金剛經註解

祕義昭融。見之者。如仰日月於中天。悟之者。若探寶

珠於滄海。豈不快哉。豈不偉哉。嗚呼。善人良士。果能

勤誠修習。虔禮受持。緣經以求法。因法以悟覺。即得

滅無量罪愆。即得獲最勝福田。證果人天。永臻快樂。

功德所及。奚有涯涘哉。謹書為序。以俟將來。

明永樂

癸卯四月八日序

* No. 468-B

金剛經集註原序

天中天之大覺。聖中聖之能仁。開菩提解脫之門。示

般若真如之理。放白毫光。徧照微塵剎海。舒廣長舌。

敷宣最上大乘。斯大乘經者。誠諸佛之靈襟。實群生

之淵府。離名離相。非色非心。蓋天蓋地。亘古亘今。其

實書不到頭。亦乃卷不到尾。迷之則永劫沉淪。悟之

則登時解脫。迷悟雖有差殊。生佛曾無間隔。斯經在

處。即為有佛。洪惟太宗皇帝。不忘靈山付囑之情。遂

啟流通之念。故乃留神內典。簡閱諸編選其至精至

要經旨弗違者。重加纂輯特命鋟梓。用廣流傳。而後

親運睿思。煥發序文。有云。先天地而不見其始。後天

地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經。蓋可見矣。

信哉至尊誠言萬古為龜鑑焉。奉佛弟子來福等。覩

斯最上大乘。如暗遇明。如貧得寶。如久病得痊安。如

遠客歸故里。踊躍歡然。信受奉行。由是會約同志。罄

捨珍資。命工重刊印施。遐邇流傳。普願五濁眾生。快

登般若慈航。速達菩提彼岸。仰冀時和歲稔。雨順風

調。國泰民安。法輪常轉者矣。

正統三年六月上旬吉

日大功德禪寺住持右覺義洪蓮敬書

* No. 468-C

金剛般若波羅蜜經舊序

金剛經者。乃諸佛傳授之心法。而天人光明無盡藏

也。靈山會上。拈華微笑。迦葉(音攝)巳了此一大事。(世尊在靈

山會上。拈起青蓮華。迦葉破顏微笑)是時佛本無經。經亦無說。然法無

頓漸。人有利鈍。性無加損。乘有上下。由是見聞覺知

文字論說紛然自此而熾。至唐時。解註巳有八百餘

家。心法隱於耳目之傳。殃及後代兒孫。莫此為甚矣。

竊以諸佛說法。不離自性。須知一切萬法。皆從自性

起用。吾心地無非。自性戒。心地無癡。自性慧。心地無

亂。自性定。常見自心自性。自修自度。不從人得。即是

自性釋迦。自心彌勒。先天地而不為始。後天地而不

為終。所以一宿覺云。法身覺了無一物。本原自性天

真佛。山谷道人亦云。公若知本原佛亦不相似。此又

百丈竿頭。進步下注脚也。蓋性無生滅。氣有聚散。煉

氣合性。則千聖同源。萬靈常在。經中所謂金剛不壞

身者。此乃學佛之極功。初非有待於外。切忌從人脚

跟(音根足踵)走也。嘗謂諸佛無輪迴。聖賢無地獄。然未至

於聖賢諸佛。隨人唱和。一切付之無有。此後世小人。

敢於無所忌憚者。決裂於為惡。趦趄於趨善。流轉六

塵。拘攣四相。愛河漂浪之深。慾海沉溺之苦。形骸未

變。而行甚虎狼。幽陰未墮。而魄沉鬼魅。乃知造物之

無造。而四生六道之自造也。(見第三分造化因心等偈)我佛大慈

氏橫說縱說。感應無邊。如一月水萬竅風。聽其目取

悉皆充足。亦不過為眾生解黏釋縛。妄幻掃除真實

現前。還汝本來面目。而無一眾生可度也。雖然。道本

無言。言之則麤。禪本無說。說之則末。所以德山棒(德山

入門便棒)臨濟喝。(臨濟入門便喝)大愚三拳。(臨濟三度問黃檗佛法的的大意。三度被

打。後得大愚點破。忽然大悟。不覺失聲云。元來黃檗佛法無多子。愚云。你見箇甚麼便恁麼道。臨濟於大愚肋

下𡎺三拳。愚遂托開云。汝師黃檗。非干吾事)天龍一指。(俱胝和尚。欲往諸方參尋。天龍和尚

竪一指而示之。俱胝當下在悟。每云。我得天龍一指頭禪。一生用不盡)無二法門付之

亡言。(維摩經。文殊師利問維摩詰。我等各自說巳。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無

言)纔舉話頭。且喫茶去。(趙州和尚)恁麼也不得。不恁麼也

不得。恁麼不恁麼總不得。(祖師言。後來尊宿。舉揚不一)到這裏。懸

崖撒手。口耳俱喪。纔有所重。便成窠臼。(巖頭示眾)應無所

住而生其心。(六祖因此句悟道)蓋所重所住。皆為禪病。　諸

佛祖所訶也。如上見成公案。會得時。活潑潑地。不會

得時。只得弄精神。蓋好事不如無也。(文遠侍者禮拜。被趙州打一棒。

遠云。禮拜也是好事。州云好事不如無)或謂吾道自濂溪河洛諸公開

其秘。朱張文宣二先生集其成。詔如日月。人病弗繇

耳。子於是學。存養省察。亦有年矣。今乃遽然自叛其

說。而於異學張本。以犯天下之不韙。何邪。僕曰此一

卷經窮鄉委巷。匹夫匹婦。人人受持誦念。叩其理義

懵(母總切)然不知下落。今掇拾諸解之英華。因其所向

而順導之。使人人知佛之行。此亦覺則同覺成不獨

成之意。元城劉先生有言曰。芻蕘之言。聖人擇焉。且

佛法豈不及於芻蕘之言乎。公因舉法華經云。或遭

王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。猶如

割水吹光。水火之性不動搖。亦如[這-言+蜀]諸毒苦。吾性湛

然。此乃得觀音無畏之力。僕謂若參到無畏境界。則

生死涅槃。猶如空華。得馬亡羊。無非夢幻。三境九幽。

皆為淨土。(三清之境九幽之獄)玉食糲飯。均是一飽。山林朝市。

到處隨緣。逆境順境。總是樂國。心與般若相應。則六

根四大。何聚何散。身與真空相應。則刀割香塗。何苦

何樂。(王荊公讀維摩經有感。詩云身如泡沫亦如風。刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理。維摩雖病有神

通。有黃龍臨刑頌云。將頭迎白刀。一似度春風。又華嚴經云。以白栴檀塗身。能除一切熱惱。得清涼也)此

儒家謂之無入不自得。佛氏謂之隨順覺性也。又況

國初以佛學名家者。不可勝舉。如王文正公。[日/黽]文元

公。楊文莊公。文公。近世陳忠肅公。李忠定公。扶皇極。

開太平。持危扶顛。排姦斥邪。風節凜然。與日爭輝。然

亦何貶於儒道。文元公法藏碎金諸書。無非開佛心

見。文莊公平日五鼓盥漱。誦金剛經者。三十年而不

輟。文公與璉禪師遊。出其所得。撰景德傳燈錄。以淑

後人。由是而觀。區區之迹。未可論人也。或曰。德山携

金剛經鈔。南遊見龍潭。至夜入室。揭簾而出。潭乃點

紙燭付之。方接吹滅。山當下大悟。盡焚其鈔。(德山長搆金剛

經。後聞南方禪宗大興。遂携疏鈔南遊。先到龍潭。至夜入室。侍立更深。潭曰。子何不下去。山遂揭簾而出。潭乃

點紙燭度與。山方接次。潭便吹滅。山於此忽然大悟。來日山遂取疏鈔於法堂前將一炬火提起云。窮諸元辯

若一毫致於太虗。竭世樞機似一滴投於巨壑。將疏鈔便燒)今子捃摭筌蹄。正所

謂百年鑽故紙。無有出頭時。答曰。要熟須從這裏打

過。如未造德山地位。便欲焚鈔。切恐子未夢見金剛

經在。一日舉似潘舜卿。龔德莊。大噱(極虐切笑也)曰。唯舜

卿載初清修之士。不茹葷酒。深於此經。同共編集去

取之功尤多。圭捐金鋟梓。以廣法施云。

宋紹定辛卯

長至日大中大夫浦城縣開國男食邑三百戶賜紫

金魚袋攻仕楊圭謹識

* 金剛經道場前儀(平時誦經不用亦可)

