佛言善現吾今告
汝開覺於汝假使若善男子或善女
人以妙七寶盛滿尒所殑伽河沙等
世界奉施如來應正等覺善現於
汝意云何是善男子或善女人由此
因緣所生福聚寧為多不善現答言
甚多世尊甚多善逝是善男子或善
女人由此因緣所生福聚其量甚多。
佛復告善現若以七寶盛滿尒所沙
等世界奉施如來應正等覺若善男
子或善女人於此法門乃至四句伽
他受持讀誦究竟通利及廣為他宣
說開示如理作意由此因緣所生福
聚甚多於前無量無數。
復次善現若地方所於此法門乃至
為他宣說開示四句伽他此地方所
尚為世閒諸天及人阿素洛等之所
供養如佛靈廟何况有能於此法門
具足究竟書寫受持讀誦究竟通利
及廣為他宣說開示如理作意如是
有情成就㝡勝希有功德此地方所
大師所住或隨一一尊重處所若諸
有智同梵行者說是語巳。
具壽善現復白佛言世尊當何名此
法門我當云何奉持作是語巳佛告
善現言具壽今此法門名為能断般
若波羅蜜多如是名字汝當奉持何
以故善現如是般若波羅蜜多如來
說為非般若波羅蜜多是故如來說
名般若波羅蜜多。
佛告善現於汝意云何頗有少法如
來可說不善現答言不也世尊無有
少法如來可說佛告善現乃至三千
大千世界大地微塵寧為多不善現
答言此地微塵甚多世尊甚多善逝。
佛言善現大地微塵如來說非微塵
是故如來說名大地微塵諸世界如
來說非世界是故如來說名世界。
佛告善現於汝意云何應以三十二
大士夫相觀於如來應正等覺不善
現答言不也世尊不應以三十二大
士夫相觀於如來應正等覺何以故
世尊三十二大士夫相如來說為非
相是故如來說名三十二大士夫相。
佛復告善現言假使若有善男子或
善女人於日日分捨施殑伽河沙等
自體如是經殑伽河沙等劫數捨施
自體復有善男子或善女人於此法
門乃至四句伽他受持讀誦究竟通
利及廣為他宣說開示如理作意由
是因緣所生福聚甚多於前无量
無數。
尒時具壽善現聞法威力悲泣墮淚
俛仰捫淚而白佛言甚奇希有世尊
㝡極希有善逝如來今者所說法門
普為發趣㝡上乘者作諸義利普為
發趣㝡勝乘者作諸義利世尊我昔
生智以來未曾得聞如是法門世尊
若諸有情聞說如是甚深經典生真
實想當知成就㝡勝希有何以故世
尊諸真實想真實想者如來說為非
想是故如來說名真實想真實想世
尊我今聞說如是法門領悟信解未
為希有若諸有情於當來世後時後
分後五百歲正法將滅時分轉時當
於如是甚深法門領悟信解受持讀
誦究竟通利及廣為他宣說開示如
理作意當知成就㝡勝希有何以故
世尊彼諸有情無我想轉無有情想
無命者想無士夫想無補特伽羅想
無意生想無摩納婆想無作者想無
受者想轉所以者何世尊諸我想即
是非想諸有情想命者想士夫想補
特伽羅想意生想摩納婆想作者想
受者想即是非想何以故諸佛世尊
離一切想作是語巳。
尒時世尊告具壽善現言如是如是
善現若諸有情聞說如是甚深經典
不驚不懼無有怖畏當知成就㝡勝
希有何以故善現如來說㝡勝波羅
蜜多謂般若波羅蜜多善現如來所
說㝡勝波羅蜜多無量諸佛世尊所
共宣說故名㝡勝波羅蜜多如來說
㝡勝波羅蜜多即非波羅蜜多是故
如來說名㝡勝波羅蜜多。
復次善現如來說忍辱波羅蜜多即
非波羅蜜多是故如來說名忍辱波
羅蜜多何以故善現我昔過去世曾
為羯利王断支節肉我於尒時都無
我想或有情想或命者想或士夫想
或補特伽羅想或意生想或摩納婆
想或作者想或受者想我於尒時都
無有想亦非無想何以故善現我於
尒時若有我想即於尒時應有恚想
我於尒時若有有情想命者想士夫
想補特伽羅想意生想摩納婆想作
者想受者想即於尒時應有恚想何
以故善現我憶過去五百生中曾為
自號忍辱仙人我於尒時都无我想
無有情想無命者想無士夫想无補
特伽羅想無意生想無摩納婆想無
作者想無受者想我於尒時都無有
想亦非無想是故善現菩薩摩訶薩
遠離一切想應發阿耨多羅三藐三
菩提心不住於色應生其心不住非
色應生其心不住聲香味觸法應生
其心不住非聲香味觸法應生其心
