金剛般若經疏論纂要刊定記會編

* 二引論文釋成(二)

* 初正釋成

* 二配因果(二)

* 初雙引論

* 二雙解釋

* 二引經通相釋

* 三釋波羅蜜(三)

* 初約語對翻

* 二約義順釋(二)

* 初釋義

* 二通難

* 三順義通結

* 二釋能詮(二)

* 初翻名

* 二釋義

* 二釋經文(疏二)

* 初科分

* 二隨釋(經三)

* 初序分(二)

* 初證信序(疏三)

* 初明建立因

* 二明建立意

* 三正釋文義(二)

* 初標列述意

* 二依科解文(六)

* 初信(二)

* 初合釋

* 二單釋

* 二聞(二)

* 初正釋我聞之義

* 二商較所聞之法

* 三時(二)

* 初揀顯釋

* 二會法禪

* 四主(二)

* 初翻名

* 二釋義(二)

* 初引論正釋(二)

* 初約體離念釋

* 二約位三義釋

* 二引論反釋(三)

* 初反顯

* 二引證

* 三順結

* 五處(二)

* 初釋舍衛

* 二釋祇園(二)

* 初總指

* 二別釋(三)

* 初釋祗陀

* 二釋給孤

* 三釋園字

* 六眾(二)

* 初釋標類

* 二釋舉數

* 二發起序(疏二)

* 初敘意

* 二隨釋(經二)

* 初戒(疏七)

* 初釋化主

* 二釋化時

* 三釋化儀

* 四釋化處

* 五釋化事

* 六釋化等

* 七釋化終

* 二定(疏二)

* 初正解此文(三)

* 初併資緣

* 二淨身業

* 三正入定

* 二通前表法(二)

* 初約大雲廣辨(三)

* 初標

* 二釋(二)

* 初表通序

* 二表別序

* 三結

* 二引資聖略明(二)

* 初正明

* 二引證

* 二正宗分○

* 三流通分○

* ○二正宗分(疏二)

* 初標列章門

* 二依章隨釋(二)

* 初依無著懸判(三)

* 初正示七句(二)

* 初牒標

* 二隨釋(七)

* 初種性

* 二發起

* 三住處

* 四對治

* 五不失

* 六地位

* 七立名

* 二總指後四

* 三廣釋第三(三)

* 初正辨十八住處(二)

* 初牒標

* 二隨釋(十八)

* 初發心住

* 二波羅蜜相應住

* 三欲得色身住

* 四欲得法身住

* 五修道無慢住(三)

* 初正示此文

* 二通敘後段

* 三別結對沿

* 六不離佛世住

* 七願淨佛土住

* 八成熟眾生住

* 九遠離外論住

* 十觀破色身住

* 十一給侍如來住

* 十二遠離退失住

* 十三忍苦住

* 十四離寂靜味住

* 十五證道離喜住

* 十六求佛教授住

* 十七證道住

* 十八上求佛地住(六)

* 初國土淨具足

* 二見智淨具足

* 三福自在具足

* 四身具足

* 五語具足

* 六心具足

* 二重以八義相攝

* 三更約地位配釋

* 二依天親科釋(二)

* 初牒章分文

* 二依章正釋(經四)

* 初善現申請(二)

* 初整儀讚佛(疏二)

* 初釋請人

* 二釋請儀(二)

* 初正釋經文

* 二別解菩薩

* 二正發問端(疏二)

* 初釋當機

* 二釋正問(三)

* 初釋魏本

* 二會當經

* 三引論證

* 二如來讚許(疏三)

* 初印讚所讚

* 二敕聽許說

* 三標勸將陳

* 三普現佇聞

* 四如來正說(二)

* 初正答所問(二)

* 初舉總標別以牒問(疏四)

* 初正釋經文

* 二斥他謬判

* 三詳定經旨

* 四牒難釋通

* 二約別顯總以答問(二)

* 初答安住降心問(四)

* 初廣大心(疏二)

* 初釋標

* 二釋列(三)

* 初受生差別(二)

* 初釋文

* 二通難

* 二依止差別

* 三境界差別

* 二第一心

* 三常心

* 四不倒心

* 二答修行降心問(五)

* 初總標

* 二別釋

* 三總結

* 四顯益(疏二)

* 初科釋文意

* 二別辨喻旨

* 五結勸

* 二躡跡斷疑(疏二)

* 初約諭分文

* 二依論科釋(經二十七)

* ○初斷求佛行施住相疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經四)

* 初舉疑因以問

* 二防相得以酬

* 三釋體異有為

* 四印佛身無相(疏二)

* 初釋前二句(二)

* 初正釋

* 二引證

* 二釋後二句(二)

* 初正釋

* 二引論釋(四)

* 初引起信

* 二引肇注

* 三引本論

* 四引無著

* ○二斷因果俱深無信疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經四)

* 初約無信以呈疑

* 二訶疑詞以顯信

* 三明能信之所以(二)

* 初明歷事善友積集信因

* 二明善友所攝成就信德(二)

* 初明攝受得福顯福德門(疏二)

* 初釋佛知見

* 二釋得福德

* 二明攝受所以顯智慧門(疏二)

* 初敘意

* 二科釋(經二)

* 初正明已斷蟲執(疏二)

* 初師釋經文

* 二商較經旨

* 二因顯未除細執(疏二)

* 初釋總明二相

* 二釋別明二相(二)

* 初正辨二相

* 二別解徵意

* 四示中道之玄門

* ○三斷無相云何得說疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初問答斷疑(四)

* 初舉疑因以問

* 二順實理以酬

* 三釋無定法之言(疏二)

* 初引無著

* 二引天親(二)

