金剛經如是經義

是者。即是眾生之性。離性更無別法。法非有無謂

之如。皆是佛法謂之是。聞者。聽聞也。聽非無聞。亦

非有聞。了無取舍。名為真聞。故云。水不離波波是

水。鏡水塵風不到時。應現無瑕照天地。又頌曰。猿

啼嶺上。鶴唳林閒。斷雲風卷。水激長湍。最愛晚秋

霜午夜。一聲新雁覺天寒。】

「一時佛在舍衛國祇樹給獨園。」

【一時者。當日說法之時。佛。梵語。華言覺。謂能覺悟

自性。併覺悟羣生也。孔子曰。西方有大聖人。不治

而不亂。不言而自信。不化而自行。正指佛也。生於

周昭王時。號曰釋迦。舍衛。波斯匿王所居之國。祗

樹。乃匿王太子祇陀所施。舍衛國有名須達拏者。

常施孤獨貧人。因稱給孤獨長者。曾往護彌長者

家求婚。其家請佛說法。須達拏聞之。心開意解。欲

請佛歸。佛令先歸求地。惟祇陀太子有園。遂往求

之。太子戲曰。爾布金滿園我即與汝。須達隨運金

布之。太子見其意誠。却金許地。同建精舍。請佛說

法。故名給孤獨園。佛在此將以說經。】

「與大比邱眾千二百五十人俱。」

【梵語比邱。比。破也。邱。煩惱也。言能破除煩惱。華言

僧。亦名乞士。上乞法於諸佛。以明已之真性。下乞

食於世人。以為世人種福。大比邱。乃得道之深者。

佛欲講真空無相妙理。非成材達德之大比邱。安

能言下頓悟。故與之俱處於園中。其眾有千二百

五十人。具見信從之多。】

「爾時世尊食時著衣持鉢(至)次第乞巳還至本處。」

【爾時。言彼時。佛為三界之尊。舉世恭敬。故稱世尊。

正當喫食之時。著柔和忍辱之衣。持四天王所獻

之鉢。乞食於人。佛為王太子。而乃持鉢乞食。欲使

後世比邱。不植資產。不生驕慢之意。次第乞者。不

擇貧富貴賤。巡門而乞。大慈平等。乞畢。復歸於園。】

「飯食訖收衣鉢洗足巳敷座而坐。」

【食畢。收衣鉢。無繫戀也。洗足。欲清淨也。敷座。陳設

講座也。此說法常儀。智者禪師頌曰。法身本非食。

應化亦如然。為長人天福。慈悲作福田。收衣息勞

慮。洗足離塵緣。欲證三空理。跏趺示入禪。】

* ○善現起請分第二

善現。須菩提之別名。初生時。

其家盡空。相師占之。唯善唯吉。故又名善吉。於大

眾中起身。請問佛法。

「時長老須菩提在大眾中(至)而白佛言希有世尊。」

【長老。年高德尊之稱。從座而起。將以請佛說法。偏

袒右肩。乃執役服勞之禮。懺悔謝過之儀。右膝著

地。右是正道。左是邪道。此用正道以歸依也。合掌。

心合於道。道合於心。所以收歛起敬。總是整理威

儀。以伸問詞。希有者。讚佛為舉世所罕見。】

「如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。」

【此一段。須菩提請問之詞。而首稱佛曰如來。如者。

寂然不動。真性之本體。來者。感而遂通。真性之應

用。心常空寂。湛然清淨。無所從來。亦無所去。故稱

佛為如來。善護念者。令諸學人。以般若智慧。煉自

身心。不令妄起憎愛。沾染六塵。墮生死苦海。惟其

善護念故。又善委付囑托諸菩薩。教之奉法而行。

念念精進。勿使斷絕。須菩提說此二句。欲佛說法

以教人。使人得證佛果。菩薩。即受如來教法之人。

為修行者之通稱。在講座者甚眾。故曰諸菩薩。】

「世尊善男子善女人(至)應云何住云何降伏其心。」

【善男子。正定心也。善女人。正慧心也。謂能決斷定

慧。永無退轉也。阿。無也。無諸垢染也。耨多羅。上也。

三界無能比也。三。正也。正見也。藐。徧也。一切有情。

無不徧有。三菩提。知也。知一切有情皆有佛性。梵

語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。謂

真性也。得此性者。所以為佛。超脫三界。不復輪迴。

住。謂止而不遷。降伏。謂能制之御之。須菩提發問

曰。若善男子善女人。發求正覺之心。應當於何所

安住。一切眾生躁擾不停。猶如飄風動搖隙塵。念

念相續。無有閒歇。若欲修行。當以何道降伏其意。

欲世尊指示用功法則。川禪師云。這問從甚處出

來。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。雁思飛塞北。燕

憶舊巢歸。秋月春花無限意。箇中只許自家知。】

「佛言善哉善哉須菩提(至)善付囑諸菩薩。」

【佛讚須菩提所說。如來二句甚善。能知我意。善教

諸人不起妄念。心常精進。勿令染著諸法相也。】

「汝今諦聽當為汝說(至)應如是住如是降伏其心。」

【諦。詳審也。若善男子善女人。發正覺之心。即是當

止之地。就此而住。不可暫離。設或妄心萌動。當以

此為制御之方。兩如是。言只這裏便是。不必他求。

凡夫之心動而昏。聖人之心靜而明。凡夫多被境

礙心。事礙理。不知心空境自空。理寂事自寂。心境

兩忘。乃是真法。忘境猶易。忘心最難。若不忘心。伹

欲忘境。境不能忘。反增紛擾。故萬法惟心。若能見

性。不生妄念。便是降伏其心也。龐頌曰。世人重珍

寶。我貴剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。】

「唯然世尊願樂欲聞。」

【唯然者。領諾之詞。須菩提聽佛所說。而欣然領諾。

願佛廣說。令中下根機。皆歡喜聽受。盡得開悟也。】

* ○大乘正宗分第三

乘。載也。載度一切眾生。乃正

大之宗派。

「佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」

【摩訶。大也。摩訶薩雖未成佛。實高菩薩一頭地。菩

薩念慮清淨。慈悲喜捨。種種方便。化導眾生。摩訶

薩雖在塵勞。心常清淨。能化所化。心無所著。乃大

悟人也。人心妄念。最易潛滋暗長。故佛告須菩提

等。又單提一句應如是降伏其心。言當以此清淨

智慧。降伏其妄心也。下文度眾生。而無一毫著相。

正是降伏心處。】

「所有一切眾生之類(至)若非有想若非無想。」

【一切含靈。謂之眾生。俱有佛性。非獨人也。卵生。禽

鳥之類。胎生。人獸之類。濕生。從濕而生。蚊螢之類。

化生。變化而生。蠶蛾之類。色是色身。想是思慮。有

色者。溺於情識。執有之心。妄見是非之輩。無色者。

離情絕欲。執著空相。不修福慧之輩。有想者。眼見

耳聞。常起妄念。口說佛法。心不依行。無想者。持靜

坐禪。能除一切妄念。猶如木石。不習智慧方便。非

有想非無想者。一念寂然不動。似非有想。而實又

虗中能照。不是無想。有無俱遣。語默雙忘。無取舍

愛憎之心。歷數九類。正所謂一切眾心也。】

「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

【我。佛自稱也。令入。使悟入也。無餘者。功行圓滿。清

淨自然。全無習氣煩惱。其中安樂。無有餘欠漏隙。

涅槃。圓滿清淨之義。楞嚴經云。涅槃清淨。不生不

死之地。一切修行者所依歸。乃超脫輪迴。出離生

死。即如來究竟到彼岸地位。滅者。滅盡一切習氣。

度者。渡脫生死苦海。佛謂一切眾生。皆因妄念蔽

錮。不能作佛。我盡使他同歸覺悟。造到無餘涅槃

處。令一切眾生皆受化渡。總見佛心平等。普願與

一切眾生。同入圓滿清淨無餘涅槃。同渡生死苦

海。同諸佛所證也。】

「如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者。」

【一切眾生。皆從業緣中現出。或生而為人。或生於

天上。或生為畜類。或生於地獄。無非自業緣而生。

是本無此眾生也。故佛言我雖如此滅度眾生。良

由眾生本性原有佛。原自能度。特不能覺悟而名

為眾生。即使度盡無限量。無數目。無邊際。如此其

多。皆不過還其本然而巳。何可言我度他。故曰實

無眾生得滅度者。六祖壇經云。自性自度。名為真

