金剛經補註

如來現世。欲說一乘真法。則眾生不信興謗。沒於

苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生普捨妙道。遂

談方便。說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。

故云。唯有一乘道。餘二則非真也。川禪師云。如斬

一握絲。一刀一切斷。頌曰。一拳打倒化城關。一脚

趯翻玄妙棊。南北東西信步行。休覔大悲觀自在。

大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握血。】

「若有人能受持讀誦(至)阿耨多羅三藐三菩提。」

【廣為人說。知見是人。皆得成就不可思議功德者。

此謂上根器人。深明此經。了悟佛意。持此大乘經

典。為人解說。令諸學者。各見自性無相之理。得見

本源自心是佛。當知此人功德。無有邊際。不可稱

量也。馬祖云。汝等諸人。須信自心是佛。此心即是

佛心。佛國白禪師云。心心即佛佛心心。佛佛心心

即佛心。心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。圜悟

禪師云。即心是佛。巳是八字打開。非佛非心。重問

當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人赤心片

片。若也躊蹰。則當面蹉過了也。心佛頌云。佛即心

兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始

是真如法身佛。佛佛佛。沒榜樣。一顆圓光八萬象。

無體之體乃真體。無相之相即實相。非色非空非

不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難

捨難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一

粒沙含大千界。一箇身心萬箇同。知之須會無心

法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無

大迦葉。黃蘗云。汝但除外凡情聖境。心外更別無

佛。祖師。西來。直指一切人。全體是佛。汝今不識。執

凡執聖。向外馳騁。返自迷心。所以向汝道。即心是

佛。一念情生。即墮異趣。無始以來。不異今日。無有

異法。故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三

藐三菩提者。聞經解義。如說修行。廣為人說。無相

之法。令諸學者。悟明心地。能行無相無著之行。開

發心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。

當知此人。負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提

在於身內也。傅大士云。徧計於先了。圓成證此時。

宿乘無礙慧。方便勸人持。川禪師云。劈開太華手。

須是巨靈神。頌曰。堆山積嶽來。一一盡塵埃。眼裏

瞳人碧。胸中氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才。一

片寸心如海大。波濤幾見去還來。】

「何以故須菩提(至)不能聽受讀誦為人解說。」

【小法者。小乘法也。凡夫愚鈍。不能聽信。廣學無上

菩提。空修福德六道輪迴因果之法。縱使強學。執

著多聞。為人解說。被明眼人覷著。手忙脚亂。一場

敗闕。保寧勇禪師云。顏色規模恰似真。人前拈弄

越光新。及乎入火重烹煉。到了終歸是假銀。黃蘗

云。古人心利。纔聞一言。便乃絕學。所以喚作絕學

無為閑道人也。今時人只欲多知多解。廣求文義。

喚作修行。不知多知多解。翻成壅塞。皆為毒藥。盡

向生滅中取。真如之中。都無此事。從前所有一切

解處。盡須併却令空。即是空如來藏。更無纖塵可

有。即是破有法王出現世間。亦云。我於然燈佛所。

無有少法。可得。此語只為空你情解知量。但消融

表裏情盡。都無依執。是無事人。三乘教網。只是應

機之藥。隨宜所說。臨時施設。各各不同。但能了知。

即不被惑。第一不得於心境上守文作解。何以如

此。實無有定法如來可說。我此宗門。不論此事。但

只息念忘慮便休。更不用思前慮後。又云。學般若

人。不見有一法可得。絕意三乘。唯一真實不可證

得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會上。拂衣

而去者。皆斯徒也。是故佛言我於阿耨多羅三藐

三菩提。實無所得。默契而巳。學者但止於正法修

行。放下我人眾生壽者四相。即不被一切諸境惑

亂。若著四相。則墮邪見。故不能聽受讀誦。況能為

人解說。修行正法眼藏云。若欲修行。當依正法。心

體離念。相等虗空。不落聖凡。身心平等。如是修者。

是為正法也。川禪師云。仁者見之謂之仁。智者見

之謂之智。頌曰。不學英雄不讀書。波波役役走長

途娘生寶藏無心用。甘作無知餓死夫。爭恠得別

人。】

「須菩提在在處處(至)以諸花香而散其處。」

【在在處處。言所在之處不一也。一切眾生。六根運

用。種種施為。常在法性三昧之中。若悟此理。即在

在處處有此經也。天人阿修羅。天者逸樂心。人者

善惡心。阿修羅者瞋恨心。伹存此心。不得解脫。所

應供養者。若無天人阿修羅心。是名供養。即為是

塔者。解脫之性。巍巍高顯。便是如來真身舍利。故

云是塔也。以諸香花。而散其處者。常於解脫性中。

開敷知見。熏植萬行。即法界性。自然顯現。川禪師

云。鎮州蘿蔔。雲門餬餅。頌曰。與君同步又同行。起

坐相將歲月長。渴飲饑飱常對面。不須回首更思

量。】

「○能淨業障分第十六」

【若能心常清淨。宿生業障。永盡消除。頌曰。業由心

造心由誰。心罪當知誰所為。直下罪忘心滅處。覺

天心月燦光輝。】

「復次須菩提若善男子(至)得阿耨多羅三藐三菩提。」

【上明生善。今明滅惡。先世造作定業。不可逃避。以

行般若故。不特易重為輕。且得正覺。故言若人受

持讀誦此經。應合得人恭敬。今復有疾患貧窮業

障。反為人所憎惡。世人不達先業。將謂誦經為善。

渾無應驗。遂生疑惑。殊不知若非經力。即墮惡道。

以今世人輕賤。故折三途之報。速得無上菩提。張

無盡云。四序炎涼去復還。聖凡只在剎那間。前人

罪業今人賤。倒却前人罪業山。傅大士云。先身有