** 金剛經啟請

若有人。受持金剛經者。先須至心。念淨口業真言。然

後啟請八金剛。四菩薩名號。所在之處。常當擁護。

** 淨口業真言

修唎(音利)修唎(一)摩訶修唎(二)修修唎(三)薩婆訶(四)

** 淨三業真言

唵(一)娑[口*縳](音縛)婆(二)[口*縳]秫(音術)䭾(三)娑[口*縳]達摩娑[口*縳]婆(四)

[口*縳]秫度憾(五)

** 安土地真言

南(音那)無(音謨)三滿哆(多上聲一)母䭾喃(二)唵(三)度嚕(音魯)度嚕

(四)地尾薩婆訶(五)

** 虗空藏菩薩普供養真言

唵(一)誐(音鵝)誐曩(二)三婆[口*縳](三)韈(無發切)(呼至呼倈呼烘)日羅斛

(四)

** 奉請八金剛(真諦記云。六種金剛。對持經人。行獲無漏功德。今云八者。以對行人。

轉八識成四智)

* 奉請青除災金剛(除一切眾生宿世災殃主大海)

* 奉請辟(音闢)毒金剛(除一切眾生瘟毒病患主災毒)

* 奉請黃隨求金剛(令一切眾生所求如願主功德)

* 奉請白淨水金剛(除一切眾生熱惱苦主一切寶)

* 奉請赤聲火金剛(令一切眾生九明見佛主生風)

* 奉請定持災金剛(除一切眾生災難苦主琉璃)

* 奉請紫賢金剛(能令一切眾生心開悟解主堅牢藏)

* 奉請大神金剛(能令一切眾生智芽成就主龍王)

** 奉請四菩薩(乃四無量心)

* 奉請金剛眷菩薩(慈也)

* 奉請金剛索菩薩(悲也)

* 奉請金剛愛菩薩(喜也)

* 奉請金剛語菩薩(捨也)

** 發願文(行願相符)

「　稽首三界尊

　皈命十方佛

　我今發宏願

　持此金剛經

　上報四重恩

　下濟三塗苦

　若有見聞者

　悉發菩提心

　盡此一報身

　同生極樂國」

** 云何梵(雙開秘密)

「　云何得長壽

　金剛不壞身

　復以何因緣

　得大堅固力

　云何於此經

　究竟到彼岸

　願佛開微密

　廣為眾生說」

** 開經偈

「　無上甚深微妙法

　百千萬劫難遭遇

　我今見聞得受持

　願解如來真實義」

** 拈香讚

爐香乍爇。(音泄)法界蒙熏。祇園海會悉遙聞。隨處結祥

雲。誠意方殷。諸佛現全身。

** 聖號

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。

金剛經道場前儀(終)

* 金剛般若波羅蜜經目錄

* 法會因由分第一

* 善現起請分第二

* 大乘正宗分第三

* 妙行無住分第四

* 如理實見分第五

* 正信希有分第六

* 無得無說分第七

* 依法出生分第八

* 一相無相分第九

* 莊嚴淨土分第十

* 無為福勝分第十一

* 尊重正教分第十二

* 如法受持分第十三

* 離相寂滅分第十四

* 持經功德分第十五

* 能淨業障分第十六

* 究竟無我分第十七

* 一體同觀分第十八

* 法界通化分第十九

* 離色離相分第二十

* 非說所說分第二十一

* 無法可得分第二十二

* 淨心行善分第二十三

* 福智無比分第二十四

* 化無所化分第二十五

* 法身非相分第二十六

* 無斷無滅分第二十七

* 不受不貪分第二十八

* 威儀寂靜分第二十九

* 一合理相分第三十

* 知見不生分第三十一

* 應化非真分第三十二

金剛般若波羅蜜經目錄(終)

* 金剛經五十三家註解姓號目錄

* 寶積如來

* 自在力王如來

* 日月珠光如來

* 金海光如來

* 通王如來

* 法常滿如來

* 文殊師利菩薩

* 後秦僧肇法師

* 天台智顯大師

* 梁傅大士

* 達磨大師

* 四祖忍大師

* 五祖大師

* 六祖大師

* 永嘉大師

* 宗密禪師

* 馬祖大師

* 百丈海禪師

* 南泉願禪師

* 歸宗禪師

* 黃檗運禪師

* 臨濟大師

* 太陽玄禪師

* 同觀察禪師

* 圭峯禪師

* 慈受深禪師

* 祖印明禪師

* 海覺元禪師

* 琪禪師

* 圓悟禪師

* 徑山杲禪師

* 保甯勇禪師

* 真淨文禪師

* 古德禪師

* 雲菴了性禪師

* 茨菴僧微禪師

* 若訥禪師

* 富沙子榮禪師

* 冶父道川禪師

* 唐玄宗皇帝

* 逍遙翁

* 仙游翁集英

* 周史卿真人

* 晉謝靈運

* 王日休居士

* 龐蘊居士

* 顏如如居士

* 張無盡居士

* 李文會居士

* [日/黽]文元居士

* 劉蚪居士

* 陳雄居士

* 無名氏No. 468

金剛經注解卷之一

「金剛般若波羅蜜經」

【僊遊翁集英曰。金剛者。金中精堅者也。剛生金中。

百煉不銷。取此堅利。能斷壞萬物。五金皆謂之金。

凡止言金者。謂鐵也。此言金剛。乃若刀劒之有鋼

鐵耳。譬如智慧。能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見。般

若者梵語。(梵語者西方之語也)唐言智慧。(唐言者中國之言也)性體虗

融。照用自在。故云般若。梵語波羅蜜。唐言到彼岸。

欲到彼岸。須憑般若。此岸者。乃眾(平聲)生作業受苦。

生死輪迴之地。彼岸者。謂諸佛菩薩。究竟超脫。清

淨安樂之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念惡。即

此岸。一念善。即彼岸。六道如苦海。(六道者天人阿脩羅地獄餓鬼

畜生)無舟而不渡。以般若六度為舟航。(度。與渡同。六度見此後陳

解)渡六道之苦海。又西土俗語。凡作事了辦。皆言

到彼岸。經者。徑也。此經乃學佛之徑路。以金剛智

慧。徑到彼岸。

冲應真人周史卿作揚亞夫真讚解云。鐵之為物。

其生在鑛。其成為鐵。性剛而體不變。火王(去聲)而器

乃成。佛之所以喻金剛也。又因其兄看圓覺經以

書示之曰。古人有云。青青翠竹。總是真如。鬱鬱黃

華。無非般若。真如與翠竹一體。蓋無色聲香味觸

法也。(六塵)般若與黃華一類。蓋無見聞覺知也

陳雄曰。波羅蜜有六。或布施。(度慳貪)或持戒。(度婬邪)或

忍辱。(度嗔恚)或精進。(度懈退)或禪定。(度散亂)各占六度之

一。唯一般若。能生八萬四千智慧。則六度兼該。萬

行俱備。是故如來。以智慧力。鑿人我山。以智慧因。

取煩惱鑛。以智慧火。鍊成佛性精金。夫植善根者。

始而誦經。終而悟理。得堅固力。金剛是也。具大智

慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波羅蜜是也。五

祖大師。常勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛。六

祖大師。一夜聽五祖說法。恰至應無所住。而生其

心。言下便悟。茲其所以為上乘頓教也歟。

顏柄曰。只這一卷經。六道含靈。一切性中。皆悉具

足。蓋為受身之後。妄為六根。(眼耳鼻舌身意)六塵。(色聲香味觸法)