* 初釋文

* 二通難

* 四釋無取說所以

* 二較量顯勝(四)

* 初舉劣福以問

* 二釋福多以酬

* 三判經福超過(疏二)

* 初正釋經文

* 二別示句相

* 四釋超過所以(二)

* 初正釋

* 二轉釋

* ○四斷聲聞得果是取疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經四)

* 初入流果(疏三)

* 初正釋經文

* 二商較果證

* 三結斷疑情

* 二一來果

* 三不來果

* 四不生果(疏二)

* 初辨得名

* 二分科釋(經三)

* 初舉所得以問

* 二明無取以答

* 三引己證令信(三)

* 初明佛先印

* 二彰己不取

* 三卻釋佛意

* ○五斷釋迦然燈取說疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑

* ○六斷嚴土違於不取疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經三)

* 初舉取相莊嚴問

* 二釋離相莊嚴答

* 三依淨心莊嚴勸

* ○七斷受得報身有取疑(疏二)

* 初隨章指疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初問答斷疑(疏二)

* 初總釋喻旨

* 二別解非身(二)

* 初牒經略指

* 二引論廣釋(二)

* 初引本偈

* 二引論文(三)

* 初雙標

* 二雙釋

* 三雙結

* 二較量顯勝(二)

* 初約外財較量廣顯經勝(二)

* 初較量勝劣(三)

* 初約多河以辨沙

* 二約多沙以彰福

* 三約多福以顯勝

* 二釋勝所以(五)

* 初尊處歎人勝(三)

* 初明處可敬

* 二顯人獲益

* 三顯處有佛

* 二約義辨名勝

* 三佛無異說勝

* 四施福劣塵勝

* 五感果離相勝

* 二約內財較量倍顯經勝(二)

* 初較量勝劣

* 二擇勝所以(五)

* 初泣歎未聞深法勝

* 二淨心契實具德勝(二)

* 初正明

* 二拂跡

* 三信解三空問佛勝(三)

* 初總標信解

* 二別顯三空

* 三如來印定

* 四聞時不動希有勝

* 五大因清淨第一勝

* ○八斷持說未脫苦果疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初明超忍以斷疑(二)

* 初明忍體

* 二明忍相(二)

* 初引一生證極苦忍(二)

* 初正明

* 二反顯

* 二引多生證相續忍

* 二勸離相以安忍(疏二)

* 初引論敘意

* 二分科正釋(經二)

* 初總標

* 二別顯(二)

* 初對治不忍流轉苦

* 二對治不忍相違苦(疏二)

* 初引無著顯意

* 二約天親釋文

* ○九斷能證無體非因疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初斷疑(疏二)

* 初略銷經意

* 二廣釋五語

* 二離執

* ○十斷如遍有得無得疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經所疑(經二)

* 初舉喻斷疑

* 二讚經功德(二)

* 初總標

* 二別顯(十)

* 初捨命不如(二)

* 初捨命福

* 二信經福

* 二餘乘不測

* 三依大心說

* 四具德能傳

* 五樂小不堪

* 六所在如塔

* 七轉罪為佛

* 八超事多尊(疏二)

* 初總敘意

* 二別科釋(經二)

* 初供佛多中全具福

* 二持經多中少分福

* 九具聞則疑

* 十總結幽邃

* ○十一斷住修降伏是我疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初問

* 二答(三)

* 初若名菩薩必無我

* 二若有我相非菩薩

* 三能所俱寂是菩提

* ○十二斷佛因是有菩薩疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經四)

* 初舉疑處

* 二斷疑念

* 三印決定

* 四反覆釋

* ○十三斷無因則無佛法疑(三)

* 初斷一向無佛疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初顯真如是佛故非無

* 二明佛即菩提故無得

* 二斷一向無法疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初遣執遮疑

* 二釋義斷疑

* 三顯真佛真法體

* ○十四斷無人度生嚴土疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經三)

* 初遮度生念(三)

* 初明失念

* 二明無人

* 三引前說

* 二遮嚴土念(二)

* 初明失念

* 二釋所以

* 三釋成菩薩

* ○十五斷諸佛不見諸法疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初約能見五眼明見淨(疏二)

* 初引偈彰意

* 二分科釋文(經五)

* 初肉眼

* 二天眼

* 三慧眼

* 四法眼

* 五佛眼(疏二)

* 初局釋當文

* 二通前總顯(二)

* 初引無著義總釋

* 二約古德偈重結

* 二約所知諸心明智淨(五)

* 初約一箇恒河以數沙

* 二約一河中沙以數河

* 三約沙河中沙以數界

* 四約爾所界中所有生

* 五約一一眾生所有心(三)

* 初總明染淨以標悉知

* 二會妄歸真以釋悉知

* 三推破雜染以釋非心

* ○十六斷福德例心顛倒疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初問福答福

* 二反釋順釋(疏二)

* 初引論正釋

* 二問答解妨

* ○十七斷無為何有相好疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初由無身故現身

* 二由無相故現相

* ○十八斷無身何以說法疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經三)

* 初遮錯解

* 二釋所以

* 三示正見

* ○十九斷無法如何修證疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經三)

* 初以無法為正覺

* 二以平等為正覺

* 三以正助修正覺

* ○二十斷所說無記非因疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑

* ○二十一斷平等云何度生疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經四)

* 初遮其錯解

* 二示其正見

* 三反釋所以

* 四展轉拂跡

* ○二十二斷以相比知真佛疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經五)

* 初問以相表佛

* 二答因苗識根

* 三難凡聖不分

* 四悟佛非相見

* 五印見聞不及

* ○二十三斷佛果非關福相疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經四)

