金剛般若波羅蜜經論

力，是名善護念應知。云何不退得未得？謂

於得未得功德中懼其退失付授智者。又得

不退者，不捨大乘故；未得不退者，於大乘中

欲令勝進故，是名善付囑應知。

經曰：「『世尊！云何菩薩大乘中發阿耨多羅三

藐三菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏

其心？』

「爾時佛告須菩提：『善哉，善哉！須菩提！如汝所

說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今

諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中發阿耨多羅三

藐三菩提心，應如是住、如是修行、如是降伏

其心。』須菩提白佛言：『世尊！如是，願樂欲聞。』佛

告須菩提：『諸菩薩生如是心：所有一切眾生

眾生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，

若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非

無想，所有眾生界眾生所攝，我皆令入無餘

涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生，實

無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有

眾生相，即非菩薩。何以故非？須菩提！若菩薩

起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。』」

論曰：云何菩薩大乘中住？問答示現此義。偈

言：

「　廣大第一常，

　其心不顛倒，

　利益深心住，

　此乘功德滿。」

此偈說何等義？若菩薩有四種深利益菩提

心，此是菩薩大乘住處。何以故？此深心功德

滿足，是故四種深利益攝取心生，能住大乘中。

何等為四種心？一、廣；二、第一；三、常；四、不顛倒。

云何廣心利益？如經「諸菩薩生如是心，所有

一切眾生眾生所攝，乃至所有眾生界眾生

所攝」故。

云何第一心利益？如經「我皆令住無餘涅槃

而滅度之」故。

云何常心利益？如經「如是滅度無量無邊眾

生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩

薩有眾生相即非菩薩」故。此義云何？菩薩取

一切眾生猶如我身。以此義故，菩薩自身滅

度，無異眾生得滅度者。若菩薩於眾生起眾

生想，不生我想者，則不應得菩薩名。如是取

眾生如我身，常不捨離，是名常心利益。

云何不顛倒心利益？如經「何以故非？須菩提！

若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩」

故。此示現遠離依止身見眾生等相故。

論曰：自此以下，說菩薩如大乘中住修行。

此事應知。

經曰：「『復次須菩提！菩薩不住於事行於布施，

無所住行於布施：不住色布施，不住聲香味

觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於

相想。何以故？若菩薩不住相布施，其福德聚

不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空可

思量不？』須菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是。須

菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？』須

菩提言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。須菩提！

菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思

量。』

「佛復告須菩提：『菩薩但應如是行於布施。』」

論曰：偈言：

「　檀義攝於六，

　資生無畏法，

　此中一二三，

　名為修行住。」

何故唯檀波羅蜜名說六波羅蜜？一切波羅

蜜，檀波羅蜜相義示現故。一切波羅蜜檀相

義者，謂資生、無畏、法檀波羅蜜應知。此義云

何？資生者，即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波

羅蜜者，有二：謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜，於已

作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者，有三：

謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓、善知心、如實說

法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三

種檀攝六波羅蜜，是名菩薩摩訶薩修行住。

云何菩薩不住於事行於布施？如是等，偈言：