度。淨名經云。一切眾生本性常滅。不復更滅。文殊

菩薩問世尊。實無眾生得滅度者如何。世尊曰。性

本清淨。無生無滅。故無眾生得滅度。無涅槃可到。

此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云。若人欲了知。三

世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。造化因心偈

曰。賦象各由心。影嚮無欺詐。元無造化工。羣生自

造化。】

「何以故須菩提(至)眾生相壽者相即非菩薩。」

【佛呼須菩提問曰。何以故度眾生。實無有可度者。

菩薩若見有度。便覺為已私計。誇功示能。為貪惡

業。是有我相。有我即有人相對。分別爾汝。較量賢

愚。為嗔惡業。是有人相。既見有人。未免分別箇種

種眾生。觸類生情。偏向執著。為癡惡緣。是眾生相。

因有人見眾生見。便不肯平等。自求福利。思量長

生於世。為愛惡緣。是壽者相。有此四者形相。則吾

心智慧。從而昏蔽。却與眾生同一迷途。便不是菩

薩地位中人。此所以雖度眾生而實無度也。能除

四相。即名降伏其心。】

* ○妙行無住分第四

奧妙之行。本無住著。

「復次須菩提菩薩於法(至)應如是布施不住於相。」

【須菩提原從座而起請問。故佛命之復位次。使之

定則生慧也。佛言心無四相。此心何所住著。當如

雲行於天。水流於地。無所絆礙。俱胝和尚凡見僧

來問話。唯豎一指頭。佛鑒禪師頌曰。不用將心向

外求。箇中消息有來由。報言達磨西來意。祇在俱

胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無取捨。能知聖

凡一體。空色一般。善惡一等。內破一切執著。住無

所住。龍濟和尚頌曰。心境頓消融。方明色於空。欲

識本來面。青山白雲中。是於佛法應當無住。非勉

強也。凡夫不識自佛。只向外求。住相迷真。分別他

境。不能助道。伹求福利。似箭射空。如人入暗。菩薩

有此無住之念。行於布施。凡形色。聲音。馨香。滋味。

與情所感觸。法所化導。名為六塵。皆是我與眾生

共具。要去布施。不見有我為能施人。不見有他為

受施者。不見中閒有物可施。三體俱無染著。是以

智慧性。照見一切皆空。不求果報。菩薩伹應如是

布施。而不可住於相。修行人有六度。而布施第一。

能除我人眾生壽者四相煩惱妄想取舍憎愛之

心。清淨行施。不生執著。是不住相布施也。傅頌曰。

禪河隨浪靜。定水逐波清澄清生覺性。亡慮滅迷

情。徧計虗分別。由來假立名。若了依他起。無別有

圓成。】

「何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量。」

【菩薩何以不住相布施。葢菩薩若是無住。遇緣即

施。緣散即寂。心中清淨。利益一切。雖不徼福。自然

離生死苦。受大快樂。歷千劫而不古。超三界以長

今。其福德自致。不可思惟而量度也。夫佛貴無相。

緣何說福得。葢憫眾生被六塵染著。未可遽化。故

以福德無限姑誘之。】

「須菩提於意云何(至)亦復如是不可思量。」

【於意云何。佛將欲問之。而教他心中酌量何如。不

也世尊。須菩提謂其言不然。佛舉東南西北四維

上下十方。言宇宙莫大於虗空。不可思量。菩薩無

住相布施所得福德。徧滿虗空。亦如十方廣大。不

可得而思量也。川禪師云。可知禮也。頌曰。虗空境

界豈思量。大道清幽理更長。但得五湖風月在。春

風依舊百花香。】

「須菩提菩薩但應如所教住。」

【佛呼須菩提。言此心所應止處。但當如上所說不

住相之教。安住其心。要知不住相。即是降伏。若能

降伏。心便止而不遷。故曰應住。三昧經云。如來所

說法。悉從於無住。我從無住處。是處禮如來。

○經

中言語雖多。總是說真空無相妙理。以化度眾生。

必眾生能安住降伏。不生我人眾生壽者四相。纔

可到涅槃地位。說布施者。不過使修行者。易於入

門。原不甚重。一經大義巳盡於此。下文不過反覆

辨明無相之意。恐人一著有相。便不能安住降伏

也。】

* ○如理實見分第五

真如之理。乃真實見解。

「須菩提於意云何(至)所說身相即非身相。」

【上言安住降伏。能成佛果。恐人疑實有佛身可見。

不知吾心中自有如來。故問須菩提可以身相。見

如來不。須菩提巳解佛意。曰不也。色身有相。從地

水風火假合成形。法身無相。乃般若真性。有何形

體相貌。色身是凡夫。法身是如來。凡夫但見色身。

不見法身。故不可以身相得見如來。其故謂何。如

來說法時。現此身相。原是幻形。非真實身相也。豈

得以此見如來。凡夫謂色身是有。執著修行。不見

佛性。生死轉重。如來法身無相。本無生滅。猶若虗

空。於何有迹。故言所說身相。即非身相。寶積如來

頌。曰凡相滅時性不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷

常根果別。此名佛眼見如來。川禪師云。且道只今

行立坐臥是什麼相。休瞌睡。頌曰。身在海中休覓

水。曰行山嶺莫尋山。鶯啼燕語皆相似。莫問前三

與後三。】

「佛告須菩提凡所有相(至)若見諸相非相即見如來。」

【佛言不特如來無身相可得。即世間凡一切涉於

相者。皆是虗而不實。妄而不真。色身是相。中有真

實之體。故云皆是虗妄。法身非相。却是真如本體。

備乎其中。人若能識破此諸相非真實相。是見色

身中有法身。自性中有如來。而如來豈可外求。迴

光返照。得見身相。無形可得。是能具智慧性。即為

見如來矣。傅頌曰。如來舉身相。為順世間情。恐人

生斷見。權且立虗名。假言三十二。八十也虗聲。有

身非覺體。無相乃真形。川禪師云。山是山。水是水。

佛在甚麼處。頌曰。有相有求俱是妄。無形無見墮

偏枯。堂堂密密何曾閒。一道寒光爍太虗。】

* ○正信希有分第六

生真正信向心。此人最為希

有。

「須菩提白佛言(至)得聞如是言說章句生實信不。」

【須菩提前言如來無相。恐眾生不親見佛身。徒聞

此章句所說佛法。未必能真實信向。故有此問。】

「佛告須菩提莫作是說(至)能生信心以此為實。」

【佛恐阻眾生修進之心。故答曰須菩提。莫作是說。

雖如來沒後。至後五百歲最遠之時。亦必有持守

佛戒。修行善事的人。能於此經中聞得一章一句。

信心油然而生。把此經信得鑿鑿皆是真實語者。

不因時遠遂無人也。傅頌曰。因深果亦深。理密奧

難尋。當來末法世。惟恐法將沉。空生情未達。聞義

恐難任。如能信此法。定是覺人心。川禪師云。金佛

不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。三佛儀形

總不真。眼中童子面前人。若能信得家中寶。啼鳥

山花一樣春。】

「當知是人不於一佛二佛(至)乃至一念生淨信者。」

【種諸善根。謂一於諸佛所。諸菩薩所。一切尊長之

處。恭敬供養。承順教命。一於貧苦眾生。起慈愍心。

隨力惠施。一於對諸惡類。自行柔和忍辱。令彼發

歡喜心。一於六道眾生。不行欺毀。不加殺害。信心

者。謂信般若波羅蜜。能除一切煩惱。能成就一切

出世功德。能出生一切諸佛。信自身佛性。本來清

淨。無有染污。與諸佛性。平等無二。信六道眾生。本

來無相。信一切眾生盡得成佛。可見心為眾善之

根本。是人若非清淨其心。何能遽信佛之所說。當

知他不止在一二諸佛善人。及四五諸佛善人處

培植善根。必巳曾於無限量諸佛善人處培植眾

多善根。故纔聞是經。便覺心耳相契。從一念清淨

不染中。真實聽信。葢有發生而不可遏者。在五百

歲後。尚且必有是人。況近代乎。】

「須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」

