金剛經法眼懸判疏鈔

年後。從一切有部流出犢子部。次又三百年後。從

犢子部。流出四部。一名法上部．二名賢胄部．三名

正量部．四密林山部。後次第三百年後。還從一切

有部。流出化地部。又一百年後。從化地部出二部。

一名本末經部。一名法藏部。次又三百年後。出飲

光部。次又四年後。出雪山部。今上座部。轉名說一

切有部為本。分二類各五為末。本末合成十一部。

因上座部。轉名一切有部。流出十部。皆從如來滅

度。一千四百零四年中。而流出故。

○二大眾部中

分八部。次如來二百年出第一名一說部。次又二

百年出第二名說出世部。次又二百年後第三名

鷄胤部。四名多聞部。五說假部。六名多山部。七名

西山部。八名北山部。又大眾部為本。八部為末。是

為兩次本末。合成名義。為二十部。

今我清凉祖意。

將本末十八部及二部中義旨。判分六宗。屬大小

乘故。故文殊大士問經云。十八及本二。皆從大乘

出。無是亦無非。我說未來起。故佛住世時。文殊即

記當來之事。疏或少一分者。謂犢子部等五部。俱

計我法而立宗故。向下第二科中詳釋。今云等者。

等取根本經部。不等取末經部。根本經部者。原從

說一切有部流出。又從化地部中。一百年後流出

末經部。又將根本經部并末經部合成一部。名本

末經部。故單等取本經部義。即本末經部中一半

耳。故疏云或少一分。

△二立我法俱有宗所以三。

初正彼計立二。初立三聚。】

「彼立三聚。一有為。二無為。三非二聚。非二即我。」

【鈔。一有為聚。二無為聚。三非有為非無為聚。大意

掃除二邊。非有非無處。計立為我。

△次立五法藏。】

「又立五法藏。謂三世(過去現在未來)為三。無為為四。第五不

可說藏我在其中。以不可說有為及無為故。是為三

聚五法藏者。」

【鈔。初標．次釋．後結。謂有．無二為徧三世故。又此有．

無二為。在三世中不可得故。彼宗以不可得中。計

立為我。

△二立我所以。】

「大意為雙遣有為及無為。故云不可說等。離二邊故。

立為我意。」

【鈔。大意下立我所以。因雙遣有．無。離二邊故不可

說也。以不可說中而有我意。

△三出彼宗過。】

「然此一部。諸部論師共推不受。呼為附佛法外道。所

計雖殊。皆立我故。」

【鈔。然此一部下破也。謂西天九十五種十一師等。

因計有我。故成外道。而佛法中。佛說一代聖教皆

破有我。故計立我者。是生死根本。云何今佛法中

而立我者。豈非是附佛法中之外道乎。疏所計雖

殊。皆立我故者。正出彼過意。皆徧犢子等五部義

故。

△二。法有我無宗二。初出部名。】

「二法有我無宗。謂薩多部等。」

【鈔。薩多婆等者。即說一切有部。二雪山部。即是上

座本部宗輪出。論中義。又多同說一切有部。故亦

等取上座部也。三多聞部宗輪出。其中餘義。多同

一切有部。並不立我計法實有。故是三全部而言

等者。等取化地部。末計少分耳。

△二立法有我無

宗。所以三。初正彼立宗。】

「彼立諸法不離色心。或立三世無為。或分五類。皆無

有我。以無我故。異外道計。」

【鈔。彼立諸法。即五蘊六入十二處十八界等。不離

色心二法。於色心等法。各各推求誰為我者。誰為

主者。即忽然而得生空觀也。及無為自性尚不可

得。何處而立我者。故云實無有法也。或立三世無

為者。即化地中少分義。云過去未來。並皆實有。亦

有中一切法。所知所識。各無自性。故名一切法無

我。疎或分五類。即上三世及無為法不可說藏。前

立有我。今不計我。了無我故。故疏云。以無我故。異

外道計。所以勝前宗部。不立我也。

△二出無我除

過二。初立因緣正破。】

「又於有為之中。立正因緣。以破外道邪因及無因故。」

【鈔。於有為中立正因緣者。佛於大小乘教。不離因

緣。言因緣者。即一切有為色心等法也。故圭峯大

師云。夫因緣者有二。一內．二外。外因緣者。謂水土

人時。而芽得生。泥團輪繩水火陶師。而器得成。內

因緣者。外由內變。本末相収。為一緣起。故佛教從

淺至深說一切法。不出因緣二字。然有四重。一因

緣故。故生死成壞。涅槃云。我觀諸行無常。云何知

耶。以因緣故。二因緣故即空。謂不自生(若自生者。種子不因

他力而成故)。不他生(若他生者。何待種子而生)。不共生(若共生者。即自他多果過