「　自身及報恩，

　果報斯不著，

　護存已不施，

　防求於異事。」

不住於事者，謂不著自身。無所住者，謂不著

報恩。報恩者，謂供養恭敬種種等門。如經「無

所住」故。不住色等者，謂不著果報。何故如是

不住行於布施？偈言「護存已不施，防求於異

事」，若著自身，不行布施；為護此事，於身不著。

若著報恩，果報捨佛菩提，為異義行於布施；

為防是行，於事不著。

自此以下說云何菩薩降伏其心。此事應知。

云何降伏心名之降伏？偈言：

「　調伏彼事中，

　遠離取相心，

　及斷種種疑，

　亦防生成心。」

此文說何義？所謂不見施物、受者及施者。偈

言：調伏彼事中，遠離取相心故。如經「須菩提！

菩薩應如是布施，不住於相想」故。

次說布施利益。何以故？此中有疑：若離施等

相想，云何能成施福？彼人如是布施，其福轉

多故。

次說布施利益。如經「何以故？若菩薩不住相

布施，其福德聚不可思量。須菩提！於意云何？

東方虛空可思量不？須菩提言：『不也。世尊！』」如

是等。何故說修行後，次顯布施利益？以得降

伏心故，是以次說布施利益。此義云何？不住

相想行於布施，成就義故。

自此以下，一切修多羅示現斷生疑心。云何

生疑？若不住於法行於布施，云何為佛菩提

行於布施？斷彼疑心。

經曰：「『須菩提！於意云何？可以相成就見如來

不？』須菩提言：『不也。世尊！不可以相成就得見

如來。何以故？如來所說相即非相。』

「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見諸相

非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如來。』」

論曰：偈言：

「　分別有為體，

　防彼成就得，

　三相異體故，

　離彼是如來。」

此義云何？若分別有為體是如來，以有為相

為第一，以相成就見如來。為防彼相成就

得如來身，

如經「不可以相成就得見如來」故。何以故？如

來名無為法身故。如經「何以故？如來所說相

即非相」。偈言「三相異體故，離彼是如來」，彼相

成就即非相成就。何以故？三相異如來體故。

如經「佛告須菩提：『凡所有相皆是妄語。若見

諸相非相，則非妄語。如是諸相非相，則見如

來』」，此句顯有為虛妄故。偈言「離彼是如來」，示

現彼處三相無故，相非相相對故，彼處生住滅

異體不可得故，此句明如來體非有為故。

菩薩如是知如來為佛菩提行於布施，彼菩

薩不住於法行於布施，成如是斷疑故。

自此以下，尊者須菩提生疑致問。

經曰：「須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生於未來

世末世，得聞如是修多羅章句生實相不？』佛

告須菩提：『莫作是說：「頗有眾生於未來世末

世，得聞如是修多羅章句生實相不？」』佛復告

須菩提：『有未來世末世，有菩薩摩訶薩，法欲

滅時，有持戒修福德智慧者，於此修多羅章

句能生信心，以此為實。』

「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非於一

佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二

佛三四五佛所而種善根。』

「佛復告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修

行供養，無量百千萬諸佛所種諸善根，聞是

修多羅乃至一念能生淨信，須菩提！如來悉

知是諸眾生、如來悉見是諸眾生。須菩提！是

諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無量福

德。何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生

相、人相、壽者相。須菩提！是諸菩薩無法相亦

非無法相，無相亦非無相。何以故？須菩提！是

諸菩薩若取法相，則為著我、人、眾生、壽者。須

菩提！若是菩薩有法相，即著我相、人相、眾生

相、壽者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取

法。以是義故，如來常說筏喻法門，是法應

捨，非捨法故。』」

論曰：此義云何？向依波羅蜜說不住行於布

施，說因深義。向依如來非有為體，說果深義。

若爾，未來惡世人不生信心，云何不空說？為

斷彼疑，佛答此義。

如經「佛告須菩提：『莫作是說乃至非捨法故。』」

此義云何？偈言：

「　說因果深義，

　於彼惡世時，

　不空以有實，

　菩薩三德備。」

此義云何？彼惡世時，菩薩具足持戒功德智

慧故，能生信心。以此義故，名不空說。又偈言：

「　修戒於過去，

　及種諸善根，

　戒具於諸佛，

　亦說功德滿。」

如經「佛復告須菩提：『當知彼菩薩摩訶薩，非

於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一

佛二佛三四五佛所而種善根。』

「佛告須菩提：『已於無量百千萬諸佛所修行