【悉。皆也。是人能生淨信心。心便與如來相合。進之

可以為如來矣。雖是世遠。一切眾生。當得如是無

可量度的大福德。豈能逃如來所知所見。言理之

必然也。川禪師頌曰。一佛二佛千萬佛。各各眼橫

兼鼻直。昔年曾種善根來。今日依前得善力。須菩

提。須菩提。著衣吃飯尋常事。何須特地却生疑。】

「何以故是諸眾生無復我相(至)無法相亦無非法相。」

【眾生何以得無量福。皆因生淨信心時。無復有我

人眾生壽者四相。故於佛法初不泥紙上陳言。不

著一法相。亦不離佛氏宗旨。不著一非法相。心生

則一切法生。心滅則一切法滅。心既清淨諸法俱

空。故無聖賢等見。一切善惡諸法相。諸相盡空如

此。故得福如虗空廣大。不可思議也。】

「何以故是諸眾生若心取相(至)法尚應捨何況非法。」

【眾生何以諸相皆無也。心本虗圓活潑。不可少有

執著。佛與眾生。惟此一心。無形無相。不生不滅。當

下便是。動念即乖。猶如虗空。無有邊際。若執取一

形相。是著相外求。求之轉失。不離我人眾生壽者

四相。此取法相。而偏於有法。取非法相而偏於無

法。所取雖不同。俱是著於我人眾生壽者四相。此

無智慧者。如何得成佛道。人心不可取相如此。是

故不當執取有法。亦不當執取無法。以是不當取

之故。佛常常與汝等說。當知我所說之法。譬如渡

水之船筏然。人未濟度。須用以渡之。既登彼岸。即

棄之而不用。喻人未了悟真性。不可無佛法。既了

悟真性。即不須佛法也。夫佛法尚當捨之而不用。

何況非佛法者。此其所以不當取也。不然。焉能悉

無諸相。而得福德也哉。慈受禪師云。順天門外古

招提。爛熳春光照錦谿。物物更無心外法。箇中能

有幾人知。川禪師頌曰。得樹攀枝未是奇。懸崕撒

手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓留得空船載月歸。】

* ○無得無說分第七

法體空寂。本無所得。亦無所

說。

「須菩提於意云何(至)如來有所說法耶。」

【不應取非法。人所易知。若併不應取法。何以漸進

佛果。故佛以有所得。有所說法而設疑以詰之。】

「須菩提言如我解佛所說(至)亦無有定法如來可說。」

【有定者。執一而無變通也。須菩提曰。若我解悟世

尊所說之義。豈是世尊真謂佛有所得。有所說法

耶。心本無得亦不言不得。但為眾生所見不同。如

來因彼根性。種種方便。開誘化導。指示一。切眾生

使其離諸執著。凡妄心生滅不停逐境界。前念瞥

起。後念隨覺。覺既不住。見亦不存。可見法原在心

中。惟具智慧性者。自能變而通之。原無有定法。可

名為無上正等正覺。亦原無定法。使如來可得而

說。法華經云。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪。而為

說法。是故法無定相。迷悟懸殊。若未悟時。似無所

得。若悟了時。似有所得。得與不得。皆是妄見。但不

可執著。自契中道。豈有定法可說耶。川禪師云。寒

即言寒。熱即言熱。頌曰。雲起南山雨北山。驢名馬

字幾千般請看浩渺無情水。幾處隨方幾處圓。】

「何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法。」

【法之所以無有定者。何也。如來所說之法。都是了

悟真空妙理。可以性修。而不可以色相取。可以心

傳。而不可以口舌說。凡人執著如來所說文字章

句。不悟無相之理。妄生知解。故言不可取。如來為

化種種眾生。應機隨量。所有言說。亦何有定。學人

不解如來深意。但誦所說眾法不了本心。終不成

佛。故言不可說。說為無法。而法未嘗無。說為有法。

而法未嘗有。極是處圓不滯。不可說他非法。非非

法。法原無一定可執。況可得而處之乎。傅頌曰。菩

提離佛說。從來無得人。須依二空理。當證法王身。

有心俱是妄。無執乃名真若悟非非法。逍遙出六

塵。川禪師云。是什麼。頌曰。恁麼也不得。不恁麼也

不得。廓落太虗空。鳥飛無影迹。咄。撥轉機輪却倒

迴。南北東西任往來。】

「所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別。」

【無為者。以正覺還我真性。本來無假作為。即是無

住無住。即是無相。蕩然空寂。鑒覺無礙。乃真是解

脫佛法。須菩提又言。所以知如來所說不可取者。

何也。觀彼一切賢人若菩薩等。聖人若如來諸佛

等。莫不皆用此無為之法而得證果。但悟深者則

為佛。悟未深者即為菩薩。其閒微有差等分別。而

無為却同。所以如來未嘗取一法以為說也。川禪

師頌曰。正人說邪法。邪法悉歸正。邪人說正法。正

法悉歸邪。江北成枳江南橘。春來都放一般花。】

* ○依法出生分第八

諸佛所依之法。皆從此經生

出。

「須菩提於意云何(至)是人所得福德甯為多不。」

【前言法不可取。又恐人不受持經典。故以布施獲

福較之。三千大千。總形容世界之多。七寶。金銀琉

璃。珊瑚瑪瑙。珍珠玻璃。七寶滿世界。巳是無限。況

曰大千世界。又曰三千大千世界。如是七寶之多。

用以布施此人所得福德。多耶。不多耶。葢布施供

養身外之福。受持經典性內之福。身福是衣食。性

福是智慧。凡人雖有衣食性中愚迷。是前生布施

供養。不持經典者。亦有聰明智慧。而貧無衣食。是

前生持經聽法。不布施供養者可知內外雙修。方

為全德。】

「須菩提言甚多世尊(至)是故如來說福德多。」

【七寶布施。是住相布施。希求福利。獲福雖多。而於

明心見性。了無所得。惟依般若波羅蜜多修行。令

自性不墮諸有。是名福德性。故人本來性體中原

無一物。何嘗有此福德。今以施寶之故。而遂得此

福德。是故如來。說福德多。傅頌曰。寶滿三千界。齎

持作福田。惟成有漏業。終不離人天。川禪師頌曰。

寶滿三千及大千。福緣終不離人天。若知福德原

無性。買得春花不用錢。】

「若復有人於此經中(至)為他人說其福勝彼。」

【聽聞此經。不可徒以言受。須念念不違其教。方為

受而持之。受者。當下承受。持者。時刻不忘。受之不

忘於心。持之不厭其久。曉明經義。依教而行。如船

入海。無所不通。是名受持。四句偈。不必指那四句。

上有乃至二字。下有等字。特舉以該括全部經耳。

古今論四句偈者不一。或指聲香味觸法。或指經

中二偈。或云若見諸相非相。即見如來。或云眼耳

鼻舌。或云有為無為。非有為非無為句。或云有諦

無諦。真諦俗諦。各執已見。初無定論。惟天親菩薩

請益彌勒。如何是四句偈。彌勒云。無我相。人相。眾

生相。壽者相。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多

是。若果執此兩轉語。便為倒根。何異數他人珍寶。

於自已無半文分。幸而傅大士云。若論四句偈。應

當不離身。可見四句偈。不假外求。總在心地了悟

也。上既說明布施者必得福。佛遂引人受持此經。

悟明真理。乃至四句偈等。拳拳持守而不失。又能

為他人講說經偈之義。所獲之福。較七寶布施之

福尤勝。】

「何以故須菩提一切諸佛(至)所謂佛法者即非佛法。」

【何以知其得福尤勝。觀彼一切諸佛。及諸佛所證

無上正覺之法。莫不皆由悟此金剛般若而成正

覺。是知此經之義。方且出生一切諸佛。豈僅得布

施之福而巳哉。葢諸佛惟此一心。何法不從心所

立。猶如大地。何物不生。故從此經出者。非謂言說

章句。乃指般若心性。一切眾生愚迷顛倒。不知覺

悟。種種修行。多向身外。無有是處。菩薩於諸佛法。

都無染著。見如不見。聞如不聞。心境空寂。自然清

淨。故般若之法。雖名佛法。本來無有。佛亦不過假

此以開悟眾生。非實有佛法也。人若誤認受持二

字謂實有佛法。則著相而不明性。何以福德之勝