* 初遮毀相之念

* 二出毀相之過

* 三明福相不失

* 四明不失所以(二)

* 初明得忍故不失

* 二明不受故不失(二)

* 初正明

* 二徵釋

* ○二十四斷化身出現受福疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初斥錯解

* 二示正見

* ○二十五斷法身化身一異疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初約魔界破一異(五)

* 初細末方便破麤色(疏三)

* 初引天親明斷疑

* 二引無著破執法

* 三引大雲示破相

* 二不念方便破微塵(疏二)

* 初約斷疑釋

* 二約破法釋

* 三不念方便破世界

* 四俱約塵界破和合(疏二)

* 初引天親解

* 二引無著解

* 五佛印無中妄執有

* 二約止觀破我法(二)

* 初除我執(二)

* 初斥錯解

* 二遣言執

* 二除法執(二)

* 初除分別(疏二)

* 初明無分別所依(二)

* 初總徵三法

* 二別釋第三(二)

* 初總標

* 二別釋(二)

* 初總彰三義

* 二轉釋後義

* 二正顯無分別理

* 二顯本寂

* ○二十六斷化身說法無福疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(經二)

* 初明說法功德

* 二明說法不染(疏二)

* 初引無著解(二)

* 初申經意

* 二銷經文

* 二引大雲解

* ○二十七斷入寂如何說法疑(疏二)

* 初隨章敘疑

* 二依經斷疑(疏二)

* 初開章指文

* 二隨章辨釋(三)

* 初約兩論釋九喻(二)

* 初約本論斷疑

* 二兼無著釋相(二)

* 初據論分文

* 二隨文正釋(四)

* 初自性相(二)

* 初釋章意

* 二別解文(三)

* 初星喻見

* 二翳喻相

* 三燈喻識

* 二著所住味相

* 三隨順過失相(二)

* 初釋章意

* 二正解文(二)

* 初露喻身

* 二泡喻受

* 四隨順出離相(三)

* 初釋章意

* 二正解文(三)

* 初夢喻過去

* 二電喻現在

* 三雲喻未來

* 三總結示

* 二約諸經顯喻意

* 三會秦經明廣略(二)

* 初指喻顯法

* 二正會廣略

* ○三流通分(疏二)