報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重復還輕。若了

依他起。能除徧計情。常依般若觀。何慮不圓成。川

禪師云。不因一事。不長一智。頌曰。讚不及。毀不及。

若了一。萬事畢。無欠無餘若太虗。為君題作波羅

蜜。】

「須菩提我念過去(至)乃至筭數譬喻所不能及。」

【阿僧祇。梵語也。華言無央數。那由陀。華言一萬萬。

於無量無央數劫。在然燈佛先。則釋迦佛說此經

時。去然燈佛。巳無量無數矣。又於其先。遇八百四

千萬億那由他諸佛出世。則其劫數。不勝其多。供

養如是諸佛。其功德。終不可及此經功德。以彼雖

供無數諸佛。求福而巳。未離生死。自性若迷。福何

可救。不如有人。於此經典。得悟真性。勝前所得功

德。百千萬倍。達磨對梁武帝云。造寺寫經。供養布

施功德。只獲人天小果。實非功德也。川禪師云。功

不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。爭似常將古教看。

白紙上邊書黑字。請君開眼目前觀。風寂寂。水漣

漣。謝家人祇在漁船。】

「須菩提若善男子善女人(至)果報亦不可思議。」

【所得功德。我若具說者。謂說悟後淨玅境界也。前

為樂小法者。為說降住小乘之法。欲令悟入。尚猶

不信。若便為說見性大乘之法。密義難思。狂亂不

信。徒使其狐疑也。義者般若之義。果報者。所得功。

德也。當知是經等。則總結此經福果之體。皆幽邃

而難測。盖經義乃福所依體。佛果為菩提所依體。

以皆無相。故絕言思也。長水云。自第三乃至第十。

迤𨓦次第。五度校量。謂外財兩度。內財兩度。佛因

一度。第一以一大千界寶施。不及持說。第二以無

量大千界寶施。不及持說。第三以一河沙身命布

施。不及持說。第四以無量沙數身命布施。不及持

說。第五以如來因地供佛功德。不及持說。至此第

五。是校量之極。更無譬喻。可以比況。故總結云。經

義果報不可思議也。謝靈運云。萬行淵源。義理難

測。菩提玅果。豈有心之能議。川禪師云。各各眉毛

眼上橫。頌曰良藥多苦口。忠言多逆。耳冷煖自知。

如魚飲水。何須他日待龍華。今朝先授菩提記。】

「○究竟無我分第十七」

【一切法。直下究竟。本無我體。頌曰。究竟無我絕三

玄。真空玅理本無傳。人人本有黃金相。分付東君

仔細參。】

「爾時須菩提白佛言世尊(至)無有一眾生實滅度者。」

【云何應住。云何降伏其心。注見善現起請分中。當

生如是心者。謂二乘之人。執著諸相。起諸妄念。如

來指示。令其心常空寂。湛然清淨也。馬祖云。常教

心如迷人。不辨萬有。百丈云。心如虗空相。學始有

成也。黃蘗云。但淨其心。更無別法。此即真佛。佛與

眾生。一心無辨。猶如虗空。無雜無染。如大日輪。照

四天下日升之時。明徧天下。虗空不曾明。日暗之

時。暗徧天下。虗空不曾暗。明暗之境。自相凌奪。虗

空之性。廓然不變。佛與眾生。心亦如是。我應滅度

一切眾生者。佛言我今欲令一切眾生。除滅妄心。

令見真性。白樂天云。澹然無他念。虗靜是吾師。圭

峰禪師云。覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即

無。修行妙門。惟在此也。慈受云。有利根者。一撥便

轉。性頑鈍者。只在夢中。山僧有箇省磕睡底道理。

不免傾心吐膽。而為諸人說破。良久曰。且勤照管

鼻孔。愚者若見此。一如路逢客。智者見點頭。恰如

饑得食。滅度一切眾生巳。而無有一眾生實滅度

者。此謂不可見有眾生是自已度者。若有此念。即

著我人眾生壽者四相。即非菩薩清淨心也。川禪

師云。有時因好月。不覺過滄洲。頌曰。若問云何住。

非中及有無。頭無纖草盖。足不履閻浮。細似鱗方

出。輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅。此是隨流大丈

夫。】

「何以故若菩薩有我相(至)阿耨多羅三藐三菩提者。」

【即非菩薩。謂二乘之人。執著我人眾生壽者四相。

解註巳在大乘正宗分中。實無有法。謂初悟人。尚

有微細四相也。但少有悟心是我相。見有智慧。能

降伏煩惱是人相。見降伏煩惱竟。是眾生相。見清

淨心可得。是壽者相。不除此念。皆是有法。故云。實

無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。傅大士云。空

生重請問。無心為自身欲發菩提者。常了現前因。

行悲疑似妄。用智最言真。度生權立我。證理即無

人。川禪師云。少他一分也。不得頌曰。獨坐翛然一

室空。更無南北與西東。雖然不借陽和力。爭柰桃

花一樣紅。龍舒居士云。此分大槩如第三分所言。

須菩提於此再問者。無非為續求聽者問耳。經中

多有如此。不必以前為破情顯智。此則忘智顯理。

前淺後深。穿鑿求解。佛再答之。唯增實無有法發

阿耨多羅三藐三菩提者一句。上既言發阿耨菩

提者。當生如是心。生如是心。則是法矣。若無法。烏

能得見真性而成佛。然此乃言實無有法發阿耨

菩提者。何也。盖上言當生如是心者。是心亦非真

性中所有。亦屬妄耳。故此言實無有法。其意謂究

其實。則真性無此。佛恐弟子誤認所謂當生如是

心者為真實。故特於此說破。以為非實也。然則非

徒本無一切眾生。而發此求真性之心者。亦本無

法。盖真性中本來。蕩然空寂。所謂一法不立者是

也。】

「須菩提於意云何如來於然燈佛(至)佛言如是如是。」

【如來。佛自謂也。言我於然燈佛所。有法得三菩提

不。須菩提言。若有般若了悟心在。即是有法。尚存

所得之心。故云。無有法得三菩提也。佛言如是如

是者。善契如來之法意也。川禪師云。若不同床睡

爭知被底穿。頌曰。打皷弄琵琶。相逢兩會家。君行

楊柳岸。我宿渡頭艖。江上晚來秋雨過。數峰蒼翠

接天霞。】

「須菩提實無有法(至)當得作佛號釋迦牟尼。」

【若有一切法。是有一切心。故云。即非佛法。若無一

切法。是無一切心。云何不是佛。故龍牙和尚云。深

念門前樹。能令烏泊棲。來者無心喚。去者不慕歸。

若人心似樹。與道不相違。與我授記當得作佛。號

釋迦牟尼者。如因智慧而得見性。若有能所之心。

即是有法可得。性同凡夫。如何得授記耶。若必有

法可得。則然燈佛。巳傳之矣。何待授記。故無記可

授。是名授記。若於心上無纖粟停留。即是無法可

得。自性清淨。故云。來世當得作佛。慈受禪師云。一

顆靈丹大似拳。服來平地便升仙。塵緣若有絲毫

在。蹉過蓬萊路八千。傅大士云。人與法相待。二相