都無所住應生其心何以故善現諸
有所住則為非住是故如來說諸菩
薩應無所住而行布施不應住色聲
香味觸法而行布施。
復次善現菩薩摩訶薩為諸有情作
義利故應當如是棄捨布施何以故
善現諸有情想即是非想一切有情
如來即說為非有情善現如來是實
語者諦語者如語者不異語者。
復次善現如來現前等所證法或所
說法或所思法即於其中非諦非妄
善現譬如士夫入於闇室都無所見
當知菩薩若墮於事謂墮於事而行
布施亦復如是善現譬如明眼士夫
過夜曉巳日光出時見種種色當知
菩薩不墮於事謂不墮事而行布施
亦復如是。
復次善現若善男子或善女人於此
法門受持讀誦究竟通利及廣為他
宣說開示如理作意則為如來以其
佛智悉知是人則為如來以其佛眼
悉見是人則為如來悉覺是人如是
有情一切當生無量福聚。
復次善現假使善男子或善女人日
初時分以殑伽河沙等自體布施日
中時分復以殑伽河沙等自體布施
日後時分亦以殑伽河沙等自體布
施由此異門經於俱𦙁𨚗𢈔多百千
劫以自體布施若有聞說如是法門
不生誹謗由此因緣所生福聚尚多
於前無量無數何况能於如是法門
具足畢竟書寫受持讀誦究竟通利
及廣為他宣說開示如理作意復次
善現如是法門不可思議不可稱量
應當悕冀不可思議所感異熟善現
如來宣說如是法門為欲饒益趣㝡
上乘諸有情故為欲饒益趣㝡勝乘
諸有情故善現若有於此法門受持
讀誦究竟通利及廣為他宣說開示
如理作意即為如來以其佛智悉知
是人即為如來以其佛眼悉見是人
則為如來悉覺是人如是有情一切
成就無量福聚皆當成就不可思議
不可稱量无邊福聚善現如是一切
有情其肩荷擔如來無上正等菩提
何以故善現如是法門非諸下劣信
解有情所能聽聞非諸我見非諸有
情見非諸命者見非諸士夫見非諸
補特伽羅見非諸意生見非諸摩納
婆見非諸作者見非諸受者見所能
聽聞此等若能受持讀誦究竟通利
及廣為他宣說開示如理作意無有
是處。
復次善現若地方所開此經典此地
方所當為世閒諸天及人阿素洛等
之所供養禮敬右遶如佛靈廟。
復次善現若善男子或善女人於此
經典受持讀誦究竟通利及廣為他
宣說開示如理作意若遭輕毀極遭
輕毀所以者何善現是諸有情宿生
所造諸不淨業應感惡趣以現法中
遭輕毀故宿生所造諸不淨業皆悉
消盡當得無上正等菩提何以故善
現我憶過去於無數劫復過無數於
然燈如來應正等覺先復過先曾值
八十四俱𦙁𨚗𢈔多百千諸佛我皆
承事既承事巳皆無違犯善現我於
如是諸佛世尊皆得承事既承事巳
皆無違犯若諸有情後時後分後五
百歲正法將滅時分轉時於此經典
受持讀誦究竟通利及廣為他宣說
開示如理作意善現我先福聚於此
福聚百分計之所不能及如是千分
若百千分若俱𦙁百千分若俱𦙁𨚗
𢈔多百千分若數分若計分若筭分
若喻分若鄔波尼煞曇分亦不能及
善現我若具說當於尒時是善男子
或善女人所生福聚乃至是善男子
是善女人所攝福聚有諸有情則便
迷悶心或狂亂是故善現如來宣說
如是法門不可思議不可稱量應當
悕冀不可思議所感異熟尒時具壽
善現復白佛言世尊諸有發趣菩薩
乘者應云何住云何修行云何攝伏
其心。
佛告善現諸有發趣菩薩乘者應當
發起如是之心我當皆令一切有情
於無餘依妙涅槃界而般涅槃雖度
如是一切有情令滅度巳而無有情
得滅度者何以故善現若諸菩薩摩
訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶
薩所以者何若諸菩薩摩訶薩不應
說言有情想轉如是命者想士夫想
補特伽羅想意生想摩納婆想作者
想受者想轉當知亦尒何以故善現
無有少法名為發趣菩薩乘者。
佛告善現於汝意云何如來昔於然
燈如來應正等覺所頗有少法能證
阿耨多羅三藐三菩提不作是語巳
具壽善現白佛言世尊如我解佛所
說義者如來昔於然燈如來應正等
覺所無有少法能證阿耨多羅三藐
三菩提說是語巳佛告具壽善現言
如是如是善現如來昔於然燈如來
應正等覺所無有少法能證阿耨多
羅三藐三菩提何以故善現如來昔