* 初隨經文別釋

* 二引論疏讚釋

* 十八住階位圖

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* 十八住階位圖說

(第一生配初發心住并攝前十信及餘九住共二十心二中是六波羅蜜故次配六行四中法身分

言說證得於證得中開智相福相故配後三行第十八中有六種具足初一具足配二地至等覺十

位後五無上具足配妙覺位其餘配屬可見)。

詳夫諸教所說地位差互不同或說五十二位或將

十信攝入十住但說四十二位於中或復開前合後

開後合前或前後俱開俱合開之則廣合之則狹又

或借小明大借權明實名相位號出入淆訛徇名遺

旨多見差謬乃至楞伽諸典泯之全無纓絡等經具

說成有若有若無若廣若狹皆隨宜之說也惟華嚴

行布萬殊圓融一際有無闊狹悉皆無閡方為了義

耳所以者何以約法則無約人則有今經云一切賢

聖皆以無為法而有差別無為故無差別故有於差

別中不無闊狹也論主既仰師補處深悉經義以宗

派兼明故正住中道不墮有無以法喻齊顯故初後

中間酌於闊狹配十八住處說三地五位誠盡善矣

記主云然其行人念念須冥佛境反窮果海自然階

降不同若預等級用心畢竟障於證入況此經宗無

相豈合列位淺深但約情惑漸薄地位轉高義相稍

同故略配攝也斯言得之然今之人乃有以此而病

無著者嗟乎不解即相離相妄謂一向無相所以墮

增上慢因果不分謬執經宗非毀先聖好心學般若

者幸勿徇此一邊之見住於中道離障證真依無為

法入賢聖位則庶乎其不差矣。

* 二十七疑脈絡圖

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* 二十七疑脈絡圖說

(首曰主者即不住相布施也以此是疑主故展轉生起至二十七於中第三出十疑第十一總承前

疑是為脈絡肯綮處餘疑可知)。

佛乃不思議人經名不思議說不思議者非思議能

解也非思議能解者無思議者乃能解也無思議能

解者非思議竟莫能解也何以故如上二十七疑來

自經文之外已非思議所及然有次序來者有隔越

來者有通貫來者有分承來者次或可知隔即難曉

況通貫分承乎譬猶身中血脈地中泉脈經絡支派

潛伏流注殊非尋常義現於文易開物解者比也況

加之以麤心淺心徇臆見妄生穿鑿何關經義故曰

非思議能解也彌勒以補處之智冥妙覺之經演難

思之偈授登地之人曰斷種種疑天親始理疑脈以

貫經曰斷二十七種疑故曰無思議者乃能解也昔

者以文求義矛盾何多今也以脈定文參商斯絕違

惟見其順塞惟見其通斷惟見其續暗惟見其明細

心深心虛所見好古敏求之力也故曰非思議竟莫

能解也好心學般若者當澄神攝慮熟翫而細研之

將見此經全體血脈朗然躍現於文字句偈之表由

是永斷群疑深解義趣依解起行行起解絕不妨從

思議中親到無思議處即是親見不思議人親聞不

思議說也尚勉之哉。

* 金剛般若經疏記會編序

一切眾生自性般若與諸佛平等眾生唯妄執未謝

故波迸六道甘淪溺而不之返世尊為說一切修多

羅不過令其於己躬下證其本有如是之事而已然

諸契經演說不同有曲有直有純有雜唯金剛般若

一經破執斷疑最為直說純說者也此經總之則一

析之有三種一曰實相般若如金之堅即理經也二

曰觀照般若如金之利即行經也三曰文字般若如

金之光即教經也利根圓獲鈍者淺執昔六祖大師

聞客誦至應無所住而生其心中峰老人讀至荷擔

如來阿耨多羅三藐三菩提豁然悟入此頓見實相

最上利根也其次則明觀照又次則信文字至於但

信文字根斯為下矣然末世頓入者少故理由行證

行藉教明則文字實又二種般若之津筏也是經文

則甚略而義該大部入位上流乍難窺測然自創譯

已來此方疏釋約數百家深經淺解已謂少益況偏

辭臆說至有不堪聞見者乎昔佛滅後西域有無著

菩薩入日光定上升兜率詣彌勒問此經義彌勒以

八十偈頌之無著出定與其弟天親各稟偈造論二

論互釋經旨彌深仍非淺智所了唐圭山大師以妙

悟之姿泳遊教海愍物興慈遂正本二論旁采諸說

述纂要疏二卷辭精理極為眾釋中最然一往讀之

不了者什猶六七石壁師別為廣解又失之太繁長

水師復起而翦削之成刊定記而疏義顯矣疏義顯

而後金剛般若教行理三經乃無不顯矣但今宇內

謬解偏多傳講諸師又恆習世本各封己見以故鮮

知宗尚嗟乎獨不思聖凡愚智藐若雲泥無著是登

地菩薩天親是地前加行菩薩二人親稟彌勒彌勒

是補處大士親稟釋尊今疏悉依二論則疏即佛語

佛語不宗將誰宗乎策昔因閱藏幸遇斯文精研三

復如獲重寶但以疏記別行尋討維艱文義連綿科

章間錯起止血脈作者猶迷於是不量庸愚秉筆從

事校經節疏會記編科繕寫嚴覈至三脫其稿於中

添削釐合殊費斟裁俾覽者無神昏目眩之嫌有執

謝疑除之益特授剞劂以廣流傳或曰子禪者也乃

事經疏之學耶予曰噫子過矣請無遠論即圭山長

水二師一則宗大鑑而徹禪源一則叩琅邪而悟心

要亦皆續教內之真傳即文字而直指苟具正眼豈

存二見況此般若者乃覺體之異名種智之殊號性

空緣會法爾無差功德發心本無限齊吾將流通如

是之經以期己他之兼利也流通文字用嚴化身流

通觀照用嚴報身流通實相用嚴法身如是則為具

足佛身何以故生了二因決能成就故經云是經義

不可思議果報亦不可思議諸有福智者應作如是

觀。

康熙甲辰歲仲夏之吉荊溪後學行策書於武林之

河渚草堂

* 例言

* 此經六譯秦譯稱最傳布既廣訛舛滋多故校諸疏本亦各差互今經字句一依北藏原本勘正。

* 此經注釋無慮數百家雖有數家正疏然皆互有短長其盡善盡美唯纂要一疏而已故今疏文悉遵原本無敢移易其刊定記文既會歸本疏下首末開合不無增損字面貴使文義允當耳。

* 凡疏鈔合本多見以兩文並書而首標疏鈔字者其不便有二一者遇條分縷析處標字太煩二則於義未安蓋鈔不得與疏並列猶之疏不得與經

齊等譬如經則父也疏則子也鈔則孫也倫次自應有別今初二卷以疏文頂格書記低一字自三卷以去則以經文頂格書疏讓經一字記復讓疏一字不同他本之式又記中有釋經之語未涉疏意者會在疏前令不失次第。

* 此中分科須辨四種不同有記中所列之疏科有疏中所列之經科有疏中自列之疏科并節釋之經科重繁錯雜初學多迷今前二種皆加圈別之仍分黑白使疏記首尾血脈通貫其後二種準疏文一例書之庶井然易見。

* 記中科題有遺前失後者竊意補之有應立不立者增入之有疏自列而記復列者翦削之或安科取便失次者隨位置之或科名未盡善者略更易數字非敢妄專務期允當覽者無以差脫見疑。

* 經文十八十九二疑之間有爾時慧命須菩提至是名眾生一段計六十二字秦譯原無係後人添入故疏不釋然魏譯有之二論亦皆釋之添亦無失況記有補釋之文今從世本添入如秦譯法華普門品中添入隋偈亦無失也。

* 配十八住處斷二十七疑為兩論之綱宗一經之樞要若階位不明則昧於橫判脈絡不清則迷於豎釋今各為圖說系於全科之後使開卷按圖瞭然在目不致尋文難了。

* 疏記兩文之中字句並多錯謬北藏且不可憑何論他本今則揆之文義苟一字不安必周遍搜尋得之舊冊或深思自悟釋然無疑具摘諸訛附於卷末一以見讎勘之難一以出藏本之誤惟覽者悉之。