於布施乎。川禪師云。且道此經從甚處出。須彌頂

上。大海波中。頌曰。佛祖垂慈實有權。言言不離此

經宣。此經出處還相委。便向雲中駕鐵船。又云。能

將蜜菓子。換汝苦葫蘆。頌曰。佛法非法。能縱能奪。

有收有放。有生有殺。眉間常放白毫光。癡人猶待

問菩薩。】

* ○一相無相分第九

此言四果。似乎有一相。然本

自無形何有得果之相。

「須菩提於意云何須陀洹(至)是名須陀洹。」

【須陀洹。梵語。華言入流。與下斯陀含。阿那含。阿羅

漢。俱從聲聞而悟道者。上言佛法無相。恐人遂疑

佛果難成。故舉四無心得果者發之。須陀洹。知身

是妄。欲入無為之理斷除人我執著之相。以無取

心。契無得理。無取則心空。無得則理寂。雖能捨麤

重煩惱。未能離微細煩惱。此人不入地獄。不作修

羅餓鬼異類之身。謂學人悟初果也。夫煩惱者。菩

提之根本。若人照了練習。可為出世之法。譬如高

原陸地。不生蓮花。蓮花生於淤泥濁水中。愈見煩

惱不損菩提。如日月翳於烟雲中。而日月原無損。

珠玉落乎泥滓中。而珠玉亦無損。故云。莫管煩惱

障。但存菩提心。佛恐諸菩薩不知以無念為念。尚

萌所得之念。故設此問呼須菩提曰。須陀洹之果

謂能作此念而得之不。須菩提曰。不也。凡人報緣

未謝。於人間世上。有許多交涉。應須隨緣處之。令

中虗外順。雖在閙市沸湯中。亦恬然安穩。若有纖

毫見戀。即便打不過。所謂須陀洹者。雖居塵囂世

界。厭喧求靜。六塵無染。初入其門。得預聖人之流。

然特名為入流。而實無心得此入流之果者也。但

因其遇有色聲香味觸法等事。了不相入。故虗名

為須陀洹耳。多尊者頌曰。萬行周通能覺性。驅除

煩惱更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入聖流。】

「須菩提於意云何斯陀含(至)是名斯陀含。」

【梵語斯陀含。華言一往來。是第二果視入流又高

一級。漸修精進之業。操持更密。念念不住六塵境

界。然終未盡能清淨。但前念纔著。後念即覺。猶有

此一番生滅念。故言一往來。然色身雖有來去。而

法身湛然不動。心既無我。誰云往來。特名為一往

來。而實無心得此一往來之果者也。是虗名之為

斯陀含耳。傅頌曰。捨凡初入聖。煩惱漸輕微。斷除

人我執。創始證無為。緣塵及身見。今者乃知非。一

返人天後。趨寂不知歸。】

「須菩提於意云何阿那含(至)是故名阿那含。」

【梵語阿那含。華言不來。是第三果。修持又密于二

果人。六塵竟不來侵了悟人法俱空。漸修精進巳

斷欲界思惑。直生兜率天宮。更不來生欲界。是為

得不來果。故名為不來。然心空無我。又何為不來。

所以名為不來。而實無心得此不來之果者也。惟

其實無不來。是故虗名為阿那含耳。川禪師云。諸

行無常。一切皆苦。頌曰。三位聲聞巳出塵。往來求

靜有疏親明明四果元無果。幻化空身即法身。】

「須菩提於意云何阿羅漢(至)即為著我人眾生壽者。」

【梵語阿羅漢。華言無生。諸漏巳盡。無復煩惱。巳悟

不生不滅之理是第四果。比三果又進一級。佛言

修行者。至於阿羅漢。道將得矣。亦自謂能作此念

而得之不。須菩提曰。不也。所謂阿羅漢者。巳悟無

生之理。無煩惱可斷。無貪嗔可離。情無逆順。心境

俱空。故雖得道。而心實未曾執一樣法特虗名為

阿羅漢耳。若作我巳得阿羅漢道之念。即著我人

等相。與阿羅漢地位相隔。何以稱是名哉。

○四果

人。俱說他無心。可見聖賢。皆以無為法。全不住相。

伹四果只是了一身。不度眾生。佛門謂之小乘。】

「世尊佛說我得無諍三昧(至)我是離欲阿羅漢。」

【塵念欲起。我念欲遣。彼此各不相下謂之諍。心無

生滅去來。惟有本覺常照謂之無諍。此就是脫離

人欲。故云離欲阿羅漢。三昧。梵語。華言正定。亦云

正受。謂入定之法正。而定中所受境界。非是妄想。

須菩提曰。我說四果人。無心得果。非是我摹擬之

見。但據我自身看來。佛嘗稱我得無諍之道。渾然

若太虗無著。不徒是三昧中人乃三昧中人最為

第一。是第一離欲阿羅漢。然佛雖如此稱我。我實

不作得是離欲阿羅漢之念也。川禪師云。把定則

雲橫谷口。放行則月落寒潭。頌曰。喚馬何曾馬。呼

牛未必牛。兩頭都放下。中道一時休。六門迸出遼

天鶻。獨步乾坤總不收。】

「世尊我若作是念(至)名須菩提是樂阿蘭那行。」

【阿蘭那。華言無諍。須菩提言。我若作是思念而得

此道。即為不離欲。即是有諍心。佛則不於諸弟子

中。獨稱說善現是好樂無諍之行者。惟我終日修

行。實無心得此無諍之行。故世尊加我名曰。須菩

提是。樂阿蘭那行者。所以說我為第一。我無心而

得果如此。則四果之人無心得果。不益信乎。傅頌

曰。無生即無滅。無我復無人。永除煩惱障。長辭後

有身。境忘心亦滅。無復起貪嗔。無悲空有智。翛然

獨任真。川禪師云。認著依前還不是。頌曰。蚌腹隱

明珠。石中藏碧玉。有麝自然香。何必當風立。活計

看來恰似無。應用頭頭皆具足。】

* ○莊嚴淨土分第十

齋莊嚴飾。是清淨心地。

「佛告須菩提於意云何(至)於法實無所得。」

【然燈佛。即定光佛。生時身光如燈。後至成佛。故名

然燈。是釋迦佛受記之師。上雖言無心得佛果。畢

竟得字不曾去。終著一分相。故佛問曰。我昔日於

本師處聽法。於法有所得不。須菩提曰。不也。世尊。

如來在然燈佛所。於法雖因師開示。良由自性本

來清淨。本無塵勞。寂然常照。覺悟成佛。實非於師

處聽聞而得之也。若有所得。甯免有心之累。傅頌

曰。昔時稱善慧。今日號能仁。看緣緣是妄。識體體

非真。法性非因果。如理不從因。謂得然燈記。甯知

是舊身。】

「須菩提於意云何(至)即非莊嚴是名莊嚴。」

【佛土。即菩提心。莊嚴者。心常清淨。不向外求。任運

隨緣。一無所得。行住坐臥。與道相應。無妄念。皆清

淨之謂。我既無所得。是外不染六塵。內無私欲邪

心之累。則菩薩修行時節。是何可以有心求莊嚴。

故問須菩提曰。為菩薩者。果成莊嚴佛土不。須菩

提曰不也。性如太虗。原無所謂莊嚴今以黃金為

地。七寶為林。皆外飾之事。非莊嚴也。至于真性中。

自有六度萬行。布施戒定慧等一切善法。皆是莊

嚴。只不可使有妄念夾雜。是虗名為莊嚴耳。豈可

有心以求之乎。傅頌曰。掃除心意地。名為淨土因。

無論福與智。先且離貪嗔。莊嚴絕能所。無我亦無

人。斷除俱不染。頴脫出囂塵。川禪師云。娘生袴子。

青州布衫。頌曰。抖擻渾身白勝霜。蘆花雪月轉爭

光。幸有九臯翹足勢。更添朱頂又何妨。】

「是故須菩提諸菩薩摩訶薩(至)應無所住而生其心。」

【佛言。心不可知有莊嚴佛土。是故汝等諸修行人。

當知此心。常自空寂。無諸妄念。不生不滅。不動不

搖。如此清淨。凡修六度萬行者。應如是生清淨心。

不當有所執著而生其心。若住著色聲香味觸法

六塵上而生其心。非清淨也。凡夫無明起滅。妄想

顛倒。取捨聖凡善惡等見。是名濁亂心。因境來觸。

遂生其心。如猿猴捉月。病眼見花。一切萬法。皆從

心生。心有所住。即是妄念。六塵競起。譬如浮雲。往

來不定。若悟真空。即無所住即是智慧。無諸煩惱。

可見諸菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者。豈應

如是生住著於六塵的心。惟應於無所住著處生

心。則此心生生而不容巳。一真如無染之心也豈

不清淨。既曰清淨。何等莊嚴。譬如天平。盤中無物。

其心自正。說一生字。便見佛法雖重無相。何嘗教

人稿木死灰。川禪師云。雖然恁麼。爭奈目前何。頌

曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙處。親到法

王城。又云。退後退後。看看。頑石動也。頌曰。山堂靜