理沒此一段靈光。終日冥冥。不知不覺。故我佛生

慈悲心。願救一切眾生。齊超苦海。共證菩提。所以

在舍衛國中。為說是經。大意只是為人解黏去縛。

直下明了自性。自性堅固。萬劫不壞。如金性堅剛

也。】

「姚秦三藏鳩摩羅什奉詔譯」

【譯者。用中國之言。翻改西土之語也。

按晉書。鳩摩羅什。天竺人也。父鳩摩羅炎。龜茲(西漢

書。龜茲音邱茲)王聞其名。請為國師。王有妹。遂乃逼以妻

(云聲)焉。既而羅什在胎。其母慧解(隹買切)倍常。母遂與

俱出家。年十二。其母携到沙勒。姚興(後秦)迎羅什入

逍遙園譯出眾經。羅什死於長安。薪滅形碎。惟舌

不爛。】

「○法會因由分第一」

【說法聚會。由此起因。】

「如是我聞。」

【王日休曰。是。此也。指此一經之所言也。我者。乃編

集經者自謂。是阿難迦葉(阿入聲。迦音家。葉音攝)也。如是我

聞者。如此經之所言。乃我親聞之於佛也。弟子嘗

問佛云。他時編集經教。當如何起首。佛言從如是

我聞起。

李文會曰。如是我聞者。如來臨涅槃日。阿難問曰。

佛滅度後。一切經首。初安何字。佛言初安如是我

聞。次顯處所。是故傅大士云。如來涅槃日。娑羅雙

樹間。阿難沒憂海。悲慟不能前。優波初請問。經首

立何言。佛教如是著。萬代古今傳。若以諸大宗師

言之。如者。眾生之性。萬別千差。動靜不一。無可比

類。無可等倫。是者。只是眾生性之別名。離性之外。

更無別法。又云。法非有無謂之如。皆是佛法謂之

是。

川禪師云。如是。古人道。喚作如如。早是變了也。且

道變向什麼處去。咄。不得亂走。畢竟作麼生。道火

不曾燒却口。如如。明鏡當臺萬象居。是是。水不離

波波是水。鏡水塵風不到時。應現無瑕照天地。我

者。為性自在。強名之也。又云。身非有我。亦非無我。

不二自在。名為真我。又云。淨躶躶赤灑灑。沒可把。

頌曰。我我。認著分明成兩箇。不動纖毫合本然。知

音自有松風和。聞者聽聞也。經云。聽非有聞。亦非

無聞。了無取捨。名為真聞。又云。切忌隨他去。頌曰。

猿啼嶺上。鶴唳林間。斷雲風卷。水激長湍。最愛晚

秋霜牛夜。一聲新雁覺天寒。】

「一時佛在舍衛國祇(音祈)樹給孤獨園。」

【肇法師曰。一時者。說此般若時也。

李文會曰。一時者。謂說理契機感應道交之時也。

川禪師曰。一。相隨來也。頌曰。一一。破二成三從此

出。乾坤混沌未分前。巳是一生參學畢。時。如人飲

水。冷煖自知。頌曰。時時。清風明月鎮相隨。桃紅李

白薔薇紫。間著東君總不知。

疏鈔云。佛者。梵語也。具云佛陀。唐言覺者。謂自覺

覺他。覺圓滿故。一切有情咸具此道。悟者即名佛。

迷者曰眾生。

李文會曰。佛者梵音。唐言覺也。內覺無諸妄念。外

覺不染六塵。又云佛者。是教主也。非相而相。應身

佛也。相而非相。報身佛也。非相非非相。法身佛也。

川禪師云。佛。無面目。說是非漢。頌曰。小名悉達。長

號釋迦。度人無數。攝伏羣邪。若言他是佛。自巳却

成魔。秖把一枝無孔笛。為君吹起太平歌。

六祖曰。舍衛國者。波斯匿王所居之國。祇者。匿王

太子祇陀。樹是祇陀所施。故言祇樹。

疏鈔云。經云。舍衛國有一長者名須達拏。常施孤

獨貧。故曰給孤獨長者。因往王舍城中護彌長者

家為男求婚。見其家備設香華。云來旦請佛說法。

須達聞之。心生驚怖。何也。須達本事外道。乍聞佛

名。所以怕怖。至來日。聞佛說法。心開意解。欲請佛

歸。佛許之。令須達先歸家卜勝地。惟有祇陀太子

有園。方廣嚴潔。往白太子。太子戲曰。若布金滿園。

我當賣之。須達便歸家運金。側布八十頃園竝滿。

是以太子更不復愛其金。同建精舍。請佛說法。曰

祇樹給孤獨園。】

「與大比(音鼻)邱眾千二百五十人俱。」

【僧子榮。引智度論三卷云。如來臨入涅(奴結切)槃時。

告阿(入聲)難言。十二部經。汝當流通。復告優波離言。

一切律戒汝當受持。阿難聞佛付囑。心沒憂海。時

優波離尊者。語阿難言。汝是守護佛法藏者。當問

佛未來要事。於是優波離尊者。同阿難往問世尊

四條事。第一問一切經首。當置何言。答曰。一切經

首。當置如是。第二問以何為師。答曰。以波羅提木

叉。是汝大師。此云戒。第三問依何而住。答曰。皆依

四念處而住。四念者。一觀身不淨。二觀受是苦。三

觀心不住。四觀法無我。第四問惡性比邱。如何共

住。答曰。惡性比邱。以梵檀治之。此云默擯。(梵語梵檀者。猶

中國言默擯。默擯者。正如黃魯直云。萬言萬當不如一默。百戰百勝不如一忍。擯者。敬而遠之之意。此處

惡性比邱之道也)如來於是付囑言訖。在俱尸羅大城。娑

羅雙樹間。示般涅槃。阿難聞佛入涅槃。悶絕憂惱。

不能前問四事。

王日休曰。梵語比邱。此云乞士。謂上乞法於諸佛。

以明巳之真性。下乞食於世人。以為世人種福。此

所以名乞士也。大比邱。則得道之深者。乃菩薩阿

羅漢之類也。俱。謂同處也。謂佛與此千二百五十

人。同處於給孤獨園中。

陳雄曰。比邱。今之僧是也。

李文會曰。比邱者。去惡取善。名小比邱。善惡俱遣。

名大比邱也。若人悟達此理。即證阿羅漢位。能破

六賊。小乘四果人也。

川禪師頌曰。巍巍堂堂。萬法中王。三十二相。百千

種光。聖凡瞻仰。外道歸降。莫謂慈容難得見。不離

祇園大道場。】

「爾時世尊。食時著(音酌)衣持鉢。」

【王日休曰。爾時者。彼時也。佛為三界之尊。故稱世

尊。三界者謂欲界。色界。無色界也。

僧若訥。引毗羅三昧經云。早起諸天。日中諸佛。日

西異類。日暮鬼神。今言食時。正當午前。將行乞食

之時也。

李文會曰。爾時者。佛現世時也。世尊者。三界四生

中。智慧福德無有等量。一切世間之所尊也。食時

者。正當午食將辦之時也。著衣者。著柔和忍辱之

衣也。

疏鈔云。著衣者。著僧伽之衣。即二十五條大衣也。

持鉢者。持四天王所獻之鉢也。

遺教經云。漸恥之服。於諸莊嚴。最為第一。】

「入舍衛大城乞食。」

【僧若訥曰。寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金輪

王子。而自持鉢乞食。為欲教化眾生捨離憍慢也。

李文會曰。乞食者。欲使後世比邱不積聚財寶也。】

「於其城中次第乞巳。」

【僧若訥曰。不越貧從富。不捨賤從貴。大慈平等。無

有選擇。故曰次第。

李文會曰。次第者。如來慈悲。不擇貧富。平等普化

也。】

「還至本處飯食訖收衣鉢洗足巳。」

【王日休曰。乞食而歸。故曰還至本處飯食巳畢。收

衣鉢洗足者。謂收起袈裟與鉢盂。然後洗足。以佛

行則跣足故也。

李文會曰。洗足巳者。淨身業也。】

「敷座而坐。」

【顏丙曰。敷。乃排布也。排布高座而坐。

智者禪師頌曰。法身本非食。應化亦如然。為長人

天福。慈悲作福田。收衣息勞慮。洗足離塵緣。欲證

三空理。跏趺示入禪。(疏鈔云。三空者。三輪體空也。施者。受者。并財等。名三輪也。

施者。反觀體空。本無一物。故云理空。受者。觀身無相。觀法無名。身尚不有。物從何受。故曰受空。施受既空。

彼此無妄。其物自空。故云三輪體空)。

川禪師頌曰。飯食訖兮洗足巳。敷座坐來誰共委。

向下文長知不知。看看平地波濤起。】

「○善現起請分第二」

【善現。即須菩提也。起來請佛說法。】

「時長老須菩提。」

【王日休曰。長老。謂在大眾中。乃年長而老者也。

李文會曰。時者。空生起間之時也。長老者。德尊年

高也。須菩提者。梵語也。唐言解空是也。

僧若訥曰。梵語須菩提。此翻善吉善現空生。尊者

初生時。其家一空。相師占之唯善唯吉。後解空法。

以顯前相。

僧了性曰。須菩提。人人有之。若人頓悟空寂之性。

故名解空。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性

出生萬法。故名空生尊者。空性隨緣。應現利人利

物。亦名善現。萬行吉祥。亦名善吉尊者。隨德應現。

強名五種。】

「在大眾中即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬

而白佛言。希有世尊。」

【李文會曰。須菩提解空第一。故先起問。右膝著地

者。先淨三業。摧伏身心。整儀贊佛也。合掌者。心合

於道。道合於心也。希有者。我佛性能含融萬法。無

可比類也。

僧若訥曰。言偏袒者。此土謝過請罪。故肉袒。西土

興敬禮儀。故偏袒。兩土風俗。有所不同。言右肩者。