金剛般若經疏論纂要刊定記會編卷第一

秦三藏法師鳩摩羅什譯經

唐　圭山大師宗密　述疏

宋　長水沙門子璿　錄記

清荊谿後學沙門行策會編

刊定記序云釋氏教金剛經世所由來尚矣自秦

至今凡幾百載諷誦無卑高感應盈簡牘利及幽

壤而達乎神明蓋趣大之坦塗破小之宏略也故

補處頌以為本二論釋而有貫諸疏互解或依或

違圭山大師撮掇精英黜逐浮偽命曰纂要蓋取

中庸復申記略用備傳習石壁師仍貫義意別為

廣錄美則美矣辭或繁長後學多不便用今更刊

定翦削煩亂俾流而無滯學而思講庶吾道無墜

地之患也已。

大宋天聖紀號之明年季冬月甲子

日序

【●疏文分三初標題目二初經疏名題。】

「金剛般若經疏論纂要(并序)」

【記云此題九字從寬至狹能所六重一能所釋謂

金剛等五字是所疏論下四字屬能二能所詮謂

經字屬能金剛等四字是所三能所簡有二一簡

通謂經通一代時教般若唯屬當部二簡別般若

猶通八部金剛但屬一經五能所喻金剛是能般

若屬所六能所纂纂字屬能謂疏主也要字是所

謂正義也若著并序二字復加一重二字是能上

皆所攝然此七重不出教行人理謂經及疏論并

序五字是教謂能詮能釋能序也般若通行謂觀

照也纂字屬人即疏主也金剛要字屬理金剛喻

實相即真理要字是正義即道理既知一題能所

去取須知題內義理淺深金剛有三義謂堅利明

也般若亦三義謂實相觀照文字也經有三義謂

常貫攝也疏亦三義謂疏決布也論者議也亦三

義謂議理議智議行也纂要亦三義謂要義要行

要文也且金剛三義者以萬物不能壞能壞於萬

物復能有照用可喻三種般若矣堅喻實相以其

雖經多劫流迸六道未嘗生滅未嘗虧缺故云堅

也故心經云是諸法空相不生不滅不垢不淨不

增不減等利喻觀照般若謂此顯時照諸法空故

言利也故心經云觀自在菩薩行深般若波羅蜜

多時照見五蘊皆空度一切苦厄乃至云無智亦

無得等明喻文字般若以文字能詮顯彰明實相

觀照令顯現故由斯三義似彼金剛故舉金剛以

喻般若然此般若諸佛眾生悉皆有之由彼在纏

故不能利用苟能聞教解悟內外熏力則能斷煩

惱出生死理智相冥能起大用與佛無異其猶金

在礦中不能隨用苟能出礦必能成器斷物故知

此慧無不有之故知此慧能建大義今云般若蓋

大慧之梵音也金剛即般若之正喻法喻雙彰故

曰金剛般若也若準經題具足合云波羅蜜即歎

慧之功也唐言彼岸到此猶西域之風若順此方

合云到彼岸彼岸者即是涅槃為對生死之此故

號涅槃為彼意明般若是到彼岸慧斯則慧之別

相也然到彼岸慧略有二意所謂頓漸也頓者此

慧顯時一剎那間照諸法空即是到彼岸故名到

彼岸慧以不歷多時乃名為頓漸者雖則頓照法

空且習以性成任運計執所以策彼頓悟之慧覺

察妄情損之又損之以至於無為此則究竟到於

彼岸亦名到彼岸慧以歷多時故名為漸漸之與

頓遲速雖殊一總得名到彼岸慧所以具足合云

金剛般若波羅蜜今略不言也次明經字具三義

者然準諸家解釋共有多義謂涌泉出生繩墨結

鬘之類若佛地論中唯說二義謂貫也攝也貫穿

所應說義攝持所化眾生且如來入滅二千餘年

遺風若存得聞正法者斯皆經之貫穿義也眾生

流浪莫知所從得佛教門咸歸正趣者斯皆經之

攝持義也具此二義故名為經今以此二復加常

義以對三種般若謂實相常觀照貫文字攝也然

此一經羅什所譯句偈清潤令人樂聞至今長幼

高卑盈於寰宇靡不受持此經也疏論纂要者即

此一卷疏文也疏即青龍大雲資聖塵外等疏疏

謂疏通理趣決擇義相布致文言也論即天親無

著智度金剛仙功德施等論一一論中任運議於

理智行也問既有疏論釋經何必更製斯疏答以

纂要故即是纂他疏論之要義而成此疏也然纂

要之設總有兩意一則上符聖旨二則下協人心

意顯諸說有不符聖旨不協人心者且初意者只

如此經是空無相宗有以法相行位廣列而釋此

則不符聖旨失於宗故故序云或配入名相著事

乖宗有人聞是空宗便作一味無相道理解釋此

亦不符聖旨以宗雖無相義乃千端既以一味解

釋斯則迷於末也故序云或但云一真望源迷派

前則乖宗不迷派此則迷派不乖宗互有得失俱

未圓暢復有縱於僻見以之注釋宗派俱失不足

評量故序云其餘胸談臆注不足論矣然其諸說

雖各有舛的以未兼暢故皆判云不符聖旨也今

製此疏不添法相免乖於宗隨文釋之不迷於派

離前二過宛乎得中此則超然獨符聖旨然今疏

內皆用聖言故序云故今所述不攻異端疏是論

文乳非城內況二菩薩師補處尊補處如來師釋

迦佛展轉推本佛佛相承降及無著天親更無異

說故知此疏便是佛言謗此疏者即同謗佛也故

序云且天親無著師補處尊後學何疑或添或棄

次下協人心者且諸家章疏在理未當於文且繁

致令學人少敢措意故轉念者廣通會者稀故序

云致使口諷牛毛心通麟角然今此疏撮其樞要

直下銷經經疏相兼盈五十紙不問緇侶塵俗可

以留心不唯上中下根可以學習有斯兩意所以

述之此則前智後悲自他兼利也故云金剛般若