本來如。法空人是妄。人空法亦袪。人法兩俱遣。授

記可非虗。一切皆如幻。誰言得有無。川禪師云。貧

似范丹。氣如項羽。頌曰。上無片瓦。下無劄錐。日來

月往。不知是誰。咦。】

「何以故如來者即諸法如義。」

【如來者。即真如也。真如不離諸法。凡夫心存取捨。

分別諸法。所以濁亂。不得自如。佛心若大虗空。即

一切諸法。本來清淨。如中天杲日。歷歷分明。於諸

法上。都無取捨分別。即是諸法如義。又云。若不修

因。即無證果。雖無因果法之可得。諸法皆如。如理

即佛。傅大士云。法性非因果。如理不從因。謂得然

燈記。寧知是舊身。經云。文殊及淨名。對談不二。如

何是不二。不得動著。川禪師云。住住。動著即三十

捧。頌曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童

撞著著牛兒。大家齊唱囉囉哩。是何曲調萬年歡。】

「若有人言如來得阿耨多羅(至)於是中無實無虗。」

【無上正覺。佛之真性也。性則吾心本有。法則從外

施設。佛假諸法。斷除外妄。以明真性。豈謂於法有

所得。而名為真性耶。故如來了無所得。而可以得

言者。菩提無上道耳。而菩提無上道。有真空玅理。

在乎其間。故言無實無虗。無實者。真空無分別也。

境界經云。諸欲不染故。敬禮無所觀。無虗者。玅用

也。具河沙德用也。川禪師云。富嫌千口少。貧恨一

身多。頌曰。生涯如夢若浮雲。活計都無絕六親。留

得一雙青白眼。笑看無限往來人。】

「是故如來說一切法皆是佛法。」

【一切世法。皆是佛法。盖如來真如之性。非別有體

即一切色等諸法。離性離相。唯佛與佛。乃能證知。

故云。皆是佛法。涅槃經云。佛即是法。法即是佛。馬

祖云。一切眾生。從無量劫來。不出法性三昧。長在

法性中。著衣喫飯。言談祇對。六根運用。一切施為。

盡是法性。不解還源。所以隨名逐相。迷情妄起。造

種種業。若能一念回光返照。全體聖心。何處不是

佛法。川禪師云。明明百草頭。明明祖師意。頌曰。曾

造逡巡酒。能開頃刻花。琹彈碧玉調。爐煉白珠砂。

幾般伎倆從何得。須信風流出作家。】

「須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。」

【謂於者法。心無所得。了諸法空。本無一切法也。法

華經云。諸法從本來。常自寂滅相。故古德云。用即

知而常寂。不用即寂而常照。方契玅覺。是故名一

切法也。川禪師云。上大人。丘乙巳。頌曰。是法非法

不是法。死水藏龍活鱍鱍。是心非心不是心。畗塞

虗空古到今。祇者是絕。追尋。無限野雲風捲盡。一

輪明月照天心。】

「須菩提譬如人身長大(至)即為非大身是名大身。」

【色身有相。為非大身。法身無相。廣大無邊。是名大

身。黃蘗云。虗空即法身。法身即虗空。是名大身也。

川禪師云。喚作一物即不中。頌曰。天產英靈六尺

軀。能文能武善經書。一朝識破娘生面。方信閑名

滿五湖。】

「須菩提菩薩亦如是(至)無我無人無眾生無壽者。」

【梵語菩薩。華言覺眾生。謂我當滅度無量眾生。即

不名菩薩者。若以眾生為有。而我化之成佛。以得

滅度。如作此見。則不可名為覺眾生。以一切眾生。

於真性本無。惟從業緣中現。不可以為有。亦如大

身。不為真實。徒有虗名而巳。傅大士云。名因共業

變。萬像即微生。若悟真空色。悠然獨有名。實無有

法名為菩薩者。一切空寂。本來不生。不見有生死。

不見有涅槃。不見有善惡。不見有凡聖不見一切

法。是名見法。正見之時。了無可見。無四相可得。即

是菩薩。維摩經云。法無眾生。離眾生垢故。法無有

我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後

際斷故。此真空無相法。佛說一切法者此耳。外此

則佛無所說。川禪師云。喚牛則牛。喚馬即馬。頌曰。

借婆衫子拜婆門。禮數周旋巳十分。竹影掃階塵

不動。月穿潭底水無痕。】

「須菩提若菩薩作是言(至)如來說名真是菩薩。」

【我當莊嚴佛土。是不名菩薩者。妙定經云。若人造

得白銀精舍三千大千世界。雖有無量布施福德。

心有能所。即非菩薩。不如一念無能所心。所得功

德。勝前功德百千萬倍。即非莊嚴。是名莊嚴。謂如

來所說者。莊嚴心佛土也。心土本來。清淨無相。實

無有法可得阿耨多羅三藐三菩提。實無有法名

為菩薩。豈復取莊嚴相。逍遙自在。無纖毫罣礙。云

何是莊嚴。云何不是莊嚴。故云。即非莊嚴。是名莊

嚴也。通達無我法。謂於諸法相。無所滯礙。是名通

達。若作有所能解。是名我相。若作無所能解。湛然

清淨。是名無我。故云。真是菩薩。僧問馬祖云。作何

見解。則得達道。答云。自性本來具足。伹於善惡事

上不滯。方喚作修道人。取善捨惡。觀空入定。皆屬

造作。更向外馳。去家轉踈轉遠。一念忘想。便是三

界生死根本。但不起一念。是除生死根本。即得法

王無上珍寶。川禪師云。寒則普天寒。熱則普天熱。

頌曰。有我元無我。寒時燒暖火。無心似有心。半夜

拾金針。無心無我分明道。不知道者是何人。】

「○一體同觀分第十八」

【萬法同歸一體。更無異觀。頌曰。人法俱忘水月秋。

更無纖粟挂心頭。饑來喫飯困來睡。綠水青山一

目收。】

「須菩提於意云何(至)如是世尊如來有佛眼。」

【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。不能自見。若

無迷心忘念。即得翳障退滅。五眼開明。見一切色

也。化身觀見為肉眼。普照大千為天眼。智燭常明

為慧眼。了諸法空為法眼。自性常覺為佛眼。華嚴

經云。肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧

眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實

相故。佛眼見如來十力故。又云。若以無相為法身

者。名為慧眼而見如來。指空論有。假立名相。名為

法眼而見如來。若了有無。即非有無。二邊寂滅全

體法身。周徧法界者。具足佛眼而見如來。僧問尊

宿云。觀音菩薩用許多手眼作麼。答云。通身是手

眼。若人於這裏薦得。一眼也無。豈更落三落四。然

如是。須是箇漢始得。川禪師云。盡在眉毛下。頌曰。

如來有五眼。張三秪一雙。一般分皂白。的的別青

黃。其間些子淆訛處。六月炎天下雪霜。】

「須菩提於意云何(至)若干種心如來悉知。」

【恒河沙數者。謂諸恒河中沙。一沙為一世界。欲明

眾生有種種妄念。故舉無窮之沙以為喻耳。楞嚴