弟子侍師。示執捉之儀。作用之便。言右膝著。地者。

文殊問般若經云。右是正道。左是邪道。用正去邪。

將請以無。相之正行。

王日休曰。白。謂啟白。希。少也。世尊。佛號也。先歎其

少有。次又呼佛也。】

「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」

【王日休曰。如來者。佛號也。佛所以謂之如來者。以

真性謂之真如。然則如者。真性之謂也。真性所以

謂之如者。以其明則照無量世界而無所蔽。慧則

通無量劫事而無所礙。能變現為一切眾生而無

所不可。是誠能自如者也。其謂之來者。以真性能

隨所而來現。故謂之如來。真如本無去來。而謂之

來者。蓋謂應現於此。而謂之來也。若人至誠禱告。

則有感應。若欲為一切眾生設化。則現色身。皆其

來者也。此佛所以謂之如來。然則言如如者。乃真

性之本體也。言來者。乃真性之應用也。是則如來

二字。兼佛之體用而言之矣。此經所以常言如來

也。梵語菩薩。本云菩提薩埵。(音朵)欲略其文而便於

稱呼。故云菩薩。梵語菩提。此云覺。梵語薩埵。此云

有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者。皆有生

而有情。唯菩薩在有情之中。乃覺語者。故謂之覺

有情也。大略言之。情則妄想也。菩薩未能絕盡其

情想。唯修至佛地。則情想絕矣。故佛獨謂之覺。而

不謂之有情。佛言一切諸佛。解脫諸想。盡無餘故

是也。佛又云。十一地菩薩。皆有三種愚癡。豈非所

謂愚癡者。亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情。

而不得獨謂之覺也。

陳雄曰。菩薩受如來教法者也。諸菩薩。指大眾言

之也。大眾聽如來說法。固當信受奉行。儻如來不

起慈悲心。衛護眷念俾信受是法。則惡魔或得以

惱亂。不付委囑託。俾奉行是法。則勝法有時而斷

絕。故須菩提於大眾聽法之初。未遑他恤。惟願如

來起慈悲心。為之護念付囑也。

李文會曰。如者不生。來者不滅。非來非去。非坐非

臥。心常空寂湛然清淨也。善護念者。善教諸人不

起妄念也。諸菩薩者。諸者不一之義。菩之言照。薩

之言見。照見五蘊皆空。謂色受想行識也。菩薩者。

梵語也。唐言道心眾生。常行恭敬。乃至鱗甲羽毛。

蛆蟲螻蟻。悉起敬愛之心。不生輕慢。此佛所謂蠢

動含靈。皆有佛性也。善付曯者。念念精進。勿令染

著。前念纔著。後念即覺。勿令接續也。】

「世尊。善男子。善女人。發阿耨(奴沃切)多羅三藐(彌略切又亡沼

切)三菩提心。」

【王日休曰。梵語阿。此云無。梵語耨多羅。此云上。梵

語三。此云正。梵語藐此云等。梵語菩提。此云覺。然

則阿耨多羅三藐三菩提者。乃無上正等正覺也。

謂真性也。真性即佛也。梵語佛。此云覺。故略言之

則謂之覺。詳言之則謂之無上正等正覺也。以真

性無得而上之。故云無上。然上自諸佛。下至蠢動。

此性正相平等。故云正等。其覺圓明普照。無偏無

虧。故云正覺。得此性者。所以為佛。所以超脫三界。

不復輪迴。

僧若訥曰。菩薩初修行。皆發此廣大心也。】

「云何應(於陵切)住。云何降(胡江切)伏其心。」

【王日休曰。應。當也。云。言也。云何者。言如何也。須菩

提於此問佛云。為善之男子。或女人。發阿耨多羅

三藐三菩提心。謂求真性成佛之心也。發求真性

成佛之心。云何應住。謂當住於何處也。云何降伏

其心。謂當如何降伏此妄想心也。

僧若訥曰。須菩提正發此二問。一問眾生發無土

心。欲求般若。云何可以安住諦理。二問降伏惑心。

云何可以折攝散亂。一經所說。不出此降住而巳。

李文會曰。云何降伏其心者。須菩提謂凡夫妄念。

煩惱無邊。當依何法。即得調伏。】

「佛言善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩

薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。」

【李文會曰。如汝所說者。是佛贊歎須菩提能知我

意。善教諸人。不起妄念。心常精進。勿令染著諸法

相也。諦聽者。諦者名了。汝當了達聲塵。本來不生。

勿逐語言。詳審而聽也。

王日休曰。諦。審也。謂仔細聽也。】

「善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是

住。如是降伏其心。唯(以水切)然。世尊。願樂(五教切)欲聞。」

【李文會曰。應如是住者。如來欲令眾生之心。不生

不滅。湛然清淨。即能見性也。

龐居士曰。世人重珍寶。我愛剎那靜。金多亂人心。

靜見真如性。

逍遙翁曰。凡夫之心動而昏。聖人之心靜而明。又

云。凡人心境清淨。是佛國淨土。心境濁亂。是魔王

穢土也。

黃蘖禪師曰。凡夫多被境礙心。事礙理。常欲逃境

以安心。屏事以有理。不知乃是心礙境。理礙事。但

令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡

夫取境。智者取心。心境雙亡。乃是真法。亡境猶易。

亡心至難。人不敢亡心。恐落於空。無撈摸處。不知

空本無空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生

欣厭。若欲無境。當亡其心。心亡則境空。境空則心

滅。若不亡心而但除境。境不可除。秪益紛擾。故萬

法惟心。心亦不可得。既無所得。便是究竟。何必區

區更求解脫也。如是降伏其心者。若見自性。即無

妄念。既無妄念。即是降伏其心矣。唯者應諾之辭。

然者恊望之謂。願樂欲聞者。欣樂欲聞其法也。

陳雄曰。唯者。諾其言也。然者。是其言也。

顏丙曰。發阿耨多羅三藐三菩提心。唐言謂無上

正等正覺心也。應者當也。住者。乃常住不滅也。須

菩提問有向善男女。發菩提心者。應當如何得常

住不滅。如何能降伏其心。佛稱善哉善哉。乃讚歎

之辭。發菩提心者。應如是住。如是降伏其心。如是

者。只這是也。唯然者。乃須菩提領諾之辭。與曾子

曰唯無異。樂者愛也。願愛欲聞說法也。

智者禪師頌曰。希有希有佛。妙理極泥洹。(此云寂滅一覽

集入滅品云能事既畢人泥洹。舍利以留為佛事)云何降伏住。降伏住為

難。二儀法中妙。(孚上座曰。法身之理。猶若太虗。竪窮三際。橫亘十方。彌綸八極。包括

二儀。所謂包括二儀者。與此二儀法中妙之意同)三乘教喻寬。(法華經三卷。佛言乘

是三乘。便得快樂。自求涅槃。是名聲聞乘。樂獨善寂。是名辟支佛乘。度脫一切。是名大乘)善哉

今諦聽。六賊免遮攔。】

「○大乘正宗分第三」

【大乘非小乘。正宗非邪宗(六祖壇經曰。乘是行義。王日休曰。乘乃車乘之

乘)。】

「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。」

【李文會曰。摩訶薩者。摩訶言大。心量廣大。不可測

量。乃是大悟人也。

王解詳見第二分。】

「所有一切眾生之類(眾。法華經讀作平聲)。」

【六祖曰。一切者。總標也。次下別列九種。

王日休曰。凡有生者。皆謂之眾生。上自諸天。下至

蠢動。不免乎有生。故云一切眾生也。眾生雖無數

無窮。不過九種。下文所言是。

李文會曰。眾生者。謂於一切善惡凡聖等見。有取

捨心。起無量無邊煩惱妄想。輪迴六道是也。

僧若訥曰。言眾生者。應去聲呼。今皆平聲呼之。自

古相承。稱呼之便。】

「若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有

想。若無想。若非有想。非若無想。」

【六祖曰。卵生者。迷性也。胎生者。習性也。濕生者。隨

邪性也。化生者。見趣性也。迷。故造諸業。習。故常流

轉。隨邪。心不定。見趣。墮阿鼻。(平聲)起心修心。妄見是

非。內不契無相之理。名為有色。內心守直。不行恭

敬供養。但言直心是佛。不修福慧。名為無色。不了

中道。眼見耳聞。心想思惟。愛著法相。口說佛行。心

不依行。名為有想。迷人坐禪。一向除妄。不學慈悲

喜捨智慧方便。猶如木石。無有作用。名為無想。不

著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非無

想。

王日休曰。若卵生者。如大而金翅鳥。細而蟣虱是

也。若胎生者。如大而獅象。中而人。小而猫鼠是也。