之生)。不無因生(若無因。云何成立一切果也)。三因緣故即假。如鏡

像水月之流。緣會不得不現。四因緣故即中。若言

不從因緣生。即是定有定無。墮斷．常見。故中論云。

因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道

義。是以立正因緣。以破外道。邪因無因。所謂自然

為因。能生萬物。即是邪因。謂此五糓不因他力而

成就故。又人不修而自成故。所謂無因者。即謂萬

物自然初生。如鶴之白。如烏之黑。即是無因。故妄

計虗空微塵性等。而以無因為生。無因為果。若計

自然及無因生。乃成大過。豈人不教。而自善也。

△

次計邪無二因為本。】

「然西域九十五種外道。或是邪因。或是無因等。而為

世間及涅槃體。」

【鈔。西域九十五種不出十一論師。所云外道者。心

遊道外。以不了自性妄計自然無因。而為世出世

間本。故名外道。今出其名。令學者不可不知。

○一

數論師。計冥初生(即二十五諦法數。從冥諦而生。名數論師。如華嚴玄談中說)。

○二衛世師。計六句和合(六句者。一實．二德．三業．四大有．五同異．六和合。

為六句義耳)。

○三塗灰師。計自在天生萬物。

○四圍陀

師。計那羅延天生四姓。

○五茶論師。計本際生。

○

六時敬師。計物從時生。

○七方論師。計方生人。人

生天地。

○八路伽師。計色心二法皆極微作。

○九

目力師。計虗空為萬物因。

○十宿作論師。計苦樂

隨業生。

○十一兼因師。計自在天生。

△三引疏正

破。】

「清凉云。以不知三界由吾自心。從癡有愛。流轉無窮。

迷正因緣。故異計紛然。安知因緣。性空妙有。中百等

論。亦廣破之。」

【鈔。以不知三界下。引清凉大疏。破無因及邪因故。

謂不知欲界．色界及無色界。皆從自心中。流出動

業(即欲界有漏善惡而成就故也)。不動業(即修有漏禪定而成就不動業)。現行熏

入第八識心中。成種為因。而招當報有漏三界。欲

界色界無色界異熱之果。故唯識頌云。無始時來

界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。解曰。界

者因也。謂無始時來。一類相續種子。而生現行。成

一切法等。由此而有三善三惡趣道。異熱果故及

修戒定慧等。而證得涅槃。世出世間果也。豈同外

道。或以邪因及無因等。迷正因緣異計紛然者乎。

故云不知云云耳。

△三結破。】

「是知佛法之淺淺。巳破外道之深深。」

【鈔。小乘論中。立生滅因緣之旨。尚以破之。況終頓

圓。三教之旨。而不破哉。

△三法無來去宗二。初出

部名。】

「三法無來去宗。謂大眾部等。」

【鈔。出部名者。一大眾部．三鷄胤部．四制多山部．五

西山部．六北山部．七法藏部．八飲光部。今云大眾

部等者。等下六部半義故。所云半者。又等取化地

部中。一少分耳。

△二立彼宗義所以。】

「說有現在及無為耳。其過未之法。體用俱無。」

【△四現通假實宗二。初出部名。】

「四現通假實宗。謂說假部等。」

【鈔。一全分。一少分。一全即說假部。一少分即末經

部。其成實論師。先是數論弟子。以所造為能造。後

出家時入佛法中。即經部攝故。

△二立彼宗意。】

「謂就前現在之中法。在蘊為實。在界為假。其成實論

經師。即斯類故。」

【鈔。現在法者。即真俗二諦。不離假實。蘊門明義是

實。實者積聚故。界處門者明義是假。假者體假積

聚故。其成實論者。即少分末經部義。

△五俗妄真

實宗二。初出部名。】

「五俗妄真實宗。即出世部等。」

【△次立彼宗意。】

「謂世俗是假。以虗妄故。出世是真。非虗妄故。」

【△六諸法但名宗二。初出部名。】

「六諸法但名宗。謂一說部等。」

【△次立彼宗意。】

「云一切我法。但有假名。無有實體故。」

【鈔。中論云。若有世間。即有出世間。既無世間。何用

出世間等。故出世間。亦假名耳。無實體故。以上六

宗通大小乘故。

△七三性空有宗。】

「七三性空有宗。謂徧計是空。依他圓成是有。」

【鈔。三性空有下。徧計虗妄。是空觀。依他是假觀。圓

成是中觀。又遍計情有理無。依他。相有性無。圓成。