夜坐無言。寂寂寥寥本自然。何時西風動林野。一

聲寒雁唳長天。】

「須菩提譬如有人(至)佛說非身名大身。」

【此譬喻心之大也。人心能生萬變萬化。既從此出。

故以須彌山王喻之。須彌山。高廣三百三十六萬

里。日月遶山而行。以為晝夜。由此而分四面為四

天下。其上有三十三天。可謂至大為眾山之王。人

身豈有如是之大者。佛說人心充滿六虗。遊於清

淨。誠足以塞天地。貫古今。是託名之為大身。非實

說有大身也。人不求之清淨。而求有得。求莊嚴得

母反小視其心乎。川禪師云。設有。向甚處著。頌曰

擬把須彌作幻軀。饒君膽大更心麤。目前指出千

般有我道其中一也無。便從這裏入。傅頌曰。須彌

高且大。將喻法王身。七寶齊圍繞。六度次相鄰。四

色成山相慈悲作佛因。有形終不大。無相乃為真。】

* ○無為福勝分第十一

持經度人。無假作為。其福

最勝。

「須菩提如恒河中所有沙數(至)尚多無數何況其沙。」

【西土有河。名曰恒河。周圍四十里。與佛說法處相

近。故佛取之為喻。恒河中沙。極細而多。將一粒沙。

比一河。則有無量恒河。再將無量恒河中所有沙。

總而算之。則多多無盡矣。故須菩提曰。諸恒河尚

且極多。無可算數。何況其中之沙乎。川禪師云。前

三三。後三三。頌曰。一二三四數恒沙。沙等恒河數

更多。算盡目前無一法。方能靜處薩婆訶。】

「須菩提我今實言告汝(至)而此福德勝前福德。」

【實言者。言非虗謬。欲人信也。以諸河中之沙。一粒

沙算一三千大千世界。極形容世界之甚多也。受

持四句偈等。雖不比施七寶之多。實智慧心生於

我矣。又能為他人解說。則人人俱得證佛果。成無

上道。故所獲福報。尤勝于布施。可見人必當持經。

為人解說。或有云布施。為六度之首。此言福德。不

如持經者。何也。蓋七寶布施。雖無吝惜。畢竟有七

寶方遂心。若無七寶。便不能布施。然要知七寶雖

多。不過人間有限之物。布施以此。但受人間有限

之福。財施有盡。法施無窮。財施不出欲界。法施能

超三界。若於此經中。受其義理而持守之。則巳不

為惡業所縛。可以悟明真性。又為他人解說。使人

亦得聞此至理。共明真性。久而善根皆熟。可以脫

離輪迴。永超生死。是持經度人。窮亦可。達亦可。日

日可行。處處可行。無窮無盡。福德豈不溥哉。智者

禪師頌曰。恒河數甚多。沙數更難量。舉沙齊七寶。

能持智慧漿。有相皆為幻。徒言智慧強。若論四句

偈。此福未為長。川禪師云。真鍮不換金。頌曰。入海

算沙徒費力。區區未免走塵埃。爭如運出家中寶。

枯木生花別樣春。】

* ○尊重正教分第十二

佛教正大。受持者。天人皆

生敬重。

「復次須菩提隨說是經(至)皆應供養如佛塔廟。」

【須菩提。歷歷與佛辨析。不敢安坐受教。故佛又命

之復位次而告之曰。為人解說。不必有揀擇。隨所

在之處。見人即便演說此經。心無分別。雖至四句。

偈等甚少。當知此說經之處。即是如來說法之地。

令諸聽者。生清淨心。無諸妄念。悟得本來佛性。即

此幻身。便是法身。中有如來全身舍利。感得天上

之神。世間之人。八部鬼神中之惡類阿修羅等。皆

當以華香瓔珞。幢幡繒蓋。香油蘇燈。恭敬供養。如

藏佛遺體舍利之塔。設立殊特佛像之廟。傅頌曰。

恒沙為比量。分為六種多。持經取四句。七寶詎能

過。法門遊歷處。供養感修羅。經中稱最勝。尊高似

佛陀。】

「何況有人盡能受持讀誦(至)即為有佛若尊重弟子。」

【止於此地講說經中四句偈。尚能有感動。何況有

人盡能持誦全經者乎。應知此人所成就之法。乃

最上第一希有之法也。甯不愈感天人等恭敬耶。

經典感通之妙如此。則知經在之處。即如佛在其

處。即是佛與弟子菩薩等俱在其處。人若見經。即

自見佛。安得不持誦講說。凡人自心誦得此經。自

心解得經義。自心體得無相無著之理。所在之處。

常修佛行。念念無有間歇。心常清淨。不生不滅。無

諸妄念。便可立地成佛。可見即心是佛。故言所在

之處。即為有佛。尊重弟子。謂菩薩等。能悟無相妙

理。有可尊重也。川禪師云。合如是。頌曰。似海之深。

如山之固。左旋右轉。不去不住。出窟金毛獅子兒。

全威哮吼眾狐疑。深思不動干戈處。直攝天魔外

道歸。杲禪師頌曰。即心是佛無餘法。迷者多于心

外求。一念廓然歸本際。還如洗脚上船頭。僧問首

山。如何是佛。山答。新婦騎驢阿家牽。皷山珪禪師

為作頌云。阿家新婦兩同條。咫尺家鄉路不遙。可

笑騎驢覔驢者。一生錯認馬鞍橋。】

* ○如法受持分第十三

依佛所說之法。承受而持

守之。

「爾時須菩提白佛言世尊(至)是名般若波羅蜜。」

【須菩提見如來讚美經典。因請此經。當屬何名。使

我等奉事此經而持守之。佛曰。明此經者。其智慧

如金之剛利。能斷絕一切有相之物。除一切邪妄

之念。直至諸佛菩薩之彼岸。名為金剛般若波羅

蜜。以是名字。汝當奉而持之。只在自心。行住坐臥。

勿令分別。便能斷一切疑執。然法性即空。不可執

此為相。悟明本性。湛若太虗。體尚且無。何名之有。

如來恐人生斷滅見。不得巳而強安是名。故虗名

為般若波羅蜜。以接引眾生。隨說隨掃。惟恐人住

于相也。歸宗禪師云。有座主來參。值宗鋤草。見一

蛇。斬之。主云。久向歸宗。元來是箇麤行沙門。宗云。

是爾麤。我麤。且道這僧。過在什麼處。昭禪師為作

頌曰。廬嶽宗師接上機。斬蛇特地施慈悲。癡迷座

主生驚怖。却道麤心惹是非。】

「須菩提於意云何(至)白佛言世尊如來無所說。」

【本心原淨。諸法原空。更有何法可說。二乘之人執

著人法是有。即有所說。菩薩了悟人法皆空。却無

所說。佛蓋強名為金剛經。未嘗實指經中。曰此是

何等法。安得為真有般若波羅蜜之法。寒山子云。

吾心似秋月。碧潭光皎潔。無物堪比倫。教我如何

說。川禪師云。低聲。低聲。頌曰。入草求人不奈何。利

刀斷了手摩挲。雖然出入無踪跡。文彩全彰見也

麼。】

「須菩提於意云何三千大千(至)非世界是名世界。」

【怎見得法無可說。今三千大千世界。以無量因緣

乃成。一切眾生。豈外此而別有世界。悟者處此。迷

者亦處此。悟者之心清淨心也。以此心處此世界。

即清淨世界。迷者之心塵垢心也。以此心處此世

界。即微塵世界。世界許多。而微塵亦不勝其多。使

一切眾生。皆生清淨心。非微塵所可污。故云非微

塵。得出世間法。非世界所能間。故云非世界。在世

離世。在塵離塵。可見實非有微塵之定形也。不過

虗名為微塵。如來說世界。亦非實有世界之定形

也。一切山崖。會有崩裂。一切江河。會有枯竭。不過

虗名為世界云耳。若必說佛有法。是微塵實有微

塵。世界實有世界。只此一念。便不清淨。何以究竟

作佛。故古德云。一念不生全體見。六根纔動被雲

遮。傅頌曰。積塵成世界。析界作微塵。界喻人天果。

塵為有漏因。塵因因不實。界果果非真。果因知是

幻。逍遙自在人。

○圜悟禪師上堂云。十方同聚會。

箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。大丈夫。具

決烈志氣。慷慨英靈。踏破化城。歸家穩坐。外不見

一切境界。內不見有自已。上不見有諸聖。下不見

有凡愚。淨躶躶。赤洒洒。一念不生。桶底子脫。豈不

是心空。到這裏。還容棒喝麼。還用元妙理性麼。還

容彼我是非麼。直不如紅爐上一點雪相似。豈不

是選佛場。然雖如是。猶涉階梯在。且問涉階梯句

作麼生道。千聖會中無影迹。萬人叢裏奪高標。】

「須菩提於意云何可以三十二相(至)是名三十二相。」

【三十二相者。謂眼耳鼻舌身五根中。具修六波羅

蜜謂布施持戒忍辱精進禪定智慧是也。于意根

中修無住無為。是三十二相清淨行。即心成佛。原

不在相好莊嚴上。若據如來妙相。本性湛然空寂。

一相尚不可得。豈可以三十二相而求見。欲見如