經云。琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風力

所轉。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等

無差別。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。

顛倒眾生。同一虗妄也。若干種心。如來悉知者。眼

耳鼻舌身意。若起心動念處皆是國土於。國土中

所有眾生。若干種種差別之心。心數雖多。總名妄

心。然此妄心。乃自真性中現。則有形相。既有形相。

故可得而知。故云悉知。若寂然如虗空。則無得而

知矣。川禪師云。曾為浪子偏憐客。慣愛貪杯識醉

人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂矦白。更有矦黑。

一切眾生一切心。盡逐無窮聲與色。咄。】

「何以故如來說諸心皆為非心是名為心。」

【覺妄之心。即是非心。本無妄念。不起妄心。即是自

性本心。故云。是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。

亦名大道心。亦名佛心。故臨濟云。若一念心能解

縛。此是觀音三昧法。川禪師云。病多記藥性。頌曰

一波纔動萬波隨。似蟻循環豈了期。今日為君都

割斷。出身方號丈夫兒。】

「所以者何須菩提(至)現在心不可得未來心不可得。」

【謂三世心。無性可得。故可從緣生。肇法師云。聞說

諸心謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故云。過去

巳滅。未來未至。現在虗妄。三世推求。了不可得蓋

真心常住。自無量無數劫來。常一定而不變動。豈

有過去未來現在。有此三心。則是妄想。從緣而起。

緣滅還無。不可得者。謂無也。言此三心。本來無有。

乃從緣而有耳。故云。若悟無相無事。平常真心。即

法體空寂。不生不滅。湛然清淨。豈有前念今念後

念可得也。馬祖云。道不用修。但莫污染。何謂污染

但有生死造作趣向。皆是污染。若欲直會其道。平

常心即是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取捨。

無愛憎。無凡聖。是故經云。非凡夫行。非聖賢行。是

菩薩行。趙州問南泉云。如何是道。泉去。平常心是

道。佛印禪師頌云。欲識平常道。天真任自然。行舡

宜舉棹。走馬即加鞭。若遇饑來飯。還應困即眠。盡

從緣所得。所得亦非緣。傅大士云。依他一念起。俱

為妄所行。便分六十二。九百亂縱橫。過去滅無滅。

當來生不生。若能如此觀。真妄坦然平。川禪師云。

低聲低聲。直得鼻孔裏出氣。頌曰。三際求心心不

見。兩眼依然對兩眼。不須遺劍刻舟尋。雪月風花

常見面。】

「○法界通化分第十九」

【以無福德為福德。充滿法界。通達無邊。頌曰。寶施

無邊豈性同。何如見道脫凡籠。打開自已光明藏。

盡在毫端一化中。】

「須菩提於意云何(至)如來說得福德多。」

【布施雖多。只是有礙之寶。不及無為清淨功德。是

故如來不說多也。若有菩薩。以盧那含中七覺菩

提。持齋禮讚。從其心燈化生功德。不生不滅。堅如

金剛。乘香花雲。人無邊界。起光明臺。供養十方一

切諸佛。此是無為功德。見性之施。同於虗空。無有

邊際。川禪師云。尤勝別勞心。頌曰。羅漢應供薄。象

負七寶珍。雖然多濁富。爭似少清貧。罔象只因無

意得。離婁失在有心親。】

「○離色離相分第二十」

【有色有相。從緣妄生。離妄即得見性。頌曰。法身體

若太虗空。萬象難教混一同。花笑鳥啼瞞不得。難

將正眼著邪中。】

「須菩提於意云何(至)即非具足是名諸相具足。」

【如來法身無為。應身起用。固非色相可見。而未嘗

離於色相而不可見。凡夫不著有。即著空。有此斷

常二見。謂觀空莫非見色。見色莫不皆空。即是具

足色身。具足諸相。非具足也。空色一如。有無不異

方可能觀無身而見一切身。無相而見一切相。是

名色身具足。諸相具足也。僧問趙州云。狗子有佛

性也。無。州云。狗子無佛性。僧云。蠢動含靈。皆有佛

性為甚麼狗子無佛性。州云。為他有業識在。夫業

識之人。種種著於有。起諸妄想者。名顛例知見。種

種落於空。都無所悟者。名斷滅知見。宿有善根之

人。無此顛倒斷滅二病。能洞曉空有。此名正真知

見。若悟此理。乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎。任運

過時。更有何事。四祖謂牛頭融禪師云。百千玅門。

同歸方寸。恒沙玅德。總在心源。一切定門。一切慧

門。一切行門。悉皆具足。神通玅用。只在你心。業障

煩惱。本來空寂。一切果報。性相平等。大道虗曠。絕

思絕慮。如是之法。無欠無餘。與佛無殊。更無別法。

但只令心自在。莫懷妄想亦莫歡欣。莫起貪嗔。莫

生憂慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不造諸惡。

行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之玅用。祖印明禪師

云。養就家欄水牯牛。自歸自去有來由。如今穩坐

深雲裏。秦不管兮漠不收。傅大士云。八十隨形好。

相分三十二。應物萬般形。理中非一異。人法兩俱

遣。色心同一契。所以證菩提。實由諸相離。川禪師

云官不容針。私通車馬。頌曰。請君仰面看虗空。廓

落無邊不見蹤。若解轉身些子力。頭頭物物總相

逢。】

「○非說所說分第二十一」

【無法可說。是名說法。頌曰。生前一句是如何。開口

分明蹉過他。佛祖舌頭都坐斷。啞人食蜜笑呵呵。】

「須菩提汝勿謂如來作是念(至)不能解我所說故。」

【既云。如來色身相好。不可得見。如何為人說法。然

如來心常清淨。語默皆如。遇緣即施。緣散即寂。無

說而說。說即無說。不達此意。是為謗佛。張無盡云。

非法無以談空。非人無以說法。此謂不同生滅之

心。有法可說也。若有生滅心在而說法者。是教一

切人不能得見自性。所以為不能解佛所說也。如

如居士云。終日喫飯。不曾咬著一粒米。終日著衣。

不曾挂著一莖絲。所以我佛橫說直說。四十九年。

未曾道著一字。若人有所說法。直饒說得天花亂

墜。也落在第二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言

語可到。是名真說法也。所以道。墻壁瓦礫。說禪浩