供養，無量百千萬諸佛所種諸善根』」故。此經

文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛，亦種

諸善根。如是次第，彼持戒具足、功德具足故。

又偈言：

「　彼壽者及法，

　遠離於取相，

　亦說知彼相，

　依八八義別。」

此義云何？復說般若義不斷故。說何等義？明

彼菩薩離於壽者相、離於法相故，以對彼相

故說此義。偈言「依八八義別」故，此復云何？依

四種壽者相，有四種義故；依四種法相，有四

種義故。是故依八相，有八種義差別故。此義

復云何？偈言：

「　差別相續體，

　不斷至命住，

　復趣於異道，

　是我相四種。」

此義云何？明壽者相義故。何者是四種？一者

我相；二者眾生相；三者命相；四者壽者相。我

相者，見五陰差別，一一陰是我。如是妄取，是

名我相。眾生相者，見身相續不斷，是名眾生

相。命相者，一報命根不斷住故，是名命相。壽

者相者，命根斷滅復生六道，是名壽者相。如

經「何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生

相、人相、壽者相故」。云何及法？偈言：

「　一切空無物，

　實有不可說，

　依言辭而說，

　是法相四種。」

何者是四種？一者法相；二者非法相；三者相；

四者非相。此義云何？有可取、能取一切法無

故，言無法相。以無物故，彼法無我，空實有故。

言亦非無法相，彼空無物，而此不可說有無，

故言無相，依言辭而說故。言亦非無相。何以

故？以於無言處依言相說。是故依八種差別

義，離八種相，所謂離人相、離法相，是故說有

智慧。

如經「須菩提！是諸菩薩無法相，亦非無法相。

無相亦非無相」故，有智慧便足。何故復說持

戒功德？為示現生實相差別義故。云何示現？

偈言：

「　彼人依信心，

　恭敬生實相，

　聞聲不正取，

　正說如是取。」

此義云何？彼人有持戒功德，依信心恭敬能

生實相。是以說彼義故，次言「聞說如是修多

羅章句乃至一念生淨信者」，是故不但說般

若。又有智慧者，不如聲取義，隨順第一義智，

正說如是取能生實相。是以說此義故，次言

「須菩提！不應取法，非不取法」。不應取法者，不

應如聲取法。非不取法者，隨順第一義智正

說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句，生

實相故。又經復言「須菩提！如來悉知是諸眾

生、如來悉見是諸眾生」如是等，此明何義？偈

言：

「　佛非見果知，

　願智力現見，

　求供養恭敬，

　彼人不能說。」

此義云何？彼持戒等人，諸佛如來非見果比

知。云何知？偈言「願智力現見」故。如來悉知是

諸眾生便足，何故復說「如來悉見是諸眾生」？

若不說「如來悉見是諸眾生」，或謂如來以比

智知；恐生如是心故。若爾，但言「如來悉見是

諸眾生」便足，何故復說「如來悉知是諸眾生」？

若不說「如來悉知是諸眾生」，或謂如來以肉

眼等見；為防是故。何故如是說？以有二語故。

又何故如來如是說？偈言「求供養恭敬，彼人

不能說」故。此義云何？若有人欲得供養恭敬，

自歎有持戒等功德，彼人則不能說，是人自

知故。諸佛如來善知彼何等人、有何等行，是

故彼人不能自說。

又「是諸菩薩生如是無量福德聚，取如是無

量福德」者，此義云何？生者，能生因故。取者，熏

修自體果義故。又「何以故？須菩提！是諸菩薩

若取法相，則為著我、人、眾生、壽者」，此義云何？

但有無明使無現行麁煩惱，示無我見故。又

經言「以是義故，如來常說栰喻法門，是法應

捨，非捨法者」，有何次第？偈言：

「　彼不住隨順，

　於法中證智，

　如人捨船栰，

　法中義亦然。」

此義云何？示修多羅等法中證智不住故，以

得證智捨法故，如到彼岸捨栰故。隨順者，隨

順彼證智法。彼法應取，如人未到彼岸取栰

故。

自此以下說何等義？為遮異疑故。云何異疑？

向說不可以相成就得見如來。何以故？如來

非有為相得名故。若如是，云何釋迦牟尼佛

得阿耨多羅三藐三菩提，說名為佛？云何說

法？是名異疑，為斷此疑。云何斷疑？

經曰：「復次佛告慧命須菩提：『須菩提！於意云

何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有

所說法耶？』須菩提言：『如我解佛所說義，無有

定法如來得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有

定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可

取、不可說，非法非非法。何以故？一切聖人皆

以無為法得名。』」

論曰：以是義故，釋迦牟尼佛非佛，亦非說

法。此義云何？偈言：

「　應化非真佛，

　亦非說法者，

　說法不二取，

　無說離言相。」

此義云何？佛有三種：一者法身佛；二者報佛；

三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者，此是化佛，