來。即我有覺悟心是也故如來三十二相。雖若異

於眾生。然亦與眾生幻形同歸有盡。非是真實相

也。但名為三十二相耳。川禪師云。借婆衫子拜婆

年。頌曰。你有我亦有。君無我亦無。有無俱不立。相

對嘴盧都。】

「須菩提若有善男子善女人(至)為他人說其福甚多。」

【世人所重者。莫過於身命。若知身是幻相。即以身

命布施。不認為已有。固較之施七寶者不同。然畢

竟不明本性。如生豪貴之家。驕奢縱恣。難免造業。

反受業報。縱使捨身如沙數之多。爭如受持四句

偈等而解說之。使人我同登彼岸。其福豈不甚多。

夫捨身尚不如持經度人。人何可不以持經為急

務。傅頌曰。施命如沙數。人天業轉深。既掩菩提相。

能障涅槃心。猿猴探水月。䕞𦿆拾花鍼。愛河浮更

沒。苦海出還沉。又頌曰。經中稱四句。應當不離身。

愚人看似夢。智者見唯真。法性無前後。無中非故

新。蘊空無實相。憑何見有人。川禪師云。兩彩一賽。

頌曰。伏手滑槌不換劍。善使之人皆總便。不用安

排本現成。箇中須是英靈漢。囉囉哩。囉哩囉。山花

笑。野鳥歌。此時如得意。隨處薩婆訶。】

* ○離相寂滅分第十四

脫離一切形相。則真心寂

靜。妄念消滅。

「爾時須菩提聞說是經(至)未曾得聞如是之經。」

【須菩提是阿羅漢。於五百弟子中。解空第一。大徹

悟真空無相義趣。傷共覺悟之晚。不覺涕淚悲泣

曰。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。雖有

得於慧眼實未曾得聞是經。蓋具慧眼。但知得萬

法皆空。今併其空亦遣之。所以感極而涕零也。傅

頌曰。聞經深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能

離所知。遍計于先了。圓成證此時。宿乘無閡慧。方

便勸人持。川禪師云。好笑。當面諱了。頌曰。自小生

來慣遠方。幾回衡嶽度瀟湘。一朝踏著家鄉路。始

覺途中日月長。】

「世尊若復有人得聞是經(至)成就第一希有功德。」

【須菩提言。我得慧眼者。今日纔聞此經。世之眾生。

豈有聞而遂信者。如人聞此經。信于心。使心中常

是清淨。則萬法當前。自然了徹。真實之相即從此

無相中生發出來。譬如鑑空。即能照也。當知是人。

決定成就諸佛功德。莫有過之者。豈非第一希有。

變福言功者。功成果滿。福不足道也。傅頌曰。未有

無心境。曾無無境心。境亡心自滅。心滅境無侵。經

中稱實相。語妙理能深。證知惟有佛。小聖詎能任。

○佛說無相。但去妄念。不去天理。若併天理去了。

未免行尸走肉。虗生世間。故說出生實相三字。亦

慮人之流于枯槁也。世儒不去細究。反言佛氏虗

無寂滅。豈不罪過。】

「世尊是實相者即非相是故如來說名實相。」

【雖曰實相。其實無相。伹就無相中能生照心。比之

頑空者不同。故言為非。不是竟言無。如龜毛兔角。

只說龜無毛。兔無角。不說無龜毛兔角。只說實相

無相。不說無實相。達磨曰。若解實相。即見非相。正

猶水中鹽味。色裏膠青。決定是有。不見其形。是故

如來。虗名之為實相傅頌曰。眾生與壽者。蘊上立

虗名。如龜毛不實。似兔角無形。川禪師云。山河大

地。甚處得來。頌曰。遠觀山有色。近聽水無聲。春去

花猶在。人來鳥不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如

何言不會。只為太分明。】

「世尊我今得聞如是經典(至)一切諸相即名諸佛。」

【須菩提言。我今得聞如是經典。幸有如來現在。得

之於耳提面命。故信其言。解其義。信受而持守之。

何難之有。獨以世尊滅度後。歷五百歲之久。去聖

人遼遠。眾生之中。若能信解受持。心常清淨。不著

諸相。悟住無所住心。了得無所得法。此是第一流

人。可謂絕無而僅有。何故而獨能信解受持此經。

其人必無我人等四相。所以能悟般若波羅蜜甚

深經典。信解受持也。又須知是人。所以能持是經。

而無四相者。何也。彼能知四相本來不生。即非四

相義也。何以知四相非相也。所造之地。有智慧心。

能離一切諸相。解悟三空。契合實相。究竟涅槃。三

世如來同證此理。即稱諸佛矣傅頌曰。空生聞妙

理。如蓬值在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生

斷見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。川禪

師云。若不得後語。前話也難圓。頌曰。難難難。如平

地上青天。易易易。似和衣一覺睡。行船盡在把梢

人。誰道波濤從地起。又云。行住坐臥。著衣吃飯。更

有什麼事。頌曰。冰不熱。火不寒。土不濕。水不乾。金

剛脚踏地。幡竿頭指天。若人信得及。北斗面南看。

又云。心不負人。面無慚色。頌曰。舊竹生新筍。新花

長舊枝。雨催行路客。風送片帆歸。竹密不妨流水

過。山高豈礙白雲飛。】

「佛告須菩提如是如是(至)當知是人甚為希有。」

【須菩提所解空義。契合如來之旨。故深然之。不驚。

無駭愕心。不怖。無懼怯心。不畏。無阻難心。佛恐世

遠僅存言教。人或有此三心。則信解受持未必堅

固。故稱是人甚為希有。傅頌曰。如能發心者。應當

了二邊。涅槃無有相。菩提離此緣。無乘及乘者。人

法兩俱捐。欲達真如理。應當識本源。川禪師云。祇

是自家的。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一

輪滿。清光六合輝。踏得故鄉田地穩。更無南北與

東西。】

「何以故須菩提如來說第一(至)是名第一波羅蜜。」

【何以言其希有。是經為萬法之綱。三世諸佛皆從

此成。為第一彼岸。波羅蜜有十種。一布施二持戒。

三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。

十不退。今言第一波羅蜜。以布施資生眾善。直至

菩提。登彼岸。豈真有哉。特立是名以證持經有益

耳。傅頌曰。波羅稱彼岸。於中十種名。高卑緣妄識。

次第為迷情。焰裏尋求水。空中覓響聲。真如何得

失。今始號圓成。川禪師云。八字打開。兩手分付。頌

曰。是名第一波羅蜜萬別千差從此出。鬼面神頭

對面來。從此莫道不相識。】

「須菩提忍辱波羅蜜(至)是名忍辱波羅蜜。」

【不但持經可登彼岸。修行人。亂真性者莫如辱。能

忍耐不起嗔心。則亦可登彼岸。然忍僅是藏蓄之

意。工夫一懈。終不能忍。又不如與忍俱忘。蓋真性

中原無辱可忍。不過虗名以勸人。太陽禪師舉火。

問僧云。會麼。僧云。不會。師云。起則遍周沙界。滅則

了無所得。龐居士問馬祖云。不與萬法為侶。是什

麼人。祖云。迴光自照看。待你一口吸盡西江水。然

後向你道。】

「何以故須菩提如我昔為(至)無眾生相無壽者相。」

【梵語歌利王。指無道極惡君。佛昔修道山中。有諸

宮女。從王出獵。因王倦寢。諸宮女見佛。以為仙也。

遂環集佛所禮拜。王覺。大怒。將刀割截佛之身體。

天怒雨石乃免。何以見無心忍辱。佛言。我遭此凌

辱之時。惟無我人等四相故忘其辱。亦忘其為忍

辱。縱被割截無所顧慮。若使我於往昔。被歌利王。

欲將我身𣩊裂時。有一毫我人等相。則嗔恨之心。

必有不容遏者。亦何能忍辱如此。不但於歌利王

如此。猶思憶過去五百世時。知此身原是假合。因

單修忍辱之道。作忍辱仙人。我巳脫離四相久矣。

所以忍辱。而不住忍辱之相。傳頌曰。暴虐唯無道。

時稱歌利王。逢君出遊獵。仙人橫被傷。頻經五百

世。前後極時長。承仙忍辱力。今乃證真常。川禪師

云。智不責愚。頌曰。加刀斷水。似火吹光。明來暗去。

那事無妨。歌利王。歌利王。誰知遠烟浪。別有好商

量。又云。目前無法。從教柳綠花紅。耳畔無聲。一任