若濕生者。如魚鼈黿鼉。以至水中極細蟲是也。若

化生者。如上而天人。下而地獄。中而人間。米麥果

實等所生之蟲皆是也。上四種。謂欲界眾生。若有

色者。色謂色身。謂初禪天至四禪天諸天人。但有

色身而無男女之形。巳絕情欲也。此之謂色界。若

無色界者。謂無色界諸天人也。此在四禪天之上。

唯有靈識而無色身。故名無色界。若有想者。此謂

有想天諸天人也。此天人唯有想念。故自此巳上。

皆謂之無色界。不復有色身故也。若無想者。此謂

無想天諸天人也。在有想天之上。此天人一念寂

然不動。故名無想天。若非有想非無想者。此謂非

想非非想天諸天人也。此天又在無想天之上。其

天人一念寂然不動。故云非有想。然不似木石而

不能有想。故云非無想。此天於三界諸天為極高。

其壽為極長。不止於八萬劫而巳。

李文會曰。若卵生者。貪著無明。迷暗包覆也。若胎

生者。因境來觸。遂起邪心也。若濕生者。纔起惡念。

即墮三塗。謂貪嗔癡因此而得也。若化生者。一切

煩惱。本自無根。起妄想心。忽然而有也。又教中經

云。一切眾生。本自具足。隨業受報。故無明為卵生。

煩惱包裹為胎生。愛水浸淫為濕生。欻起煩惱為

化生也。又云。眼耳鼻舌不能廻光內燭。有所貪漏。

即墮四生。謂胎卵濕化是也。色聲香味。迴光內燭。

無所貪漏。即證四果。謂須陀洹等是也。

傅大士曰。空生初請問。善逝應機酬。先答云何住。

次教如是修。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生

見。還同著相求。若有色者。謂凡夫執有之心。妄見

是非。不契無相之理。若無色者。執著空相。不修福

慧。若有想者。眼見耳聞。遂生妄想。口說佛行。心不

依行。若無想者。坐禪除妄。猶如木石。不習慈悲智

慧方便。若非有想者。教中經云。有無俱遣。語默雙

忘。有取捨憎愛之心。不了中道也。臨濟禪師曰。入

凡入聖。入染入淨。處處現諸國土。盡是諸法空相。

是名真正見解。你若愛聖憎凡。生死海裏浮沉也。

非無想者。謂有求理心也。】

「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

【李文會曰。我者。佛自謂也。皆者。總也。令者。俾也。入

者。悟入也。無餘者。真常湛寂也。法華經云。佛當為

除斷令盡無有餘。涅槃者。菩薩心無取捨。如大月

輪。圓滿寂靜。眾生迷於涅槃無相之法。而為生死

有相之身也。滅者。除滅。度者。化度也。

六祖曰。如來指示三界九地。各有涅槃妙心。令自

悟入。無餘者。無餘習氣煩惱也。涅槃者。圓滿清淨

義。令滅盡一切習氣不生。方契此也。度者。渡生死

大海也。佛心平等。普願與一切眾生。同入圓滿清

淨無想涅槃。同渡生死大海。同諸佛所證也。煩惱

萬差。皆是垢心。身形無數。總名眾生。如來大悲普

化。皆令得入無餘涅槃。證道歌曰達者同遊涅槃

路。註云。涅槃者。即不生不滅也。涅而不生。槃而不

滅。即無生路也。冲應真人周史卿對喫不拓和尚

指香煙云。要觀學人有餘涅槃。爐中灰即是。要觀

學人無餘涅槃。爐中灰飛盡即是。

王日休曰。梵語涅槃。此云無為。楞伽經云。涅槃乃

清淨不死不生之地。一切修行者之所依歸。然則

涅槃者。乃超脫輪迴。出離生死之地。誠為大勝妙

之所。非謂死也。世人不知此理。乃誤認以為死。大

非也。此無餘涅槃。即大涅槃也。謂此涅槃之外。更

無其餘。故名無餘涅槃。此謂上文盡諸世界所有

九類眾生。皆化之成佛。而得佛涅槃也。】

「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。」

【王日休曰。一切眾生。皆自業緣中現。故為人之業

緣。則生而為人。修天上之業緣。則生於天上。作畜

生之業緣。則生為畜生。造地獄之因緣。則生於地

獄。如上文九類眾生。無非自業緣而生者。是本無

此眾生也。故菩薩發心化之。皆成佛而得涅槃。實

無一眾生被涅槃者。以本無眾生故也。

僧若訥曰。第一義中無生可度。即是常心也。若見

可度。即是生滅。良由一切眾生。本來是佛。何生可

度。所謂平等真法界。佛不度眾生。

陳雄曰。大乘智慧。性固有之。然眾生不能自悟。佛

實開悟。無量無數無邊眾生。令自心中愚癡邪見

煩惱眾生舉皆滅度矣。滅度如是其多。且曰實無

眾生得滅度者。蓋歸之眾生。自性自度。我何功哉。

六祖壇經云。自性自度。名為真度。淨名經云。一切

眾生。本性常滅。不復更滅。文殊菩薩問世尊。實無

眾生得滅度者如何。世尊曰。性本清淨。無生無滅。

故無眾生得滅度。無涅槃可到。此皆歸之眾生自

性耳。華嚴經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法

界性。一切唯心造。造化因心偈云。賦象各由心。影

響無欺詐。元無造化工。羣生自造化。】

「何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。

即非菩薩(高麗祖名稷。避諱改即為則)。」

【六祖曰。修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生。名

我相。自恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三塗苦。願生

諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業。法執不忘。

是壽者相。有四相。即是眾生。無四相。即是佛。

僧若訥曰。言我相者。以自巳六識心。相續不斷。於

中執我此見。乃計內也。人相者。六道外境。通稱為

人。於此諸境。一一計著。分別優劣。有彼有此。此見

從外而立。故云人相。如眾生相者。因前識心。最初

投託父母。續有色受想行四陰。計其和合。名眾生

相。如壽者相者。計我一期。命根不斷。故云壽者相。

陳雄曰。貪嗔癡愛。為四惡業。貪則為巳私計。是有

我相。嗔則分別爾汝。是有人相。癡則頑傲不遜。是

眾生相。愛則希覬長年。是壽者相。如來不以度眾

生為功。而了無所得。以其四種相盡除也。圓覺經

云。未除四種相。不得成菩提。菩薩發菩提無上道

心。受如來無相教法。豈應有四種相哉。設若有一

於此。則必起能度眾生之心。是眾生之見。非菩薩

也。菩薩與眾生。本無異性。悟則眾生是菩薩。迷則

菩薩是眾生。有是四種相。在夫迷悟如何耳。何以

故者。辯論之辭也。佛恐諸菩薩。不知真空無相之

說。故為之辯論。而有及於四種相。十七分二十五

分皆云。

顏丙曰。一切眾生者。涅槃經云。見佛性者。不名眾

生。不見佛性者。是名眾生。摩訶者。大也。佛告須菩

提及大覺性之人。若卵胎濕化。乃蠢動含靈也。有

形色。無形色。有情想。無情想。乃至不屬有無二境。

眾生體雖不同。性各無二。此十類眾生。我皆令入

無餘涅槃而滅度之。涅槃者。不生謂涅。不死謂槃。

經云。如來證涅槃。永斷於生死。滅度者。滅盡一切

煩惱。度脫生死苦海。令者。使也。我皆使入無餘涅

槃。無餘者。羅漢雖證涅槃。尚有身智之餘。經中謂

之有餘涅槃。唯無身智餘剩者。方謂無餘涅槃。又

曰。實無眾生得滅度者。眾生既悟本性空寂。更滅

度箇甚麼。若四相未能直下頓空。即非菩薩覺性

也。

李文會曰。有我相者。倚恃名位權勢。財寶藝學。攀

高接貴。輕慢貧賤愚迷之流。人相者。有能所心。有

知解心。未得謂得。未證謂證。自恃持戒。輕破戒者。

眾生相者。謂有苟求希望之心。言正行邪。口善心

惡。壽者相者。覺時似悟。見境生情。執著諸相。希求

福利。有此四相。即同眾生。非菩薩也。

臨濟禪師曰。五蘊身田。內有無位真人。堂堂顯露。

何不識取。但於一切時中。切莫間斷。觸目皆是。只

為情生智隔想變體殊。所以輪迴三界。受種種苦。

敢問諸人觸目皆是。是箇甚麼。一一山河無隔礙。

重重樓閣應時開。

川禪師曰。頂天立地。鼻直眼橫。頌曰。堂堂大道。赫

赫分明。人人具足。箇箇圓成。秪因差一念。現出萬

般形。】

「○妙行無住分第四」

【奧妙之行。本無住著。】

「復次須菩提。」

【王日休曰。謂再編次佛與須菩提答問之言也。此

乃敘經者自謂。

顏丙曰。復次。乃再說也。】

「菩薩於法應無所住。行於布施(佛言布施。猶儒家所謂應用也)。」

【疏鈔云。言應無所住者。應者。當也。無所住者。心不