浩。古德頌云。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若

將耳聽終難會。眼處聞聲方得知。川禪師云。是即

是。大藏小藏。從甚處得來。頌曰。有說皆為諦。無言

亦不容。為君通一線。日向嶺東紅。】

「須菩提說法者無法可說是名說法。」

【說法者。無法可說。謂本來無法。特為諸眾生隨緣

而說耳。此法豈真有耶。眾生覺悟。何用此法。但虗

名為說法而巳。謝靈運云。教傳者。說法之意也。向

言無說。非杜默而不語。但無存而說。則說滿天下。

無乖理法之過。無存。謂不著諸相。心無所住也。傅

大士云。相寂名亦遣。心融境亦亡。去來終莫見。語

默永無妨。智入圓成理。身同法性常。證真還了俗。

不廢是津梁。川禪師云。兔角杖。龜毛拂。頌曰。多年

石馬放毫光。鉄牛哮吼入長江。虗空一喝無蹤跡。

不覺潛身北斗藏。且道是說法。不是說法。】

「爾時慧命須菩提白佛言(至)說非眾生是名眾生。」

【此魏譯偈也。長慶中。僧靈幽入冥所。指魏譯則存。

秦譯則無。今存魏譯。慧命。善現解空第一。與般若

空慧相應。以慧為命。故稱慧命。佛言若敬信佛法。

即著聖見。非眾生也。若不信佛法。則著凡夫見。非

不眾生。若起此二見者。是不了中道。須是凡聖皆

盡不生兩頭。方是真正見解。故云。眾生眾生者。如

來說非眾生。是名眾生也。川禪師云。火熱風動。水

濕地堅。頌曰。指鹿豈能成駿馬。言烏誰謂是翔鸞。

雖然不許纖毫異。馬字驢名幾百般。】

「○無法可得分第二十二」

【悟性空故。無法可得。頌曰。火裏尋氷謾自求。敲冰

取火更無由。十虗縱汝爭拈得。兩眼雙空當下休。】

「須菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多羅三藐三菩提。」

【無有少法可得。謂真性中。元無有法可得。若有少

法可得。亦是著相。惟無所得。則蕩然空空。是故不

可以形相求。不可以言說求也。誌公云。但有纖毫

即是塵。舉意便遭魔所擾。經云。若人欲識佛境界。

當淨其意如虗空。學道之人。但於一切諸法。無取

無捨。見如不見。聞如不聞。心如木石。刮削併當。令

內外清淨方是逍遙自在底人。草堂清和尚云。擊

石乃出火。火光終不炎。碧潭深萬丈。直下見青天。

逍遙翁云。內覺身心空。外覺萬事空。破諸相訖。自

然無可執。無可爭。此是禪悅。所謂大明了人。勿令

有秋毫許障礙。微塵許染著。堅久不渝。便是無上

士。不動尊也。琪禪師云。念念釋迦出世。步步彌勒

下生。分別現文殊之心。運用動普賢之行。門門而

皆出甘露。味味而盡是醍醐。不出旃檀之林。長處

華藏之境。若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用

千差。且湛然清淨。川禪師云。求人不如求已。頌曰。

滴水生冰信有之。綠楊芳草色依依。春花秋月無

窮事。不妨閑聽鷓鴣啼。】

「○淨身行善分第二十三」

【以無相清淨心。修一切善法。頌曰。但自胷應無垢

機。任他長短是和非。眼中著沙耳盛水。玅行如如

同道知。】

「復次須菩提是法平等(至)得阿耨多羅三藐三菩提。」

【是法平等。無有高下者。所謂是法。乃真性也。凡夫

不見自性。妄識分別。自生高下。諸佛是高。眾生是

下。菩薩了悟。人法二空。上至諸佛。下至螻蟻。皆有

佛性。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。黃

蘖云。欲觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢

濁暗昧生死之相。作此解者。歷恒河沙劫。終不能

得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即與眾生

諸佛。世界山河。有相無相。徧十方界。一切平等。無

我人眾生壽者四相。本源清淨心。常自圓滿。光明

徧照。故名為無上正等正覺也。傅大士云。水陸同

真際。飛行體一如。法中何彼此。理上起親疎。自他

分別遣。高下執情除。了斯平等性。咸共入無餘。修

一切善法者。若不能離諸相。而修善法。終不能解

脫。但離諸相。而修善法。即得阿耨多羅三藐三菩

提也。百丈云。若人於一切事。無染無著。於一切境。

不動不搖。於一切法。無取無捨。於一切時。常行方

便。隨順眾生。令皆歡喜。而為說法。令悟菩提真性。

此即名為修善法也。川禪師云。山高海深。日生月

落。頌曰。僧是僧兮俗是俗。喜則笑兮悲則哭。若能

於此善參詳。六六從來三十六。】

「須菩提所謂善法者如來說非善法是名善法。」

【不住相故。即非善法。無漏福故。是名善法。法華經

云。初善。中善。後善者。初。謂發善心時。須是念念精

進。不生疑惑懈怠之心。中。謂常修一切善法。令悟

真性。不著諸法相。後。謂即破善法。直教一切善惡

凡聖。無取捨憎愛之心。平常無事。故云。即非善法。

是名善法。盖凡失執惡。聲聞著善。若不離善法。又

落兩頭機。豈為平等也。古德云。了取平常心是道。

饑來喫飯困來眠。又云。常平等心。如地廣大。玅觀

察智。如日光明。體用及此。是佛境界。川禪師云。面

上夾竹桃花。肚裏侵天荊棘。頌曰。是惡非惡。從善

非善。將逐符行。兵隨印轉。有時獨立玅高峰。却來

端坐閻王殿。見盡人間祇點頭。大悲手眼多方便。】

「○福智無比分第二十四」

【福智俱等虗空。無物可比。頌曰。福智無邊豈度量。

人天路上福為強。要離生死超三界。惟誦金剛出

世方。】

「須菩提若三千大千世界中(至)筭數譬喻所不能及。」

【聚七寶布施。如三千大千世界中。須彌山王。所得

無量無邊福德。此為住相布施。終無解脫之期。不

如受持讀誦此經。乃至四句偈等。所得無住相。淨

玅功德。勝前功德百千萬倍。傅大士云。施寶河沙

數。惟成有漏因。不如無我觀。了妄乃名真。川禪師

云。千錐劄地。不如鈍。鍬一捺。頌曰。麒麟鸞鳳不成

群。尺璧寸珠那入市。逐日之馬不並馳。倚天長劍

人難比。乾坤不覆載。劫火不能壞。凜凜威光混太

虗。天上人間總不如。咦。】

「○化無所化分第二十五」

【眾生性空。雖化度眾生。而實無所化。頌曰。自性眾

生自性度。癡人覔佛外邊求。可憐拾翠拈紅客。空

在閻浮數日頭。】

「須菩提於意云何(至)如來即有我人眾生壽者。」

【既云。是法平等。無有高下。云何如來却度眾生。故

偈云。平等真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離

