金剛經正眼

為世法。誰非諸佛。誰是眾生。識諸佛於戴角披毛。轉

聖凡於鑊湯鑪炭。與三世諸佛同一鼻孔。方知無佛

可成。無生可度。無土可嚴。即佛即生。即生即佛。染即

非染。即莊嚴而非莊嚴。然而不難於證悟。而難於空

心。行解功圓。玄來無滯。則竿頭進步。悟後精研。方知

釋迦老子四十九年。未嘗曾說一字。

崇禎庚午秋八月書於弁山千松禪院No. 477

金剛正眼

明　千松　筆記

夫談般若之法。諸佛之真體。乃法性之真因。一切眾

生之慧命。故世尊先以真體示於眾生。要與日用韜

鈐之間。時時提惺。法身無異。蠢動皆然。以明真相不

別聖凡。故如來與世間人。談說此法。如醯雞坎蛙。不

復知有向上事在。故世尊直指人人自巳足跟下本

地風光。曾無滲漏處。與佛平等。活潑潑地。轉漉漉地。

那時一朝看透。方知真俗一體。蠕動皆具。便在日用

韜鈴境緣上。自覷看這是甚麼道理。甚麼境界。甚麼

人底作用。甚麼人底鼻孔。得恁麼純熟。得轉轆漉活

潑潑地。放去收來。自由自在。不費纖毫之力。全體作

用。現無不如。露無不是。以如是故。而彰諸佛全體。以

如是故。而顯諸佛大智。諸法如故。故名如是。以如是

故。世尊即便著衣持鉢。入城乞食。洗足敷座。示之。此

人人現用。可作箇樣子。提醒於人。脚跟下自覷看。須

要識透世尊用法。便以識得自巳用法。世尊無甚奇

特。便能識得這箇無始劫來不能爛壞底。謂之金剛

不壞身。無生無滅底真相。世界壞時。這個不壞。如金

故。而無變色。如剛故。煅而不壞。故以金剛喻其真性。

不離眾生日用之間故。世尊於日用中。提醒諸人。為

之發起序也。

空生見世尊所作伎倆。便云世尊希有。

此非世間可得之法。亦非世間常住之相。故稱希有

者。識得此非世間法也。然問發阿耨多羅三藐三菩

提心者。世尊。此菩提心云何應住得他。云何降伏得

他。是以護其念者。為應住。能識其念者。是降伏之矣。

是故十類眾生。皆入無餘涅槃而滅度之。實無眾生

得滅度者。須悟世尊著衣持鉢入城乞食洗足敷座。

如是涅槃真相。能悟此相。而得真入滅度。真得涅槃。

真空四相。真為降伏。是一切眾生二六時中。不離自

用。於日用中。能自荷擔如來者也。實證實悟。則四相

空矣。實滅度矣。

然則類異隨人心造。心隨業轉。故無

明為卵生。煩惱包褁為胎生。愛水潤為濕生。歘起煩

惱為化生。自心未空。我人未淨。故十類之形。隨心業

所現。形雖異而心無變。故而蠢動皆現涅槃真相。能

自悟入故。智者自本際上度於未形。未形之心。念念

俱空。名為度生。實無眾生得滅度者。實悟涅槃真體

無生滅相。無古今相。無聖凡相。無我人眾生壽者相。

亦無滅度相。皆具真體。若見諸相非相。則見如來。諸

佛法身無二相故。彰玄根於事外。齊萬有於太虗。不

可以形名得之而巳矣。庖丁觀之。則不見全牛者矣。

此明向上無餘涅槃。入滅度之法明矣。

般若真智與

體用不同。故不可以混亂。發明般若。即諸佛之大智。

眾生日用而不知者。即語言三昧。如金剛王劒。如大

火聚。故曰無住布施。施則無定。語無諍故。三輪空寂。

四相俱空。亦無定相。不住聲香味觸。如空四維。神變

之發。電雷之奔。豈容擬議。有而法之取乎。賢聖之分

乎。四果之級乎。有無之可諍乎。如筏在中流。豈能礙

乎。不可隨文句以迷宗。逐言思而擬議。非如來之正

說。豈般若之真宗乎。故以言說章句授之。唯能信此

一念。曾於千萬佛所。種諸善根。而得如是無量福德。

而成佛於剎那之頃。皆因能信自心為佛故。佛即語

故。語即心故。故心現則語疾。語流則佛見矣。則莊嚴

而非莊嚴。即諸相而見非相。即眾生非眾生。故見如

來於應無所住之清淨心乎。見如來於三十二相於

無定語乎。是以或為恒河沙之寶施。或為三時身命

之施故。或言三十二相而見如來故。或為阿耨多羅

三藐三菩提心故。或如須彌山王之身故。或以諸微

塵非微塵故。或說世界非世界故。或以離一切諸相

即名佛故。或以隨處受持讀誦皆為經故。種種化聲。

種種神變。莫測其用。非語之化也。乃諸佛心現也。心

即佛之所露也。露則佛無所住也。無住而現者。佛之

真法身也。真般若之法也。故如電光石火金剛王劒。

不可擬議也。不可思惟也。

住則思惟卜度也。則法性

真體而被割截支解也。故諸佛之真體傷也。故不可

以思唯妄起。起則生死流矣。而非忍辱之仙。如來唯

表顯發明。法無實言。言無義理。離文字相。離心緣相。

離相而言說者也。是以一即一非。隨說隨埽。法無義

相。語無定義。古德云。若有實法與人。法堂前草深一

丈。故見諸佛之性於真語實語。則先世罪業皆能滅

盡。何以故。性體如虗空。虗空何處安鑊湯鑪炭．刀山

劒樹乎。但人之不能悟自巳之性。在於一語一動之

間。認為自巳之真性。不壞之真相乎。若人於未悟。自

性未空。亦不可謂無罪業也。是以僧祗值佛之福。不

能莊嚴虗空之性。虗空不能空故。虗空不可莊嚴。唯

以無住之語。可以莊嚴虗空。是以空生復問。疑未釋

然。一無住之語。云何應住降伏。故如來以滅度一切

眾生。實無眾生得滅度者。法巳說而未悟。心欲悟而

能空。人法兩忘。我人俱淨。心之所悟為難。悟後我人

難淨。若心巳悟。悟之巳空。唯一無我之心應世。無我

之語隨緣。不見有滅度之法。亦無滅度之心。是以如

來於般若卷中。檢出諸佛法性。謂之能具法眼。即文

字而非文字。謂之慧眼。能觀遍三千大千世界眾生

之身。皆一語而全露真體。謂之天眼。能觀三世諸佛

不入滅度。皆具涅槃真相。而現於色身三昧。謂之佛

眼。即佛即天。即法即慧。皆是一切眾生面門放出光

明。照見各各流出無盡神通變化。真語實語如語。不

誑不妄。謂之肉眼。以是故。無過去心。無未來心。各各

現在。不可以三十二相觀如來。不可以具足色身而

見相。亦無法可說。皆提醒眾生慧命故。亦無眾生可

度。不可以音聲色相而求。無菩薩之名可得。無福德

可受。唯以無我得成於忍。不可以行住坐臥而見如

來。微塵之相。亦非世界。亦不可得我人眾生壽者。皆

是阿耨多羅三藐三菩提心。不可作如是見。如是之

相。雖云不動如如。亦是幻夢泡影。如電如露。佛亦名

字。此經神變之語。為般若之真因。唯以五語。乃如來

真實之法示之。觀者無下手處。乃如來之正法眼藏。

是以正眼名之。