執著。

李文會曰。菩薩於法者。總標一切空有之法也。應

無所住者。一切諸法。應當無所住著也。法華經云。

十方國土中。惟有一乘法。謂一心也。心即是法。法

即是心。二乘之人。不能解悟。謂言心外即別有法。

逆生執著。住於法相。此同眾生之見解也。逍遙翁

曰。凡夫不識自佛。一向外求。住相迷真。分別他境。

不為助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。俱胝和

尚凡見僧來問話。唯竪起一指頭。佛鑑禪師頌云。

不用將心向外求。箇中消息有來由。報言達磨西

來意。秪在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無

取捨。能知凡聖一等。空色一般。善惡一體。

臨濟和尚頌曰。心境頓消融。方明色與空。欲識本

來體。碧水白雲中。是菩薩心無所住著也行於布

施者。布者。普也。施者。散也。謂除我人眾生壽者四

相。煩惱妄想取捨憎愛之心。世尊即以教法布施。

內破一切執著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆

應無住。不見有我為能施人。不見有他為受施者。

不見中間有物可施。三體皆空。住無所住。清淨行

施不愛巳乏。不望報恩。不求果報也。凡夫布施。希

求福利。此是住相布施也。

永嘉大師云。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。

力盡還墜也。

逍遙翁曰。誦金剛經者。若人了知住無所住心。得

無所得法者。此名慧業。若人日積課誦之功。希求

福利。此名福業。二者相去絕遠。如霄壤也。法華經

云。若於後世讀誦是經典者。是人不復貪著衣服

臥具飲食資生之物。所願不虗。

張無盡云。夫學道者。不可以溫飽為志。本求無上

菩提出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為

心者。又何益於事。】

「所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。」

【王日休曰。色。謂形色。聲。謂音樂。香。謂鼻之所聞。味。

謂食物之味。觸。謂男女之慾。法。謂心之所校量思

惟者。乃教化眾生。不使著於六塵也。

陳雄曰。摩訶般若經云。眼色識。耳聲識。鼻香識。舌

味識。身細滑識。意法識。又懺法云。眼著色。耳著聲。

鼻著香。舌著味。身著觸細滑。意著法塵。起種種業。

此言住。亦識著之謂。凡夫六根不淨。貪是六者以

快其欲。是名六塵。一不如其所欲。則必布施以求

滿其欲。其所住而布施者然也。菩薩受如來無相

教法無諸欲之求。無能施之心。但以法施利益一

切眾生。如水行地中。無有罣礙。無所住行布施者

然也。華嚴經云。不求色聲香與味。亦不希求諸妙

觸。但為救度諸羣生。常求無上最勝智。正此之所

謂行布施也。又華嚴二十四卷云。眼識所知種種

諸色。耳識所知種種諸聲。鼻識所知種種諸香。舌

識所知種種諸味。身識所知種種諸觸。意識所知

種種諸法。又天地八陽經云。眼常見種種無盡色。

耳常聞種種無盡聲。鼻常嗅種種無盡香。舌常了

種種無盡味。身常覺種種無盡觸。意常思想分別

種種無盡法。詳此二經。既言種種諸聲。種種無盡

聲。則王氏所言聲謂音樂者。恐失之拘於音樂矣。

既言種種諸觸。種種無盡觸。則王氏所言觸謂男

女之慾者。恐失之執於男女之慾矣。

張無盡曰。不住色布施者。謂智慧性照見一切皆

空也。梵語檀那。此云施。菩薩無色可捨。名為布施。

如藥對病似空含有。有病既除。空藥俱遣。色空泯

絕。中道皆亡。了無一法可得。二乘之人。捨色取空。

為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云。不住於

色。不住非色。香味觸法。一例皆然。是故空有悉皆

無住。無空可取。無有可捨。空有同如。一體平等。平

等行施。即知法界不住有施。不住無施。不得有無

二邊障礙。施心廣大。猶若虗空。所獲功德。亦復如

是。故經中舉十方虗空較量施福。即斯意耳。傅大

士檀波羅蜜布施頌曰。施門通六行。六行束三檀。

資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須

安。(子榮曰。二邊即有無。二邊不立。有無俱遣。中道何安。[日/黽]文元公曰。凡夫著有。不見有中之空。二乘著

空。不見空中妙有。不著見於二邊。不取相於中道。惟佛知見)欲識無生處。背境

向心觀。

○不住聲者。清淨無罣礙也。梵語尸羅。此

云戒。二乘之人。意謂從聲色起。遂向聲塵中分別。

聞樂則喜。悲則哀。欲捨此聲。而取無聲。名之為戒。

菩薩。無聲可捨。色若是有。聲從是生。色既本空。聲

從何起。若能如是悟者。雖在生。死中。生死不能拘。

雖在六塵中。六塵不能染。在在處處。心常清淨。傅

大士尸羅波羅蜜持戒頌曰。尸羅得清淨。無量劫

來因。妄想如怨賊。貪愛若參辰。(參辰即參商二星。〔二〕出一沒。常相遠

離)在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法

王身(圓覺經注云。佛為萬法之〔十六〕)。

○不住香者。謂見色清淨也。

梵語羼(音懺)提。此云忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐

貪著。欲行遠離。故名忍辱。正是捨色取空。不了中

道也。殊不知香性本空。菩薩忍亦無忍。辱亦無辱。

須是自性清淨。不生起滅之心。方始悟明心地。故

古德曰。明心之士。其心猶如明鏡。能攝眾像。盡入

其中。無有罣礙。清淨含容。無有邊際。傅大士羼提

波羅蜜忍辱頌曰。忍心如幻夢。辱境若龜毛(華嚴經云。

無則同於龜毛兔角)常能脩此觀。逢難轉堅牢。無非亦無是。

無下亦無高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。

○不住味

者。謂眾生性。與如來性。無所分別也。梵語毗離耶。

此云精進。了知舌根本空。為不住味。故云受諸飲

食。當如服藥。或好或弱。不可生憎愛也。黃蘗禪師

曰。有識食。有智食。四大之身。飢瘡為患。隨順給養。

不生貪著。謂之智食。恣情取味。妄生分別。唯圖適

口。不生厭離。謂之識食也。二乘之人。雖不住飲食

之味。尚猶貪著諸法之味。以貪著故名為精進。菩

薩之心。於諸法相。悉如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。

傅大士毗離耶波羅蜜精進頌曰。進脩名𦦨地。良

為慧光舒。二智心中遣。(真俗二智)三空境上袪。無明念

念滅。(十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。

取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱)高下執情除。觀心如不間。何啻

至無餘。

○不住觸者。謂心無取捨也。內無菩提可

取。外無煩惱可捨。梵語禪那。此云靜慮。二乘之人。

認觸為色身。色身若是有。即言離諸觸。色身既本

無。諸觸何曾有。又云。了觸即無生。不住虗分別。一

切諸萬法。本來無所動。六祖曰。一切萬法。皆從心

生。心無所生。法無所住。又大陽禪師曰。大陽一禪。

竟日如然。滔滔不間。觸目遇緣。若能如是。法法現

前。傅大士禪波羅蜜禪定頌曰。禪河隨浪靜。定水

遂波清。澄神生覺性。息慮滅迷情。遍計虗分別。由

來假立名。若了依他起。無別有圓成(華嚴合論第四卷云。遍計

所執性。依他起性。圓成實性)。

○不住法者。謂照見身心法相空

也。梵語般若。此云智慧。諸法屬意。意屬識。此識是

妄。金剛三昧經云。所見境界。非我本識。二乘之人。

分別諸相。皆是妄識。本識又何可得也。菩薩了知

本識究竟。故無分別。傅大士般若波羅蜜智慧頌

曰。慧燈如朗日。蘊界若乾城。(華嚴四。十二卷云。龍依宮住。而能興云。有

人仰視。所見宮殿。當知是乾闥婆城。子榮曰。乾城者。即乾闥婆城。海上龍蜃化現餘氣。人見樓閣。忽爾還

無。此破眾生妄執五蘊色身為實有也)明來暗便謝。無暇蹔時停。妄