於法界。名。即眾生假名也。陰。即五陰實法也。此假

名實法。皆即法眾。故云。不離於法界。既即法界。凡

聖一如。故如來實無有眾生可度。又云。謂諸眾生。

起無量無邊煩惱妄想。於一切善惡凡聖等見。有

取捨分別之心。迷情盖覆菩提之性。佛出於世。教

令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二

空。無諸妄念。心常空寂。湛然清淨。更不留纖毫滯

礙。即是見性。實無眾生可化度也。石霜禪師云。休

去。歇去。古廟香爐去。枯木寒灰去。一念萬年去。如

大死人去。若能如此用心。安有不成道也。若有眾

生如來度者。即有我人眾生壽者。謂此道。人人具

足。箇箇圓成。本來是佛。與佛無異。一切眾生。皆是

妄緣中現。其實無有。若言有眾生可度。即著四相。

圜悟禪師云。赤肉團上。人人古佛家風。毗盧頂門。

處處祖師巴鼻。若也恁麼返照。凝然一段光明。非

色非心。非內非外。行棒也打他不著。行喝。也驚他

不得。真得淨裸裸。赤灑灑。是箇無生法忍。不退轉

輪。截斷兩頭。歸家穩坐。正當恁麼時。不須他處覔。

祇此是西方。傅大士云。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。

起坐鎮相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相

似。欲識佛去處。只這語聲是。眾生但為業障深重。

與佛有殊。若能迴光返照。一刀兩段。即便見自性

也。若不因佛經教。一切眾生。無因自悟。憑何修行。

得至佛地。此是如來無所得心。故云。若有眾生如

來度者。即有我人眾生壽者相也。川禪師云。春蘭

秋菊。各自馨香。頌曰。生下東南七步行。人人鼻直

兩眉橫。哆和悲喜皆相似。那時誰敢問慈親。還記

得在麼。】

「須菩提如來說有我者(至)如來說即非凡夫。」

【如來既無我人等相。云何有時稱我。須知對所度

眾生。假名說我耳。謂有我者。即是凡夫。非我者。隨

處作主。應用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。境界

經云。三世諸佛皆無所有。唯有自心。既明因果無

差。乃知心外無法。二乘之人。執有我相。欲離生死。

而求涅槃。欲捨煩惱。而求滅度。是捨一邊。不了中

道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清淨。非凡非

佛。故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執。但無執著。

即一切清淨耳。川禪師云。前念眾生後念佛。佛與

眾生是何物。頌曰。不現三頭六臂。却能拈匙放筯。

有時醉酒罵人。忽爾燒香作禮。手把破沙盆。身披

錦羅綺。做模打樣百千般。驀鼻牽來祇是你。嗄。】

「○法身非相分第二十六」

【如來清淨法身。非屬形相。頌曰。三十二相黃金殿。

八十隨形瓔珞衣。覰破如來真面目。元將黃葉止

嬰啼。】

「須菩提於意云何(至)以三十二相觀如來。」

【空生疑謂眾生是有。可化成聖。法身不無。可以玅

相而見之也。川禪師云。錯。頌曰。泥塑木雕兼彩𦘕

堆青抹綠更粧金。若將此是如來相。笑殺南無觀

世音。】

「佛言須菩提若以三十二相(至)爾時世尊而說偈言。」

【三十二相者。應身相也。觀如來者。觀法身如來也。

善現初謂應身相好。從法身流出。若見相好。即見

法身。故答以如是如是。佛恐善現於應身取著。不

達法體。又以轉輪聖王為難。謂輪王雖具三十二

相豈同如來法身。故不應以相好觀如來也。又云。

未達我人眾生壽者四相。即是心有生滅。生滅即

是轉輪義。王者。心也。雖修三十二淨行。生滅心轉

多。終不契清淨本心。與如來有別耳。川禪師云。錯。

頌曰。有相身中無相身。金香爐下鉄崑崙。頭頭盡

是吾家物。何必靈山問世尊。如王秉劍。】

「若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。」

【言我者。此是法身真常淨我。非色非聲。無形無狀。

不可以心思。不可以識識。若以色見聲求。心遊理

外。皆名邪見。不見法身。肇法師云。所謂諸相煥目

而非形。八音盈耳而非聲。應化非真佛。亦非說法

者。法體清淨。猶若虗空。無有染礙。不落一切塵境。

今且略舉聲色耳。又云。音聲色相。本自心生。分別

之心。皆落邪道。若能見無所見。聞無所聞。知無所

知。證無所證。體此玅理。方見如來。傅大士云。涅槃

含四德。惟我契真常。齊名八自在。獨我最靈長。非

色非身相。心識豈能量。看時不可見。悟理則形彰。

川禪師云。直饒不作聲求色見。亦未夢見如來在

且道如何得見。不審不審。頌曰。見色聞聲世本常。

一重雪上一重霜。君今要見黃頭老。走人摩耶腹

內藏。咦。此語三十年後。擲地有金聲在。】

「○無斷無滅分第二十七」

【依空即落空。無生斷滅之見。頌曰。這點靈光亘古

今。幾回高顯幾回沉。驀然摸著衣中寶。呀地一聲

更不尋。】

「須菩提汝若作是念(至)於法不說斷滅相。」

【如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是

故令離兩邊。然性含萬法。本自具足。應用徧知。一

即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。此法上至

諸佛。下至含識。本無欠少。是名具足相也。說諸法

斷滅。莫作是念者。諸法性空。空即是常。是故不斷

不滅若作念。云無相而有道心者。是斷一切行。滅

一切法。此非中道也。又云。若作有相觀。即是一邊

見。若不作有相觀。即是斷滅法。故知真如法性。不

是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故云。

莫作是念也。於法不說斷滅相。謂見性之人。自當

窮究此理。若人空心靜坐。百無所思。以為究竟。即

著空相。斷滅諸相。晁太傅云。諸佛說空法。為治於

有故。若復著於空。諸佛所不化。故云。大士體空而

進德。凡夫說空而退善。當知有為。是無為之體。無

為。是有為之用也。川禪師云。剪不齊兮理還亂。拽

起頭來割不斷。頌曰。不知誰解巧安排。揑聚依前

又放開。莫謂如來成斷滅。一聲還續一聲來。】

「○不受不貪分第二十八」

【不受者。縱有向甚麼處著。不貪者。愛欲之念不生。

頌曰。寶聚恒河世界中。一毫不受樂心空。春敷萬