經疏論纂要并序者并謂兼及也序者敘也敘述

經疏之意也又序者緒也謂頭緒也意明此半紙

之言是述疏入作之頭緒也。

●二作者嘉號。】

「京大興福寺沙門宗密述」

【京者都也大也即士庶貴賤都會之大處也然是

西京非謂東北以有大興福寺暗揀故不言西也

沙門梵語此云勤息謂勤修眾善止息煩惱釋眾

之通號也述者明非製作符上纂要之言但是敘

述先聖之旨非別製作故也例如孔子云述而不

作信而好古竊比於我老彭。

●二敘宗旨二初敘讚經旨二初通明起教之緣二

初明迷真起妄二初真空。】

「鏡心本淨像色元空。」

【上句即真性離緣下句即緣無自性大約如此若

其委明應先略配後當廣釋略配者此兩句中鏡

像是喻心色是法本淨元空通於法喻以鏡喻於

心以像喻於色像是鏡之所現如色是心之所現

鏡雖現像其像元空即顯鏡本淨也心雖現色其

色元空即顯心本淨也言本淨者即是性淨通因

果凡聖故故華嚴云非識所能識亦非心境界其

性本清淨開示諸群生此略指配也若廣釋者鏡

即人間所用之鏡然有塵薶不堪用者有雖淨而

在匣者有淨無塵垢挂之高臺萬像斯鑒者今取

後者為喻心者性相二宗所說各異相宗說者或

以集起為心唯第八識集諸種子起現行故或以

緣慮為心通於八識俱能緣慮自分境故然此所

說但是有為生滅非今所喻性宗說者即如來藏

本源自性清淨心也然今所明正是此心以是迷

悟根本凡聖通依世出世間皆不離此所以起信

論中立為大乘法體故論云摩訶衍者一法二義

所言法者謂眾生心是心則攝一切世間出世間

法依於此心顯示摩訶衍義又云依一心法有二

種門一者心真如門二者心生滅門是二種門皆

各總攝一切法此義云何以是二門不相離故以

真如門是通相故攝一切生滅門雖是別相以是

即真如之生滅亦攝一切以此二門同依一心為

源則知萬法不出此心又如華嚴是圓極一乘亦

以此心為一真法界之體故彼疏說統四法界為

一真法界謂寂寥虛曠沖深包博總該萬有即是

一心體絕有無相非生滅乃至云諸佛證此妙覺

圓明現成菩提為物開示等然此一心有性有相

相則凡聖迷悟因果染淨等異性則靈靈不昧了

了常知然此性相不即不離以相不離性故只向

同處異性不離相故只向異處同性不即相故未

始有差別相不即性故未嘗不殊異蓋緣性相一

味所以同異兩存其猶一水波溼性相同異可知

然此靈心本非一切能為一切心之名字亦由此

立今云淨者但約畢竟空義非是揀染名淨以但

唯一心貫通染淨故荷澤云知之一字眾妙之門

一切諸法依此建立既為得失之祕府乃是升降

之玄樞稱眾妙門實為至矣今所辨者即是此心

然前所說相宗二種乃是此心之內生滅一門對

辨淺深故須料揀和會通攝則實無所遺本淨者

喻則可知法中有二意一則此心從本已來性畢

竟空故二則現為煩惱所纏而無染故此當起信

論中真如門也故大集經云善男子一切眾生心

性本淨心本淨故煩惱諸結不能染著猶如虛空

不可玷汙心性空性等無有二等像即鏡中所現

萬像色即本淨之心所現諸法然所現法不出色

心今唯言色而不言心者一為文句窄故二為影

在下故三為以初攝後故前二可知後意者一切

諸法不出五蘊色之一字貫五之初今言色者舉

初攝後也故大般若中每例諸法皆以色字為初

如云善現般若波羅蜜多清淨故色清淨色清淨

故一切智智清淨等由是文雖標色而意兼於心

色心既彰萬法備矣元空者喻則可知法中有二

意一即本來是空論云一切諸法唯依妄念而有

差別若離心念則無一切境界之相二即現見空

故色等諸法本來是空迷人不知妄執為有雖然

執有未始不空故中論云諸法若不空即無道無

果又云以有空義故一切法得成然此一句亦是

釋疑恐人聞說心性本淨復見論云是心則攝世

間法等便謂本具染等不合言淨故下句釋云像

色元空也意云色等若實則汙淨心色等既空憑

何汙心如鏡現穢像穢像元空似有實無云何染

汙故云鏡心本淨像色元空也無上依經云清淨

有二義一者自性清淨是其通相二者離垢清淨

是其別相寶性論中亦有二義一自性清淨謂性

淨解脫二離垢清淨謂障淨解脫魏譯唯識論云

心有二種一者相應心所謂一切煩惱受想行等

二者不相應心所謂第一義諦常住不變自性清

淨心也今所明者即自性清淨及第一義諦心故

云本淨復次兩句更互釋成以上句釋下句成色

空義以下句釋上句成心淨義色若不空心則不

淨心若不淨色即不空由心淨故色空由色空故

心淨以色心二法不相離故當知由心淨故方能

現色如鏡淨故方能現像染則不能又由色空故

不能染心如像空故不能汙鏡實則汙也上句下

句法喻對明反覆相成故云互釋。

●二妄有。】

「夢識無初物境成有。」

【此正當起信論中心生滅門也然此亦具法喻以

夢喻識以夢中所現之物喻境如人睡後作夢於

無物處見物喻心迷成識於無境處見境然雖物

依夢現而夢物皆虛雖境從識生而識境俱妄也

夢者如常人被睡蓋所覆心識昧略恍惚成夢準

切韻中夢者心亂之貌亦云寐見曰夢意明心識