此佛不證阿耨多羅三藐三菩提，亦不說法。

如經「無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩

提，亦無有定法如來可說」，若爾，何故經言「何

以故？如來所說法，皆不可取、不可說」如是等？

有人謗言：如來一向不說法。為遮此故，偈言

「應化非真佛，亦非說法者」故。「說法不二取，無

說離言相」者，聽者不取法、不取非法故。說者

亦不二說，法非法故。何以故？彼法非法非非

法，依何義說？依真如義說。非法者，一切法

無體相故。非非法者，彼真如無我相實有故。

何故唯言說、不言證？有言說者即成證義故；

若不證者，則不能說。如經「何以故？一切聖人

皆以無為法得名」。此句明何義？彼法是說因

故。何以故？一切聖人依真如法清淨得名，以

無為法得名故。以此義故，彼聖人說彼無為

法。復以何義？如彼聖人所證法，不可如是說，

何況如是取！何以故？彼法遠離言語相，非可

說事故。何故不但言佛，乃說一切聖人？以一

切聖人依真如清淨得名故，如是具足清淨，

如分清淨故。

經曰：「『須菩提！於意云何？若滿三千大千世界

七寶以用布施。須菩提！於意云何？是善男子

善女人所得福德寧為多不？』須菩提言：『甚多。

婆伽婆！甚多。修伽陀！彼善男子善女人得福

甚多。何以故？世尊！是福德聚即非福德聚，是

故如來說福德聚福德聚。』

「佛言：『須菩提！若善男子善女人，以滿三千大

千世界七寶持用布施。若復於此經中受持

乃至四句偈等為他人說，其福勝彼無量不

可數。何以故？須菩提！一切諸佛阿耨多羅三

藐三菩提法皆從此經出，一切諸佛如來皆

從此經生。須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛

法，是名佛法。』」

論曰：此說勝福德譬喻校量。示現何義？法雖

不可取、不可說，而不空故。偈言：

「　受持法及說，

　不空於福德；

　福不趣菩提，

　二能趣菩提。」

何故說言「世尊！是福德聚即非福德聚」者？偈

言「福不趣菩提，二能趣菩提」故。此義云何？彼

福德不趣大菩提，二能趣大菩提故。何者為

二？

一者受持；二者演說。如經「受持乃至四句偈

等為他人說」故。何故名福德聚？聚義有二種：

一者積聚義；二者進趣義。如人擔重說名為

聚，如是彼福德聚，以有積聚義故，說名為聚。

於菩提不能進趣故，名為非福德聚。此二能

趣大菩提，是故於彼福德中此福為勝。云何

此二能得大菩提？如經「何以故？須菩提！一切

諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出，

一切諸佛如來皆從此經生」故。云何說「一切

諸佛菩提法皆從此經出」？云何說「一切諸佛

如來皆從此經生」？偈言：

「　於實名了因，

　亦為餘生因；

　唯獨諸佛法，

　福成第一體。」

此義云何？菩提者名為法身，彼體實無為。是

故於彼法身，此二能作了因、不能作生因。餘

者，受報相好莊嚴。佛化身相好，佛於此為生

因，以能作菩提因，是故名因，顯彼福德中此

福勝故。如經「何以故？須菩提！乃至皆從此

經生」故。云何成此義？偈言「唯獨諸佛法，福成

第一體」故。

「須菩提！所謂佛法，佛法者即非佛法」者，彼諸

佛法，餘人不得，是故彼佛法名為佛法。是故

言「唯獨諸佛法」。第一不共義，以能作第一法

因，是故彼福德中此福為勝，如是成福德多

故。

經曰：「『須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：「我

得須陀洹果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？

實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法，是

名須陀洹。』佛言：『須菩提！於意云何？斯陀含能

作是念：「我得斯陀含果不？」』須菩提言：『不也。世

尊！何以故？實無有法名斯陀含，是名斯陀含。』

『須菩提！於意云何？阿那含能作是念：「我得阿

那含果不？」』須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無

有法名阿那含，是名阿那含。』『須菩提！於意云

何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢不？」』須菩提

言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世

尊！若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢。」即為著我、

人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧最為

第一，世尊說我是離欲阿羅漢。世尊！我不作

是念：「我是離欲阿羅漢。」世尊！我若作是念：「我

得阿羅漢。」世尊則不說我無諍行第一。以須

菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行。』」