卉青紅紫。俄頃崢嶸不見蹤。】

「須菩提若菩薩以滿恒河(至)勝前菩薩所得功德。」

【知一切法無我。謂一切萬法。本來不生。本來無我

相。所得福德。即非七寶布施等福所能比也。得成

於忍者。既知人法無我。則二執不生。成無生忍。此

乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性。皆因自

已之所顯發耳。如眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。

見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時。我性常見常

聞。未曾暫滅。色聲相對之時。我性未嘗暫生。此是

菩薩了悟真性。活鱍鱍地。洞然同於太虗。所以不

曾生滅。凡夫即被妄心所覆。隨六塵轉。即有生滅。

故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所起滅心。皆是

妄念也。若見六塵。起滅不生。即是菩提。川禪師云。

耳聽如聾。口說如瘂。頌曰。馬下人因馬上君。有高

有下有疎親。一朝馬死人歸去。親者如同陌路人。

只是舊時人。改却舊時行履處。】

「須菩提以諸菩薩不受福德故(至)故說不受福德。」

【不貪世間福德果報。謂之不受。又云。菩薩所作福

德。不為自已。止欲利益一切眾生。此是無所住心。

即無貪著。故云。不受福德。川禪師云。裙無腰。袴無

口。頌曰。似水如雲一夢身。不知此外更何親。箇中

不許容他物。分付黃梅路上人。】

「○威儀寂靜分第二十九」

【四威儀中。法身如如不動。本來靜寂。頌曰。坐臥經

行脚自擡。登山涉水混塵埃。看他下足分明處。踏

碎虗空無去來。】

「須菩提若有人言(至)亦無所去故名如來。」

【如來清淨法身。徧滿虗空世界。本無形相。其現千

百億身。乃隨眾生業緣而有。如鏡中像。其實法身。

元無生滅。豈有去來。故不知其何所從來。亦不知

其何所從去。華嚴經云。上覺無來處。去亦無所從。

清淨玅色身。神力故顯現。圓覺經云。雲駛月運。舟

行岸移。盖謂月未嘗運。岸未嘗移。真如體性。未嘗

作止任滅。皆人謬見耳。又云。知色聲起時。即知從

何而來。知色聲滅時。即知從何而去。故色聲香味

觸法。自有起滅。我心湛然。豈有去來生滅相耶。寂

而常照。照而常寂。行住坐臥。四威儀中。無不清淨

也。川禪師云。三門頭合掌。佛殿裏燒香。頌曰。衲捲

秋雲去復來。幾回南嶽與天台。寒山拾得相逢笑。

且道笑箇甚麼。笑道同行步不擡。】

「○一合理相分第三十」

【世界微塵。離合無性。為顯此理。頌曰。一念未興相

巳成。如臨寶鏡兩分明。翻身踏碎潭心月。相理元

空擺手行。】

「須菩提若善男子善女人(至)即非世界是名世界。」

【微塵者。妄念也。世界者。身之別名也。微塵是因。世

界是果。微塵世界者。謂因果也。然自已真性。非因

非果。能與六道眾生為因果也。謂自性是因。六道

是果。故知微塵能起世界。輪迴由於一念。雖見小

善。不可執著。雖逢小惡。必須除去。且眾生於妄念

中。起貪瞋癡業。妄受三界夢幻之果。如彼微塵。積

成世界。不知因果。元是妄心。自作自受。一念悟來。

即無微塵。世界何有。故云。即非微塵。是名微塵。即

非世界。是名世界。若欲建立世界。一任微塵熾然。

若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛

然清淨。不被諸境所轉。皆由於自已也。傅大士云。

欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。逍遙出六

塵。川禪師云。若不入水。爭見長人。頌曰。一塵纔起

翳摩空。碎抹三千數莫窮。野老不能収拾得。任教

隨雨又隨風。】

「何以故若世界實有者(至)伹凡夫之人貪著其事。」

【微塵謂因。世界謂果。若執因果為實有者。即被相

之所縛。故云。即是一合相。但莫執為實有。亦莫執

為實無。於相離相。故云。即非一合相。是名一合相

也。又云。微塵雖多。不足為多。世界幻成。終無實義。

若說實有微塵。實有世界。即是彼此著相。彼既是

相。我又著相。兩相相合。是謂一合相。總是虗妄。縛

繫生滅。但凡夫未悟。妄生貪著耳。即是不可說者。

須是學人。自省自悟。於理事上。各無罣礙。今凡夫

一向貪著事相。不達於理。所以說因果著因果。說

世界著世界。傅大士云。界塵何一異。報應亦同然。

非因亦非果。誰後復誰先。事中通一合。理則兩俱

捐。欲達無生路。應當識本源。逍遙翁云。學道之人。

但只了悟靈明之心。是謂本源。所以念念妄想。皆

為塵垢。勿令染著。久當證知清淨法身也。川禪師

云。揑聚放開。兵隨印轉。頌曰。渾圇成兩片。劈破却

團圓。細嚼莫咬碎。方知滋味全。】

「○知見不生分第三十一」

【直下頓除二執。知見自然不生。頌曰。一擊心空忘

所知。朗然聲色外威儀。灰飛煙滅心何在。四見纔

興却是迷。】

「須菩提若人言佛說我見(至)即非法相是名法相。」

【佛說般若金剛之法。始即令諸學人。先除粗重四

相。如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後。復

除微細四相。如究竟無我分中說也。此二分中。即

皆顯出理中清淨四相。明如來四相真見。妄見者。

虗妄分別。眾生見也。真見者。遠離執著。如來見也。

在迷眾生。執著諸相。以為如來實有四見。故不解

所說義。若悟如來真見。能於自心。無求無礙。湛然

常住。是清淨我見。黃蘖云。百種多知。不如無求最

第一也。又云。諸學道人。若欲得成佛。一切佛法。總

不用學。伹學無求無著。無求則心不生。無著則心

不滅。不生不滅。便是佛也。若見自性。本自具足。是

清淨人見。於自心中。本無煩惱可斷。是清淨眾生

見。自性無變無異。無生無滅。是清淨壽者見。故云。

即非我人眾生壽者見。是名我人眾生壽者見也。

發阿耨多羅三藐三菩提心者。應知一切眾生。皆

有佛性。應見一切眾生無漏智慧。本自具足。應信

一切眾生靈源真性。無生無滅。若能了悟此意。即

是一切智慧。不作有能所心。不存知解相。口說無

相法。心悟無相理。常行無相行。故云。不生法相。是

名法相也。川禪師云。飯來開口。睡來合眼。頌曰。千

尺絲綸直下垂。一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不

食。滿船空載月明歸。】

「○應化非真分第三十二」