鶯啼燕語。頌曰。四大元無我。五蘊悉皆空。廓落虗

無理。乾坤萬古同。妙峯嶷嶷常如故。誰管顛號刮

地風。

○肇法師曰。五蘊身非有。四大本來空。將頭

臨白刃。一似斬春風。歌者。即慧之別名。利者。刀也。

非謂世閒之刀。王者。心也。是用慧刀。割截無明煩

惱之身體也。應生嗔恨者。謂色身與法身不同。當

知割截之時。即不見有身相。亦不見有我人等四

相。何處更有嗔恨也。

○圜悟禪師云。大凡為善知

識。應當慈悲柔和。善順接物。以平等無諍自處。彼

以惡聲色來加我。非理相干。訕謗毀辱。但退步自

照。勿與較量。亦不嗔恨。久之魔孼自消。若與之較。

即惡聲相反。豈有了期。且見性之人。聞人毀謗。如

飲甘露。心自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。

不被六賊盜竊家寶。功德法財。遂從此增長。今人

或被言語小嫌。或為錢財得失。往往毀情爭鬬。搆

訟經年。骨月而成讐敵。覩此甯不猛省。】

「是故須菩提菩薩應離一切(至)若心有住即為非住。」

【口非住住字。作止字看。餘皆言染著也。佛言。據我

忍辱不住相看來。今諸菩薩。欲求無上道果。發無

上道心者。又豈可少住相。當離一切相以。發正覺

心。然後可以成佛。不可住於聲色香味觸法而生

心也。蓋真心中。初無色聲等。故六祖云。我於此法。

無住為本。華嚴云。一切境界。不生染著。淨身口意。

住無礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此

著。則無生處。涅槃經云。凡夫著色。乃至著識。以著

識故。則生貪染心。故為所縛。乃至為識之所繫縛。

以繫縛故。則不得免生老病死憂悲大苦一切煩

惱。於此能生無所住著之心。便是居塵出塵。纔合

於阿耨多羅三藐三菩提法。不然。心便不能脫灑。

即非菩薩之所當止。色聲等。人人皆有。但一沉溺

於中。却生出許多煩惱貪吝心。便不能全智慧。得

證佛果。佛所以屢屢戒之。察禪師心印頌曰。問君

心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色。

呼為心印早虗言。須知體似虗空性。意似紅爐火

裏蓮。莫謂無心云是道。無心猶隔一重關。川禪師

云。是。即此用。離此用。頌曰。得之於心。應之於手。雪

月風花。天長地久。朝朝雞向五更啼。春來處處山

花秀。

○圜悟禪師云。在家菩薩。修出家行。如火中

生蓮。蓋名位權勢意氣。卒難調伏。而況火宅煩擾

熬煎。百端千緒。除非自已直下明悟本性妙圓。到

大寂大定休歇之場。方能放下。廓爾平常。徹證無

心。觀一切法。如夢幻泡。空豁豁地。隨時應節。消遣

將去。隨自已力量。轉化未悟。同入無為無事法性

海中。則出來南閻浮提打一遭。必不為折本也。】

「是故佛說菩薩心(至)利益一切眾生故應如是布施。」

【六塵中。一箇色字。最易染著。色即是空。空即是色。

識得他破。無過於佛。故又獨摘出言之。惟不應住

六塵而生心念。是故菩薩的心。謂六度以布施為

首亦不應住於色而行布施。何也。祇為一切眾生。

不可令彼贏此絀。須均被其澤。始有以利益之。應

當如此不住色布施也。其餘聲香味觸法之不應

住。又可推巳。故華嚴經云不為自身求歡樂。但為

救護諸眾生。傅頌曰。菩薩懷深智。何時不帶悲。投

身憂虎餓。割肉恐鷹饑。精勤三大劫。曾無一念疲。

如能同此行。皆得作天師。川禪師云。有佛處不得

住。無佛處急走過。三十年後。莫言不道。頌曰。朝遊

南嶽。暮往天台。追之不及。忽然自來。獨坐獨坐無

拘繫。得寬懷處且寬懷。】

「如來說一切諸相(至)又說一切眾生即非眾生。」

【若說是諸相原有相。無怪乎人之有住也。如來所

說諸相。以凡有相者。終有敗壞。皆是虗妄。人身中

原自有真常不滅之相。並不見有真實形迹。故云

即是非相。但人迷即眾生悟即是佛。若能斷諸妄

念。見自佛性。即非眾生非原有眾生之定名也。川

禪師云。別有長處不妨拈出頌曰不是眾生不是

相。春暖黃鶯啼柳上。說盡山雲海月情。依前不會

空惆悵。空惆悵。萬里無雲天一樣。】

「須菩提如來是真語者(至)不誑語者不異語者。」

【真語。無一毫偽。實語無一毫虗。如語。契真如之語。

不誑語。不誑惑人。不異語。不作怪誕語。葢如來一

言一語。皆從清淨心中流出。故言此五者。令人生

信心。毋疑心。傅頌曰。眾生與蘊界。名別體非殊。了

知心似幻。迷情見有餘。真言言不妄。實語語非虗。

始終無變異。性相本來如。川禪師云。知恩者少。負

恩者多。頌曰。兩箇五百是一貫。阿爺原是丈夫漢。

分明對面報渠言。爭奈好心無好報。真語者。實語

者。呵呵呵。喏喏喏。】

「須菩提如來所得法此法無實無虗。」

【欲言其實。無形可觀。無相可得。欲言其虗。時時呈

露。處處周圓。此真空無相之妙法也。然如來法無

所得。何故說一得字。葢如來所得之法。正是此無

實無虗心法。不可以言得也。所以人不可著相求。

傅頌曰。證空便為實。執我乃成虗。非空亦非有。誰

有復誰無。對病應施藥。無病藥還袪。須依二空理。

頴脫入無餘。川禪師云。水中鹽味。色裏膠青。頌曰。

硬似鐵。軟如酥。看時有。覓時無。雖然步步常相守。

要且無人識得渠。咦。】

「須菩提若菩薩心住於法(至)日光明照見種種色。」

【佛言。設若修行人求證佛果其心於法。尚有所執

住。縱然能行布施。亦未能了徹真空。故如人入暗

室中。茫無所見。若心一無住著。則隨布施。隨渾忘。

此心圓融。何微弗徹。譬如人本有眼目。加以日光。

有不照見種種形色者乎。】

「須菩提當來之世(至)皆得成就無量無邊功德。」

【將來之世。後五百歲濁惡之時。如來雖沒。若有人

知本心無相。能于此經受持讀誦。心常精進。則不

著相處。慧性漸開。應當了悟人法二空。不被一切

善惡。聖凡諸境惑亂。即與如來智慧同矣。任他無

量無邊功德。是人皆能當下頓悟。若以佛之智慧

照之。無不悉知悉見。共能成就。豈以五百歲後。遂

難其人。真為第一希有耶。川禪師云。因地而倒。因

地而起。向你道甚麼。頌曰。世間萬事不如常。又不

驚人又久長。如常恰似秋風至。無意涼人人自涼。】

* ○持經功德分第十五

受持此經。功德無量。

「須菩提若有善男子善女人(至)受持讀誦為人解說。」

【佛恐人執著如來忍辱之說。徒以身布施。而于自

已性。與他人性。無纖毫利益。故于十三分言之。至

此復言。屢救其失。初日分謂早辰。中日分。謂中午。

後日分。謂晚間。一日三時。以恒河沙等身命布施。

如是捨身。直至歷無量劫。世間原無此事。佛不過

慮未來眾生。以布施求福。反染煩惱之因。故設化

假喻。極言布施之多且遠也。終不若金剛經。有聞

之者。一心信向。無所違逆。只此一念。聞經悟道。我

人頓盡。言下即佛。將捨身有漏之福。比持經無漏

之慧。實不可及。故其福德。勝彼捨身者。何況更能

書寫此經。受持之。讀誦之。且為人解說。流傳今古。

自種善根。又啟人之善心。日見增長。愈久而愈盛。

此為出世間福。其得福也。不尤多乎。川禪師云。人

天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初中後發施

心同。功德無邊算不窮。爭似信心心不逆。一拳打

透太虗空。】

「須菩提以要言之(至)不可稱量無邊功德。」

【信心于此經得福。非私造之說也。今舉經中要領

言之。所說原要人生智慧心。不可住相。非他經之

溺于口耳文字者比。不可以心思口議。不可以稱

算量度。功德之大。無有邊際。亦復如此。所以一生

信心。遂能獲福。】

「如來為發大乘者說為發最上乘者說。」

【乘。車也。阿羅漢獨了生死。不度眾生。謂之小乘。如