昏亂見於異事名之為夢識者本淨一心忽然不

覺不覺是妄心性乃真真妄和合目之為識即是

第八阿梨耶識也故起信云依如來藏故有生滅

心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨

耶識無初者初始也意明此識無前際故然真心

妄識雖虛實有殊若究其源俱無初際然有兩意

一則如佛頂經說煩惱菩提二俱無始謂自有此

真心已來便有此妄識非謂真先妄後亦非妄先

真後若言真先妄後即應諸佛更起無明若言妄

先真後何有無真之妄居然獨立由是故知二俱

無始此則夢喻不齊卻似金之與礦若言礦先金

後即合所棄之礦鍊之得金若言金先礦後應可

純淨金器重生於礦由是二物俱無初際於法可

知問如論云依如來藏故有生滅心既言依真有

妄則是妄後真先何得說云二俱無始答不然所

言依者明妄無自體依真而成顯本末之義非先

後之義故起信云以如來藏無前際故無明之相

亦無有始若說三界外更有眾生始起者即是外

道經說二者謂妄體全空都無生起之蹤跡故言

妄無始也故起信云覺心初起心無初相即斯義

也若據此意夢喻正同以夢生時無蹤跡故有茲

兩意故云妄無初也然上夢礦二喻之中各取少

分共況一識無初之義方盡其理夢則喻無初法

礦則喻無初時若單用礦喻則妄識有實若唯取

夢喻則妄識有始今既分取相似之處理極成矣

物者即夢中所現之物也境者即是識中所變我

法等境成有者且如夢中所見自他境界覺來反

想即定是無正在夢時決定為有若不然者何有

讚喜謗瞋厭苦欣樂等事耶故知有也如莊子中

說莊周夢為蝴蝶都來忘卻莊周及乎睡覺夢除

何曾更有蝴蝶為莊周時既不羨蝴蝶為蝴蝶時

亦不羨莊周彼此各行互不相識然準彼書意以

顯生死齊平今之所引意明執實之義謂依於妄

識變起我法等相悟來了達則誠知是空若正迷

時定執為有若不然者何有貪瞋愛惡取捨等事

耶故知是有故成唯識論云依識所變妄見我法

猶如幻夢幻夢力故心似種種外境相現緣此執

為實有外境然雖夢中見種種事推其根本唯一

夢心以夢心滅時夢事皆滅法中亦爾境雖無量

原其根本唯一識心識心滅時境界隨滅故起信

論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念即

無一切境界之相則知三界唯心萬法唯識諒不

虛也由是三界世間一切有漏染法皆從妄識而

生故名此識以為妄本然一切有漏染法生起微

著次第總有兩重一無始根本二展轉枝末展轉

枝末即後逐妄科中所明無始根本正當此段言

根本者即根本無明言無明者謂無妙覺之明故

以就通相言之故當此識然根本無明具有二義

所謂迷真執妄也迷真者真即真心本不生滅德

相業用量過塵沙日用不知如狂如醉若貧女宅

中寶藏窮子衣內明珠雖有如無枉受艱苦故華

嚴經云於第一義不了名曰無明執妄者妄即五

蘊色之與心如幻如化本無實體眾生認此為自

身心計虛為實故名執妄故圓覺經云妄認四大

為自身相六塵緣影為自心相乃至結云由此妄

有輪轉生死故名無明然此二義遞互相成舉一

則兼未嘗獨立但若執妄必須迷真但若迷真必

須執妄譬如有人迷東必執西亦互相成立思之

可見。

●二明習妄流轉。】

「由是惑業襲習報應綸輪塵沙劫波莫之遏絕。」

【此當妄法生起第二門展轉枝末也由是等者謂

因此迷真成識現起世間一切境界緣此境界起

惑造業受報無窮此中惑業報應四字但是三道

然此三法諸教之中有名三障障聖道故或名三

道引心邐迆至業報故或名三雜染以性不清淨

故又此三障更相由藉由煩惱故起惡業由惡業

因緣故得苦果初言惑者即煩惱也品類即根本

及隨根本有六謂貪瞋癡慢疑惡見隨煩惱有二

十謂忿恨覆惱嫉慳乃至散亂不正知等若以要

言之不出根本中三謂貪瞋癡即此三種便能成

就三界世間故華嚴云由貪瞋癡發身口意作諸

惡業無量無邊等此惑因起由前無明迷平等理

妄認五蘊身心即此身心是過患根本故肇公云

約天地為高下約日月為東西約身為彼此約心

為是非老子亦云吾有大患為吾有身及吾無身

吾有何患故知此身是一切過患根本既執之為

有遂分自他依此身心起諸煩惱於一切順情境

上起於貪心於一切違情境上起於瞋心以護自

身將為主宰也於此二中不知是妄任運而起乃

名為癡此等煩惱究其所因皆從根本無明而有

也次云業者然業雖無量統唯有三謂善惡不動

也由前貪瞋熾盛發動身口作諸惡業即身三口

四意三等十惡業也或有稍知因果貪來生榮樂

之事即翻惡為善持不殺等五八十戒即善業也

或厭下苦麤障忻上淨妙離修有漏禪定名不動

業然此三種業雖勝劣不同皆由迷心所造俱有

漏攝故圓覺經中結三業云皆輪迴故不成聖道

由是則知前之三業皆依煩惱所成也言報應者

應即是報既有業種蘊在藏識因緣會時必須受

報涅槃經云非空非海中非入山石間無有地方

所脫之不受報尚書云天作孽猶可違自作孽不