心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。惟得一空名。

又智者禪師六波羅蜜萬行齊修總頌云。三大僧

祇劫。(阿僧祇。數名。阿者。無也。僧祇者。數也。乃無數劫)萬行具齊脩。既悟無

人我。長依聖道流。二空方漸證。(人法二空)三昧任遨遊。

(三昧。是梵語。中國言正定。亦云正見)創居歡喜地。長樂遂無憂

臨濟禪師曰。佛有六通者。謂入色界。不被色惑。入

聲界。不被聲惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味

惑。入身界。不被觸惑。入意界。不被法惑。所以達此

六種。皆是空相。不能繫縛。此乃無依道人。雖是五

蘊穢陋之身。便是地行菩薩。

黃蘗禪師曰。本是一精明。分為六和合。精明者。一

心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色合。耳與

聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中

間生六識為十八界。若了十八界無所有。一切皆

空。束六和合為一精明。此乃了悟之人。唯有真心

蕩然清淨。】

「須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。」

【六祖曰。應如無相心布施者。為無能施之心。不見

有施之物。不分別受施之人。故云無相布施。

僧若訥曰。應如是布施者。指出色香等六塵也。不

住於相者。乃不住六塵之相。若住相布施者。但是

人天果報而巳。

李文會曰。菩薩應如是布施者。謂捨除一切煩惱

憎愛之心也。然煩惱本性。皆是妄見。有何可捨。經

云。一切諸有。如夢如幻。一切煩惱。是魔是賊。

逍遙翁曰。天煩惱性。是佛境界。觀煩惱性空。是正

脩行學人。若止依此觀練精至。不須求別法也。夫

見性之人。十二時中。凡遇逆順境界。心即安然。不

隨萬境所轉。一任毀謗於我。我既不受。惡言謗黷。

返自歸巳。所謂自作自受者也。譬如有人。手執火

炬。擬欲燒天。徒自疲困。終不可得。故古德曰。心隨

萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。】

「何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」

【疏鈔云。何以故者。此證問意。施本求福。今令不住

於相。其意云何。佛答。若菩薩不住相布施。其福德

不可思量。若達三輪體空。方名不住相布施。不住

者。心不住有為之福也。三輪者。施者。受者。并財等。

是三輪也。施者返觀體空。本無一物。故云理空。受

者觀身無相。觀法無名。身尚不有。物從何受。故曰

受空。施受既空。彼此無妄。其物自空。故曰三輪體

空。

陳雄曰。世尊答文殊曰。財施為凡。法施為聖。蓋凡

夫布施。必以滿三千世界七寶。為求福之具。財施

也。此住相布施也。且以人天大福報自期。數未盡

免輪迴。菩薩布施。但一心清淨。利益一切眾生。為

大施主。法施也。此不住相布施也。雖不徼福。自然

離生死苦。受大快樂。歷千劫而不古。超三界以長

今。是所謂無限福德。實不可思惟而量度也。佛憫

末世眾生。被六塵染。未可遽化。姑誘以福德無限

之說。使之頓悟法施之會。維摩經云。當為法施之

會。何用是財施會為。

顏丙曰。住者。著也。菩薩於佛法中。應當無所著布

施。布施者。捨施也。所謂不住於色聲香味觸法布

施。六者謂之六塵。眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。

情塵相對謂觸。貪著有為謂法。人性清淨。本無六

根可得。六塵又向什麼處安頓。所以佛云應當如

是布施不住於相。若不著相捨施。其福德量等虗

空。非思量可及。

李文會曰。不住於相者。非但見色是相。一切種種

分別。皆名為相。如是之相。皆從因緣而生。應知一

切分別。皆如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。是故佛言

凡所有相。皆是虗妄。又西明和尚云。法相若是有。

可言住諸相。法相既本無。故言不住相。既不住相

布施。其福德更有何思量也。

逍遙翁曰。須知諸法。如夢如幻。如影如響。如水中

月。如鏡中像。又云了達一切法。不住一切相。心如

虗空。自然無礙。心住於相。即屬有法。故知一切法。

不住一切相。即能見佛性也。

川禪師曰。若要天下行。無過一藝精。頌曰。西川十

樣錦。添華色轉鮮。欲知端的意。北斗面南看。虗空

不閡(礙同)絲毫念。所以彰名大覺仙。】

「須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。(音否)不(音弗)也。世

尊。須菩提。南西北方四維上下虗空可思量不。不也

世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可

思量。須菩提。菩薩但應如所教住。」

【李文會曰。不也世尊者。須菩提謂虗空。我思量之。

實無可思量也。不可思量者。既巳覺悟。心無能所。

即無我人眾生壽者四相。豈更有可思量。但應如

所教住者。謂諸學人。當依佛教。住無所住。必得悟

入也。

謝靈運曰。聖言無謬。理不可越。但當如佛所教而

安心耳。

陳雄曰。佛謂所教之住。與華嚴經住無所住同。如

來教菩薩法。不過住無所住之法。菩薩受如來教。

非敢變異。但當如其所教者。以無住為住處。楞嚴

經云。得住般若波羅蜜。文殊般若經云。佛告文殊

師利。當云何住般若波羅蜜。文殊言。以不住法。為

住般若波羅蜜。復問云何不住法。名住般若波羅

蜜。文殊言。以無住相。即住般若波羅蜜。此住之法

詳矣。無非住無所住之意。三昧經云。如來所說法。

悉從於無住。我從無住處。是處禮如來。

顏丙曰。四維者。四隅也。如東方。東南方。西方。西北

方之類。東西南北。及四維上下方。總謂十方。佛問。

如十方虗空可思量不。須菩提答。不可思量。蓋大

莫大於十方虗空。佛所以借此喻福德也。

傅大士曰。佛言菩薩無住相布施。福德亦復如是。

虗空不可思量測度。菩薩當如佛所指教處住。佛

教所謂住者。湛若十方空。無所住而住。頌云。若論

無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報不須望。凡

夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。】

「○如理實見分第五」

【此如如之理為真實見解。】

「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。」

【寶積如來解曰。如來真身。本無生滅。湛然常住。託

陰受形。同凡演化。入神母胎。擐(胡貫切)此凡相各別。

故云若見諸相非相。即見如來。頌曰。凡相滅時性

不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛

眼見如來。

王日休曰。此如來。乃謂真性之佛也。佛呼須菩提

而問之云。可以用三十二相見真性之佛否。】

「不也世尊。不可以身相得見如來。」

【王日休曰。此須菩提言不也。而又白世尊云。不可

以身相得見如來。是其言不也者。乃大略言之。下

乃詳言之也。】

「何以故。如來所說身相。即非身相。」

【王日休曰。此如來謂色身佛也。須菩提又自問。何

故不可以身相見如來。乃自答云。如來所說身相。

非是真實。故云即非身相。謂無有真實身相也。

川禪師頌曰。身在海中休覓水。日行嶺上莫尋山。

鶯啼燕語皆相似。莫問前三與後三。】

「佛告須菩提。凡所有相皆是虗妄。若見諸相非相。即

見如來。」

【陳雄曰。須菩提欲人人見自性佛。所以有即非身

相之說。色身是相。中無真實之體。故云皆是虗妄。

法身非相。却有真如本體寓乎其中。若見諸相非

相。是見色身中有法身。見自性中有如來。而如來

豈可外求。即吾性見矣。壇經云。佛即是性。離性無

別佛。

顏丙曰。佛問可以身相見如來不。須菩提答不可。

如來者。乃自性。不屬去來也。四大色身。本由妄念

而生。若執虗妄身相。而欲見如來之性。譬如認賊

為子。終無是處。所以佛告須菩提云。凡所有相。皆

是虗妄。若見諸相非相。即見如來。若能迴光返照。