【應現設化。一切有為。俱非真實。頌曰。世界僧祇轉

法輪。微塵剎土微塵身。誰家底事婆心切。鑪鞴門

開煆夢人。】

「須菩提若有人為滿無量阿僧祇(至)云何為人演說。」

【發菩薩心者。謂發廣大濟度眾生之心。最上乘種

性人也。持於此經四句偈等。受持讀誦者。七寶有

竭。四句無窮。悟達本心。了無所得。持於此經。其福

勝前七寶。布施功德。緣此經根本。以破相為宗。了

空為義。迷性布施。皆不證真故耳。云何為人演說

者。四大色身。不解說法聽法。是你面前。孤明歷歷。

通徹十方底。解說解聽。莫要記他語言。縱饒說得

天花亂墜。其心不曾增。便總不說。其心不曾減。求

著轉遠。學者轉疎。惟在默契。悟者自知也。川禪師

云。要說有甚難。只今便請。諦聽諦聽。頌曰。行住坐

臥。是非人我。勿喜勿嗔。不離這箇。只這箇。劈面唾。

平生肝膽一時傾。四句玅門都說破。】

「不取於相如如不動。」

【此謂語達無心無相可取之人。若是有心不取於

相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何

可取也。真淨文禪師云。但無一切心。自然合天道。

應用在臨時。莫言妙不玅。如如不動者。盖謂真性。

徧虗空世界。無有形相。湛然不動。應現萬形。雖赴

感隨緣。而真空實寂。學人於此。若謂我知也。學得

也。契悟也。解脫也。似此見解。皆是有動心。則是有

生滅。若無此心。即一切法。皆攝不動。不動即內外

皆如。故云。如如不動也。佛鑑和尚。舉僧問法眼。不

取於相。如如不動。如何不取於相。見於不動去。法

眼云。日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得。

方知道。旋嵐偃嶽。本來常靜。江河兢注。元自不流。

如或不然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今

來經幾徧。金烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落青山

後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂

高聲云。諸禪德。還見如如不動麼。川禪師云。末後

一句。始到牢關。直得三世諸佛。四目相觀。六代祖

師。退身有分。可謂是江河徹凍。水泄不通。極目荊

榛。難為措足。到這裏。添一絲毫。如眼中著剌。減一

絲毫。如肉上剜瘡。非謂坐斷要津。盖為識法者恐。

雖然恁麼。佛法只如此。便見陸地平沉。豈有燈燈

續焰。川上座。今日不免向猛虎口中奪食。獰龍頷

下爭珠。豁開先聖廟門。後學進身有路。放開一線。

又且何妨。語則全彰法體。默則獨露真常。動則隻

寉片雲。靜則安山列嶽。舉一步如象王回顧。退一

步如獅子嚬呻。法王法令當行。便能於法自在。祇

如末後一句。又作麼生道。還委悉麼。雲在嶺頭閑

不徹。水流㵎下太忙生。頌曰。得優游處且優游。雲

自高飛水自流。祇見黑風翻大浪。未聞沉却釣魚

舟。】

「何以故一切有為法(至)如露亦如電應作如是觀。」

【一切有為法。上自天地造化。下至人之所為皆是。

然稱此六如。以設教化。則止謂人事耳。以眾生界

內。遷流造作。皆是妄心起滅。虗幻不實。終有敗壞。

如夢幻泡影。不得久長。夢者。妄想也。幻者。幻化也。

泡者。水泡。易生易滅也。影者。物影。無所捉撮也。露

者。朝露。不得久停也。電者。閃電。頃刻之光也。傅大

士云。如星翳燈幻。皆為喻無常。漏識修因果。誰言

得久長。易脆如泡露。如雲影電光。饒經八萬劫。終

是落空亡。應作如是觀者。有為無為。皆由自已。心

常空寂。湛然清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如

如不動。應作如是觀也。四句偈者。乃此經之眼目。

雖經八百手注解。未聞有指示下落處。人多不悟

自已分上四句。却區區向紙上尋覔。縱饒尋得。亦

只是死句。非活句也。活句者。直下便是。然雖如此。

也須親見始得。佛眼云。千說萬說。不如親見一面。

縱不說。亦自分明。要須返已自參。切不可騎牛覔

牛也。若人將七寶無量布施。不如受持自已四句。

為人解說。使眾生皆得見性。其福勝彼。盖以世間

一切有為之法。如夢幻等。虗妄不實。布施之法。亦

屬有為。不得取著。惟應受持四句。覺明真性。以證

不生滅之極果耳。僧問雲門大師云。如何是佛。門

曰。乾屎橛。太平古禪師為作頌云。我佛如來乾屎

橛。隨機平等徧塵寰。迷頭認影區區者。目對慈顏

似等閑。蟾首座問洞山云。佛真法身。猶若虗空。應

物現形。如水中月。作麼生是應底道理。洞云。如驢

覷井。蟾云。恁麼正是迷頭認影。洞云。首座又作麼

生。蟾云。何不道似井覷驢也。還會麼。若教有意千

般境。纔覺無心萬事休。川禪師云。行船盡在把稍

人。頌曰。水中捉月。鏡裏尋頭。刻舟求劍。騎牛覔牛。

空花陽𦦨。夢幻浮漚。一筆勾斷。要休便休。巴歌社

酒村田樂。不風流處也風流。】

「佛說是經巳長老須菩提(至)皆大歡喜信受奉行。」

【夫至理無言。真空無相。謂都寂默也。但不著言語。

不著知解。即是無言無相。金剛之旨趣。本謂此也。

是以旋立旋破。止要諸人。乃至無有少法可得。即

不被一切諸境所惑。若得心地休歇。即謂之清淨

心。亦謂之本來心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅槃。亦

謂之解脫。其實一也。四祖問三祖云。如何是古佛

心。祖云。汝今是甚麼。四祖云。我今無心。三祖云。汝

既無心。諸佛豈有耶。即於言下有省。此是學人標

致。張無盡云。若能身處塵勞。心常清淨。便能轉識

為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世

法。皆是佛法。即是了事凡夫。別無聖解。上根之人。

一聞千悟。得大總持。又何假如許開示耶。川禪師

云。三十年後。莫教忘却老僧。不知誰是知恩者。呵

呵。將謂無人。饑得食。渴得漿。病得差。熱得凉。貧人

遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。孤客還鄉。旱逢甘雨。國

有忠良。四夷拱手。八表來降。頭頭總是。物物全彰。

古今凡聖。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵沙

界諸群品。盡入金剛大道場。】

金剛般若波羅蜜經補註卷下(終)