論曰：向說聖人無為法得名。以是義故，彼法

不可取、不可說。若須陀洹等聖人取自果，云

何言彼法不可取？既如證如說，云何成不可

說？自下經文為斷此疑，成彼法不可取、不可

說故。偈言：

「　不可取及說，

　自果不取故；

　依彼善吉者，

　說離二種障。」

此義云何？以聖人無為法得名，是故不取一

法。不取者，不取六塵境界。以是義故，名不取。

逆流者，如經「不入色聲香味觸法，是名須陀

洹」故；乃至阿羅漢不取一法，以是義故，名為

羅漢。然聖人非不取無為法，以取自果故。

若聖人起如是心：「我能得果。」即為著我等者，

此義云何？以有使煩惱、非行煩惱。何以故？彼

於證時離取我等煩惱，是故無如是心：「我能

得果。」何故尊者須菩提，自歎身得受記，以自

身證果？為於彼義中生信心故。何故唯說無

諍行？為明勝功德故、為生深信故。何故言「以

須菩提實無所行，而名須菩提無諍無諍行」

者？偈言「依彼善吉者，說離二種障」故。二種障

者：一者煩惱障；二者三昧障。離彼二障，故

言無所行。以是義故，說名二種諍。離彼二種

障故，名為無諍無諍行。

經曰：「佛告須菩提：『於意云何？如來昔在然燈

佛所，得阿耨多羅三藐三菩提法不？』須菩提

言：『不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所

得阿耨多羅三藐三菩提。』」

論曰：復有疑：釋迦如來昔在然燈佛所受法，

彼佛為此佛說法。若如是，云何彼法不可說、

不可取？為斷此疑，說彼佛所無法可取。如經

「不也。世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得

阿耨多羅三藐三菩提」故。何故如是說？偈言：

「　佛於然燈語，

　不取理實智；

　以是真實義，

　成彼無取說。」

此義云何？釋迦如來於然燈佛所，言語所說

不取證法故。以是義故，顯彼證智不可說、不

可取。偈言「以是真實義，成彼無取說」故。

又若聖人無為法得名，是法不可取、不可說；

云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土？云何受樂報，

佛取自法王身？云何餘世間復取彼是法王

身？自下經文為斷此疑。

經曰：「佛告須菩提：『若菩薩作是言：「我莊嚴佛

國土。」彼菩薩不實語。何以故？須菩提！如來所

說莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴佛土。是

故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，

而無所住。不住色生心，不住聲香味觸法生

心，應無所住而生其心。』

「『須菩提！譬如有人身如須彌山王。須菩提！於

意云何？是身為大不。』須菩提言：『甚大。世尊！何

以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，是名大

身。』」

論曰：此義如是應知。云何知？偈言：

「　智習唯識通，

　如是取淨土，

　非形第一體，

　非嚴莊嚴意。」

此義云何？諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如

來真實智慧習識通達，是故彼土不可取。若

人取彼國土形相，作是言：「我成就清淨佛土。」

彼不實說。

如經「何以故？須菩提！如來所說莊嚴佛土者，

則非莊嚴，是名莊嚴佛土」故。何故如是說？偈

言「非形第一體，非嚴莊嚴意」故。莊嚴有二種：

一者形相、二者第一義相，是故說非嚴莊嚴。

又非莊嚴佛土者，無有形相，故非莊嚴。如是

無莊嚴即是第一莊嚴。何以故？以一切功德

成就莊嚴故。若人分別佛國土，是有為形相，

而言：「我成就清淨佛國土。」彼菩薩住於色等

境界中生如是心，為遮此故，如經「是故須菩

提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心而無所

住。不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無

所住而生其心」故。前言：「云何受樂報，佛取自

法王身？云何餘世間復取彼是法王身？」為除

此疑，說受樂報佛體同彼須彌山王，鏡像義

故。此義云何？偈言：

「　如山王無取，

　受報亦復然，

　遠離於諸漏，

　及有為法故。」

此義云何？如須彌山王勢力高遠，故名為大，

而不取彼山王體：「我是山王。」以無分別故。受

樂報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，

而不取彼法王體：「我是法王。」以無分別故。何

故無分別？以無分別故。

如經「何以故？佛說非身，是名大身。彼身非身，

是名大身」故。何故如是說？偈言「遠離於諸漏，

及有為法故」。彼受樂報佛體離於諸漏，若如

是即無有物，若如是即名有物，以唯有清淨

身故，以遠離有為法故。以是義故，實有我體，

以不依他緣住故。

《金剛般若波羅蜜經論》卷上