得見身相。無形可得。即是見自性如來。

傅大士頌曰。如來舉身相。為順世間情。恐人生斷

見。權且立虗名。假言三十二。八十也空聲。(大藏一覧集。示

生品曰。菩薩以四月八日因母晝寢以示其夢。從右脇入。夫人夢覺。自知身重。菩薩住胎十月滿足。四月

八日。菩薩化從右脇而生。自行七步舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨尊。九龍空中。吐清淨水。灌太

子身。三十二相八十種好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子為悉達多。漢言頓吉)有身

非覺體。無相乃真形。

川禪師曰。山是山。水是水。佛在甚麼處。頌曰。有相

有求俱是妄。無形無相墮偏枯。堂堂密密何曾間。

一道寒光爍太虗。】

「○正信希有分第六」

【生真正信向心。此人最為希有。】

「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。

生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百

歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。」

【陳雄。引華嚴經云。信為道源功德母。長養一切諸

善法。智度論云。佛法大海。信為能入。蓋實信者。實

諦之階也。須菩提疑眾生不能生實信。故作此問。

而佛恐沮眾生實信之心。且告之以莫作是說。

僧若訥曰。持戒者。諸惡莫作。脩福者。眾善奉行。夫

持戒脩福者。即種善根者也。

傅大士頌曰。因深果亦深。理密奧難尋。當來末法

世。唯恐法將沉。空生情未達。聞義恐難任。如能信

此法。定是覺人心。

川禪師曰。金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。

頌曰。三佛儀形總不真。眼中童子面前人。若能信

得家中寶。啼鳥山華一樣春。】

「當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。巳於

無量千萬佛所。種諸善根。」

【六祖曰。何謂種諸善根。所謂於諸佛所。一心供養。

隨順教法。於諸菩薩善知識師僧父母耆年宿德

尊長之處。常行恭敬供養。承順教命。不違其意。是

名種諸善根。於一切貧苦眾生。起慈愍心。不生輕

厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。於一切惡

類。自行柔和忍辱。歡喜逢迎。不逆其意。令彼發歡

喜心。息剛戾心。是名種諸善根。於六道眾生。不加

殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不箠。不食其肉。常

行饒益。是名種諸善根。

王日休曰。何謂種善根乎。至誠稱其佛號。或拈香

一炷。或為一拜。或以一物供養。皆謂之種善根。

僧若訥曰。顯其巳多種善根者。見佛多。聞法多。修

行多也。】

「聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉

見。是諸眾生得如是無量福德。」

【六祖曰。信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信

般若波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅

蜜。能出生一切諸佛。信自身佛性。本來清淨。無有

染污。與諸佛性平等無二。信六道眾生。本來無相。

信一切眾生。盡得成佛。是名淨信心也。

傅大士頌曰。信根生一念。諸佛盡能知。脩因於此

日。證果未來時。三大經多劫。六度欠安施。(證道歌曰。六度

萬行體中圓。註云。六度者。布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進度懈怠。禪定度昏散。智慧度愚癡)

熏成無漏種。(阿毗達磨論云。漏者令心連注。流散不絕。故名為漏。僧問清平和尚曰。如

何是有漏。平曰。笊籬。僧曰如何是無漏。平曰。木杓)方號不思議

李文會曰。得如是無量福德者。此謂如來知見眾

生。無諸妄念。心常清淨。敬信其法。所得智慧勝妙

功德。不可測量。

川禪師曰。種甘草甜。種黃連苦。作如是因。獲如是

果。頌曰。一佛二佛千萬佛。各各眼橫兼鼻直。昔年

曾種善根來。今日依前得渠力。須菩提。須菩提。著

衣喫飯尋常事。何須特地却生疑。】

「何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無

法相。亦無非法相。」

【肇法師曰。無法相者。明法非有。遣著有心也。亦無

非法相者。明法非無。遣著無心也。

僧若訥曰。法相者。有見也。非法相者。無見也。捨二

邊之著。故云無也。

川禪師曰。圓同太虗。無欠無餘。頌曰。法相非法相。

開拳復成掌。浮雲散碧空。萬里天一樣。】

「何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。

若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。

則著我人眾生壽者。」

【李文會曰。心若取相。即起妄念。故著我人眾生壽

者相也。

逍遙翁曰。有念無覺。凡人境界。有念有覺。賢人境

界。無念有覺聖人境界。智者可了知。說則難為說。

又云。欲外安和。但內寧靜。心虗境寂。念起法生。水

濁波昏。潭清月朗。脩行之要。靡出於斯。

黃蘗禪師。謂裴丞相曰。佛與眾生。唯止一心。更無

差別。此心無始以來。無形無相。不曾生。不曾滅。當

下便是。動念即乖。猶如虗空。無有邊際。唯此一心。

即便是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外

求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終無

所得。不知息念忘慮。佛自現前。此心即是佛。佛即

是眾生。為眾生時。此心不減。為諸佛時。此心不添。

遇緣即施。緣散即寂。不假脩證。本自具足。若不決

定信此是佛。縱使累劫脩行。終不成道。取法相者。

謂言心外有法。故著諸相也。又曰。造惡造善。皆是

著相。著相造惡。枉受輪迴。著相造善。枉受勞苦。都

總不如便自認取本心。心外無法。此心即法。法外

無心。將心無心。心却成有。一切在我默契而巳。若

取非法相者。謂有取捨善惡凡聖等相也。

慈受禪師曰。順天門外古招提。爛熳春光照錦溪。

物物更無心外法。箇中能有幾人知。

傅大士曰。人空法亦空。二相本來同。遍計虗分別。

依他礙不通。圓成沉識海。流轉若飄蓬。(圓成之理墮在識海。

流轉生死有若飃蓬)欲識無生理。心外斷行蹤。】

「是故不應取法。不應取非法。」

【李文會曰。不應取法。不應取非法者。此謂有無俱

遣。語默雙亡。若取法相。即有法執。若取非法相。即

有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清淨。

傅大士頌曰。有因名無號。無相有馳名。有無無別

體。(有之與無。本無各別之體)無有有無形。(有無之形本來無有)有無無自

性。(有無之間。無此自性)妄起有無情。(有無之情人自妄起)有無如谷響。

勿著有無聲。

川禪師曰。金不博金。水不洗水。頌曰。得樹攀枝未

足奇。懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓。留得空

船載月歸。】

「以是義故。如來常說汝等比邱。知我說法。如筏喻者。

法尚應捨。何況非法(筏音伐)。」

【王日休曰。筏。謂編竹木成牌。以渡人。乃過水之具。

亦船之類也。以是義理之故。乃指土文所言之意

也。佛嘗謂汝等比邱。當知我之說法。如船筏之譬

喻。是未渡之時不可無船筏。喻若未了悟真性之

時。不可無佛法也。既渡之後。則不須船筏。喻既了

悟真性之後。即不須佛法也。如此則既悟之後。佛

法尚當捨去。則非佛法而為外道法者。尤當捨去。

故云法尚應捨。何況非法。傅大士頌曰。渡河須用

筏。到岸不須船。此言盡之矣。】

金剛經註解卷之一