於然燈如來應正等覺所若有少法
能證阿耨多羅三藐三菩提者然燈
如來應正等覺不應授我記言汝摩
納婆於當來世名釋迦牟尼如來應
正等覺善現以如來無有少法能證
阿耨多羅三藐三菩提是故然燈如
來應正等覺授我記言汝摩納婆於
當來世名釋迦牟尼如來應正等覺
所以者何善現言如來者即是真實
真如增語言如來者即是無生法性
增語言如來者即是永断道路增語
言如來者即是畢竟不生增語何以
故善現若實無生即㝡勝義善現若
如是說如來應正等覺能證阿耨多
羅三藐三菩提者當知此言為不真
實所以者何善現由彼謗我起不實
執何以故善現無有少法如來應正
等覺能證阿耨多羅三藐三菩提善
現如來現前等所證法或所說法或
所思法即於其中非諦非妄是故如
來說一切法皆是佛法善現一切法
一切法者如來說非一切法是故如
來說名一切法一切法佛告善現譬
如士夫具身大身具壽善現即白佛
言世尊如來所說士夫具身大身如
來說為非身是故說名具身大身佛
言善現如是如是若諸菩薩作如是
言我當滅度無量有情是則不應說
名菩薩何以故善現頗有少法名菩
薩不善現答言不也世尊無有少法
名為菩薩佛告善現有情有情者如
來說非有情故名有情是故如來說
一切法無有有情无有命者無有士
夫无有補特伽羅等善現若諸菩薩
作如是言我當成辦佛土功德莊嚴
亦如是說何以故善現佛土功德莊
嚴佛土功德莊嚴者如來說非莊嚴
是故如來說名佛土功德莊嚴佛土
功德莊嚴善現若諸菩薩於無我法
無我法深信解者如來應正等覺說
為菩薩菩薩。
佛告善現於汝意云何如來等現有
肉眼不善現答言如是世尊如來等
現有肉眼佛言善現於汝意云何如
來等現有天眼不善現答言如是世
尊如來等現有天眼佛言善現於汝
意云何如來等現有慧眼不善現答
言如是世尊如來等現有慧眼佛言
善現於汝意云何如來等現有法眼
不善現答言如是世尊如來等現有
法眼佛言善現於汝意云何如來等
現有佛眼不善現答言如是世尊如
來等現有佛眼。
佛告善現於汝意云何乃至殑伽河
中所有諸沙如來說是沙不善現答
言如是世尊如是善逝如來說是沙。
佛言善現於汝意云何乃至殑伽河
中所有沙數假使有如是等殑伽河
乃至是諸殑伽河中所有沙數假使
有如是等世界是諸世界寧為多不
善現答言如是世尊如是善逝是諸
世界其數甚多佛言善現乃至尒所
諸世界中所有有情彼諸有情各有
種種其心流注我悉能知何以故善
現心流注心流注者如來說非流注
是故如來說名心流注心流注所以
者何善現過去心不可得未來心不
可得現在心不可得。
佛告善現於汝意云何若善男子或
善女人以此三千大千世界盛滿七
寶奉施如來應正等覺是善男子或
善女人由是因緣所生福聚寧為多
不善現答言甚多世尊甚多善逝佛
言善現如是如是彼善男子或善女
人由此因緣所生福聚其量甚多何
以故善現若有福聚如來不說福聚
福聚。
佛告善現於汝意云何可以色身圓
實觀如來不善現答言不也世尊不
可以色身圓實觀於如來何以故世
尊色身圓實色身圓實者如來說非
圓實是故如來說名色身圓實色身
圓實。
佛告善現於汝意云何可以諸相具
足觀如來不善現答言不也世尊不
可以諸相具足觀於如來何以故世
尊諸相具足諸相具足者如來說為
非相具足是故如來說名諸相具足
諸相具足。
佛告善現於汝意云何如來頗作是
念我當有所說法耶善現汝今勿當
作如是觀何以故善現若言如來有
所說法即為謗我為非善取何以故
善現說法說法者無法可說是名說法。
尒時具壽善現白佛言世尊於當來
世後時後分後五百歲正法將滅時
分轉時頗有有情聞說如是色類法
巳能深信不佛言善現彼非有情非
不有情何以故善現一切有情者如
來說非有情故名一切有情。
佛告善現於汝意云何頗有少法如
來應正等覺現證無上正等菩提耶
具壽善現白佛言世尊如我解佛所
說義者無有少法如來應正等覺現
證無上正等菩提佛言善現如是如
是於中少法無有無得故名無上正
等菩提復次善現是法平等於其中
閒無不平等故名無上正等菩提以