車乘之小者。能自載而巳。緣覺之人。半為人。半為

已。謂之中乘。如車乘之適中者也。菩薩智慧廣大。

善能建立一切法。普度眾生。故為大乘。佛又能化

度菩薩。不見垢法可厭。不見淨法可求。不見眾生

可度。不見涅槃可證。不作度眾生心。亦不作不度

眾生心。在大乘之上不復有乘。故為最上乘。佛言

人固當信經。然是經非。根器淺薄者可得聞。當日

如來于無可說中而幻為之說者。為欲度眾生為

菩薩。使之空諸色相。啟發有大乘心者說也。為欲

度菩薩為佛。使之得空空相念。啟發有最上乘心

者說也。人若是與法兩相合。然後纔生信心。川禪

師云。如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化

城關。一脚趯翻元妙寨。南北東西信步行。休覔大

悲觀自在。大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握

血。長沙云。百丈竿頭不動人。雖然得入未為真百

丈竿頭須進步。十方世界現全身。】

「若有人能受持讀誦(至)阿耨多羅三藐三菩提。」

【今受持讀誦能自覺矣。廣為人說。能覺人矣。令其

深悟。不生毀謗。大得忍力。大智慧力。大方便力。使

諸學者。自悟無相之理。得見本性如來。成無上道。

便與如來相印合。豈不悉知悉見是人。決定可以

成就無盡藏的功德。背負曰荷。在肩曰擔。言此等

人。欲使巳與眾生。皆了悟此經。開發心中智慧光

明。離諸塵勞妄念。皆成就佛道。把如來無上覺悟

事。都以一身負任之。豈非荷擔如來阿耨多羅三

藐三菩提耶。川禪師云。擘開大華手。須是巨靈神。

頌曰。堆山積岳來。一一盡塵埃。眼裏瞳人碧。胸中

氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才一片寸心如海

大。波清幾見去還來。

○心佛頌曰。佛即心兮心即

佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如

法身佛。佛佛佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之

體即真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不

動不靜不來往。無異無同無有無。難取難捨難指

望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含

大千界。一箇身心萬箇同。知之須會無心法。不染

不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。】

「何以故須菩提(至)聽受讀誦為人解說。」

【所以稱其荷擔如來無上正覺者。何也。其人真能

有大乘最上乘之心也。設使是人所樂者。是小乘

教法。必愚鈍之量。局于見聞之小。不能聽信廣大

無上菩提。只修福慧六道輪迴因果之法。縱能強

學。執著多聞。不免有我人等見之私。即不能聽受

讀誦為人解說此經之義。豈能得正法如荷擔乎。

勇禪師云。顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。及

乎人火重烹試。到了歸終是假銀。川禪師云。仁者

見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學英雄不

讀書。波波役役走長途。娘生寶藏無心用。甘作無

知餓死夫。爭怪得別人。】

「須菩提在在處處(至)以諸華香而散其處。」

【在在處處。所在之處不一。自身持誦。復為人解說。

隨其所在之處。皆有此經。如摩尼寶珠。瑞光輝煥。

足以感天地。動鬼神。一切世間。凡在天道。人道。阿

修羅道者。所應供養。當知此有經之處。即是如來

境界。宛然如真身舍利寶塔在前。無不生恭敬心。

圍繞作禮以歸依。將諸花香列其處。無所不用其

恭敬。若非受持真經。必不可得。傅頌曰。所作依他

性。修成功德林。終無趨寂意。唯有濟羣心。行悲悲

廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖詎能任。川禪

師云鎮州蘿蔔雲門糊餅頌曰。與君同步又同鄉。

起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面。不須回首更

思量。】

* ○能淨業障分第十六

心能清淨。凡諸罪業皆消

不足為障。

「復次須菩提若善男子(至)得阿耨多羅三藐三菩提。」

【先世。指前生。亦可就現在論。如昔日作惡。今日向

善。在世上改換一番。亦為先世。佛言。持此真經應

為天人恭敬。今或有疾患貧窮。反為人輕賤憎惡。

便謂讀經無益。福報為虗語。遂生疑惑。有退轉心。

殊不知非經無功德。葢是人先世。曾作無量罪業。

應墮惡道。不得令終。今藉此持經之力。不過遭人

輕賤。先世罪業。悉皆冰消火滅。不復墮落惡道。豈

止僅僅滅罪而巳。將來必得佛果菩提。誰謂持經

不大有益耶。張無盡云。四序炎涼去復還。聖凡只

在剎那間。前人罪業今人賤。倒却前人罪業山。傅

頌曰。先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重

復還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般若觀。何

慮不圓成。川禪師云。不因一事。不長一智。頌曰。讚

不及。毀不及。若了一。萬事畢。無欠無餘若太虗。為

君題作波羅密。

○人往往為邪淫悖逆事。若論天

理。應該自身受譴。兒孫受殃。嘗見有此等人。一旦

追悔前非。歸依經教。學做好人。雖先前罪過。不免

人之指觸輕賤。今巳實心向善。不復為惡干犯刑

憲。貽害後代。自新者如此獲福。況未嘗作惡者。又

能持經。豈不更得福慶。】

「須菩提我念過去無量(至)算數譬喻所不能及。」

【梵語阿僧祇。華言無數。那由他。華言一萬萬。佛言。

我思念過去無量無數的世界遭其劫難。皆因經

教不明。故我于然燈佛前授記時。得遇萬萬不可

勝算諸佛。悉皆供養承事。無一佛使虗過者。惟慮

無以闡明佛法。而垂之經也。然我身猶幸遇諸佛。

是法盛時節。猶可易及。至于後末世。將復受劫之

時。教法凌夷。僅存一綫。于此得持經之人。悟無生

理。息希望心。遠離眾生顛倒知見。即到波羅彼岸。

永出三塗。證無餘涅槃。真是砥柱中流。衍佛教于

不斷者也。凡人終日供養。只求福田。不求出離生

死苦海。自性若迷。福何可救。以此人較量功德。我

雖有供佛功德。百分百千萬億分。尚不及其一分

也。即使強為算數。強為譬喻。彼却功德甚大。安能

及之。川禪師云。功不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。

爭似常將古教看。白紙上邊書黑字。請君開眼目

前觀。風寂寂。水漣漣。謝家人祇在漁船。】

「須菩提若善男子善女人(至)果報亦不可思議。」

【具。詳也末世眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。眾聖潛隱。

邪見熾盛。故上文只概言功德之大。引人精進若

還詳說其大。又恐愚人聞之。心生狂亂。狐疑不信。

反阻向道之心。所以但使人知功德之大。而不詳

言。要之是經所說。原都是說無相。其義趣原不可

心思。口議。人依此經修行。所得功德之果報。亦豈

可容思議哉。果者。如花成實。報者如響應聲。理之

必然也。川禪師云。各各眉毛眼上橫。頌曰。良藥多

苦。忠言逆耳。冷暖自知。如魚飲水。何須他日待龍

華。今朝先受菩提記。】

金剛經如是經義卷上