理有情無。又徧計純相。圓成純性。斯即法相宗義。

若約法性宗義。了妄即真。以相即性故。

△八真空

絕相宗。】

「八真空絕相宗。謂心境兩忘。直顯體故。」

【鈔。法無相想。思則亂生。故不隨智見。離心境故。坐

斷有無。超現量故。觸處逢真。照體獨立故。

△九空

有無礙宗。】

「九空有無礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存。真如隨緣。

具恒沙德故。」

【鈔。九空有無礙宗下。立雙遮雙照方成德性宗義。

互融者。謂有即是即空之有。空即是即有之空。語

空。必攝於有。語有。必攝於空。故曰互融。言雙絕者。

有即空。故有絕。空即有。故空絕。言不礙兩存者。不

壞空有相。故有即空而不泯。空即有而不忘。真如

隨緣具恒沙德者。由有不礙於空。空不礙於有。空

有無礙。離即離非。雙照雙遮。是為真俗圓融。性相

如如。不二而二。二而不二。名不可思議德也。故香

林大祖和尚云。一色無邊際。紅蓮到處開。分明離

取捨。那更有安排。端的無餘事。香風時送來。又溈

山師云。聞聲見色。盖是尋常。這邊那邊。應用不缺。

即空有無礙圓宗之旨耳。

△十圓融具德宗。】

「十圓融具德宗。謂事事無礙。主伴具足無盡。無盡自

在故。以後後之旨深於前前故。」

【鈔。圓融具德者。謂一為無量。無量為一。一地即攝

一切諸地功德。此有四句。一一即一切。二一切即

一。三一即一。四一切即一切。又則一句中。容有四

句義旨。如一切諸地。如是乃至無量。依正凡聖心

境法門。莫不皆然耳。故名圓融具德。自在宗義。

△

三料揀。】

「前四唯小乘。五六通大小。後四唯大。七即法相宗。八

即無相宗。後二宗即法性宗。又七即始教。八即頓教。

九即終教。十即是圓教。」

【△四攝其所歸二。初攝屬諸宗二。初有該無屬。】

「今此經者。謂前六宗。但有所該。無其所屬。即如破相

顯性。破相即妄。顯性即真。一切法等。但有假名。即該

前故。」

【鈔。經云。佛問須菩提云。可以三十二相見如來否。

不也。世尊。不可以三十二相得見如來等文。非一。

斯諸文義。皆以一切法等。但有假名。破相顯性。故

該前六宗文旨。

△二正屬所該四。初屬法相宗。】

「又此經除徧計性。我法二執。依他不有。圓成不無。即

含法相宗義。」

【鈔。經云。凡所有相。皆是虗妄。即掃徧計性也。又云。

若見諸相非相。即依他性也。即見如來等。即圓成

實性也。其文非一故。

△二屬法性宗。】

「又示三性(徧計．依他．圓成三性)三無性等。即色即空。即空即色。

故云。是法平等。無有高下。是名阿耨菩提。即終教宗。

如法華經中。平等大慧教菩薩法故。」

【△三屬頓教宗。】

「又即俗非真。即真非俗。非真非俗。離性離相。言語道

斷。心行處滅。乃至無有少法可得。是名阿耨菩提。即

頓教宗義。」

【鈔。即俗非真者。真不可得故。即真非俗者。俗不可

得故。是故真俗皆不可得。則廓然無寄。一念不生。

即名為佛。是故不說法相。惟辨真性等。即頓教中

義耳。

△四攝屬圓宗。】

「後十圓融具德宗者。雖未全攝。亦少分攝故。如前第

五教體淺深中辨。恐煩不引。」

【△二本宗四。初二師所立。】

「若依圭峰大師所判者。以文字般若為宗。以觀照實

相為趣。或以無住為宗。以斷疑生信為趣。」

【鈔。前是圭峰師立。後宗泐大師立。

△二和會二宗。】

「評曰。以無住為宗。即前圭峯義故。謂住而不住。即實

相般若。妙體常寂故。不住而住。即文字觀照般若。不

彰而自彰故。」

【△三自評恐謬。】

「以予之意。以破相顯性為宗。以觀照實相為趣。文中

有段段非相遮義。故云破相。又云即見如來等。是顯

性義。又應作如是觀。不取于相。如如不動。如來者。即

諸法如義。是觀照實相。而為其趣也。」

【△四證後師不謬前旨。】

「今三宗評論無住之宗亦為正義。經云。以應無所住

而生其心。乃諸經之綱領。三藏之本源。故六祖聞之。

豁然大悟。諸佛心印。菩薩依止。是以一即三。三即一

者。無二法故。」

【△三總結。】

「以上第六宗趣通局一科巳竟。」

金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之六