無我性無有情性無命者性無士夫
性無補特伽羅等性平等故名無上
正等菩提一切善法無不現證一切
善法無不妙覺善現善法善法者如
來一切說為非法是故如來說名善
法善法。
復次善現若善男子或善女人集七
寶聚量等三千大千世界其中所有
妙高山王持用布施若善男子或善
女人於此般若波羅蜜多經中乃至
四句伽他受持讀誦究竟通利及廣
為他宣說開示如理作意善現前說
福聚於此福聚百分計之所不能及
如是千分若百千分若俱𦙁百千分
若俱𦙁𨚗𢈔多百千分若數分若計
分若筭分若喻分若鄔波尼煞曇分
亦不能及。
佛告善現於意云何如來頗作是念
我當度脫諸有情耶善現汝今勿當
作如是觀何以故善現無少有情如
來度者善現若有有情如來度者如
來即應有其我執有有情執有命者
執有士夫執有補特伽羅等執善現
我等執者如來說為非執故名我等
執而諸愚夫異生強有此執善現愚
夫異生者如來說為非生故名愚夫
異生。
佛告善現於汝意云何可以諸相具
足觀如來不善現答言如我解佛所
說義者不應以諸相具足觀於如來。
佛言善現善哉善哉如是如是如汝
所說不應以諸相具足觀於如來善
現若以諸相具足觀如來者轉輪聖
王應是如來是故不應以諸相具足
觀於如來如是應以諸相非相觀於
如來尒時世尊而說頌曰。
「 諸以色觀我
以音聲尋我
彼生履邪断
不能當見我
應觀佛法性
即導師法身
法性非所識
故彼不能了」
佛告善現於汝意云何如來應正等
覺以諸相具足現證無上正等覺耶
善現汝今勿當作如是觀何以故善
現如來應正等覺不以諸相具足現
證無上正等菩提。
復次善現如是發趣菩薩乘者頗施
設少法若壞若断耶善現汝今勿當
作如是觀諸有發趣菩薩乘者終不
施設少法若壞若断。
復次善現若善男子或善女人以殑
伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來
應正等覺若有菩薩於諸無我無生
法中獲得堪忍由是因緣所生福聚
甚多於彼。
復次善現菩薩不應攝受福聚具壽
善現即白佛言世尊云何菩薩不應
攝受福聚佛言善現所應攝受不應
攝受是故說名所應攝受。
復次善現若有說言如來若去若來
若住若坐若臥是人不解我所說義
何以故善現言如來者即是真實真
如增語都無所去無所從來故名如
來應正等覺。
復次善現若善男子或善女人乃至
三千大千世界大地極微塵量等世
界即以如是無數世界色像為墨如
極微聚善現於汝意云何是極微聚
寧為多不善現答言是極微聚甚多
世尊甚多善逝何以故世尊若極微
聚是實有者佛不應說為極微聚所
以者何如來說極微聚即為非聚故
名極微聚如來說三千大千世界即
非世界故名三千大千世界何以故
世尊若世界是實有者即為一合執
如來說一合執即為非執故名一合
執佛言善現此一合執不可言說不
可戲論然彼一切愚夫異生強執是
法何以故善現若作是言如來宣說
我見有情見命者見士夫見補特伽
羅見意生見摩納婆見作者見受者
見於汝意云何如是所說為正語不
善現答言不也世尊不也善逝如是
所說非為正語所以者何如來所說
我見有情見命者見士夫見補特伽
羅見意生見摩納婆見作者見受者
見即為非見故名我見乃至受者見。
佛告善現諸有發趣菩薩乘者於一
切法應如是知應如是見應如是信
解如不住法想何以故善現法想法
想者如來說為非想是故如來說名
法想法想。
復次善現若菩薩摩訶薩以無量无
數世界盛滿七寶奉施如來應正等
覺若善男子或善女人於此般若波
羅蜜多經中乃至四句伽他受持讀
誦究竟通利如理作意及廣為他宣
說開示由此因緣所生福聚甚多於
前無量無數云何為他宣說開示如
不為他宣說開示故名為他宣說開
示尒時世尊而說頌曰。
「 諸和合所為
如星翳燈幻
露泡夢電雲
應作如是觀」
時薄伽梵說是經巳尊者善現及諸
苾蒭苾蒭尼鄔波索迦鄔波斯迦并
諸世閒天人阿素洛健達縛等聞薄
伽梵所說經巳皆大歡喜信受奉行。
能断金剛般若波羅蜜多經
已亥歲高麗國大藏都監奉
𠡠彫造