可逭由是有業心有報應然若推諸業體相都無

及受報時未嘗差錯惡因苦果善因樂果如影如

響的無差謬然泛論果報六道不同以類收之但

唯三種謂苦樂捨由前惡業為因即感三塗苦報

謂地獄餓鬼畜生也由前善業為因即感人天樂

報謂四洲六欲也由前不動業為因即感上界差

別之報謂色無色界也然於三界之中所受苦樂

之身是別業正報所居勝劣器界即共業依報正

報有生老病死依報有成住壞空器界空而復成

有情死而還生無始至今聯綿不絕迷惑耽戀誠

可悲夫故法華云三界無安猶如火宅由是報因

業感業由惑成惑因無明無明無始一念妄有也

則知三界六道有情無情究其所從皆因夢識而

有襲習綸輪者襲謂承襲即相續義由惑發業業

能招苦次第相續故習謂熏習即相學義意明惑

業念念學學念念熏習故唯識云由諸業習氣二

取習氣俱故名為習然此二義必互相資謂相續

故相學相學故相續故云襲習故唯識云前異熟

已盡復生餘異熟也譬如有人襲儒學文由承襲

於儒故方能學習於文又由學習於文故方能承

襲於儒也相資之義豈不昭然綸即綸緒謂眾生

業種雖復無邊終不一時受六道報報有次緒故

名綸緒然有兩意一如人負債強者先牽故二如

人種物潤者先生故輪即輪轉謂生已復死死已

還生生死不停故名輪轉或天上死人間生人間

死畜生生等故無常經云循環三界內猶如汲井

輪然此二義亦互相資由綸緒故輪轉由輪轉故

綸緒也其猶搔繭抽絲由彼絲輪轉而不止故使

絲緒起之不絕亦由絲緒起之不絕故使絲輪轉

而不止或可淪字其義亦通即沒溺義也謂於生

死大河長受沒溺故云淪涅槃經云若有眾生樂

諸有為造作諸業是人迷失真常是名暫出還沒

疏中且用輪字如向所說惑業則言其襲習報應

則言其綸輪然二二對辨亦互相資謂由惑業襲

習故使報應綸輪實由報應綸輪故令惑業襲習

斯則乘因感果依果造因因果相資以之不絕此

即十二因緣前前為因後後為果之義故唯識頌

云由諸業習氣二取習氣俱前異熟已盡復生餘

異熟或曰如是起惑造業受報輪轉時劫長短耶

故次云塵沙劫波莫之遏絕也塵即碎十方世界

之微塵沙即殑伽河中如麵之沙謂此河周四十

里沙細如麵劫波者梵音此云時分大劫小劫長

時短時延促雖殊通名時分遏止也絕滅也莫之

遏絕者言不能止滅也意謂六道眾生起惑造業

受生輪轉已來將一沙為一劫波沙盡而劫波不

盡又將一塵為一劫波塵盡而劫波無盡塵沙有

限劫波無窮相續至今不能止之滅之故云莫之

遏絕也然此二段字句雖多若論實事不過五字

謂心識惑業報其餘並是顯敘真妄成立輪迴之

辭意謂本是一心不覺成識起惑造業生死無窮

是故如來現身說教故大科云起教緣也。

●二別明說教之意如法華經云我以佛眼觀見六

道眾生貧窮無福慧入生死險道相續苦不斷乃

至為是眾生故而起大悲心等文二初敘說阿含

之意二初正敘。】

「故我滿淨覺者現相人中先說生滅因緣令悟苦集

滅道。」

【初二句標佛現身也故者所以義我即指佛也言

滿淨者揀異分淨以佛無明永盡無念之極故覺

即覺悟者即指人謂佛是覺悟之人也若梵語菩

提此翻為覺斯則約法梵語佛陀此云覺者斯則

約人今此辨人故言覺者亦可滿字是總淨覺為

別者字屬人即明如來是滿淨滿覺之者揀諸聖

人覺淨未滿唯佛如來三障都盡三覺具圓故號

如來為滿淨覺者若以此二望眾生二乘菩薩諸

佛及本性料揀有兩種四句一者眾生不淨二乘

菩薩分淨諸佛滿淨本性但淨二者眾生不覺二

乘菩薩分覺諸佛滿覺本性但覺今於此二四句

中皆當第三也現相者即化身相也人中者即現

化之處也唯向人中示相者天上著樂無由發心

三塗極苦正當難處唯於人中苦樂相兼對苦必

能發心所以佛出現化天上如病未發豈須鍼艾

三塗似膏肓之病不足醫治人中如小瘵所縈堪

可與藥故佛出現然如來現相總有四種謂他受

用報身大化小化隨類化身等今明說此教者即

小化身也然有八相謂一從兜率天退二入胎三

住胎四出胎五出家六成道七轉法輪八入涅槃

此論現身但明成道之相次明說法即轉法輪相

佛成道之相身長丈六紫磨金容項佩圓光胸題

卍字三十二相八十種好八部擁衛四眾欽崇巍

巍峨峨光映日月德相繁廣不可具陳此小化身

其相劣弱若望受用即雲泥有殊故法華經說長

者脫珍御服著弊垢衣珍御之服以喻受用之身

弊垢之衣即況紫磨金體蓋以眾生垢重不堪見

勝妙之身既不能見亦無所聞則於眾生都無利

益大悲接物故現小化亦如法華經說窮子見父

踞師子床寶几承足富貴殊勝威德特尊窮子見

之竊作是念此或是王或是王等非我傭力得物

之處長者見子默而識之乃至云即脫瓔珞細軟

上服嚴飾之具更著麤弊垢膩之衣右手執持除

糞之器以此方便得近窮子此喻如來隱彼勝身

現於劣相也先說下正明設教此方佛事藉以音

聲若無言教現相何益教先說小後方說大或曰

此明般若何論小乘答雖同佛言有深有淺若不

對辨安知淺深然一代佛教不出大乘小乘乃至

圓宗亦大乘攝其所宗者皆宗因緣雖則同宗因

緣於中淺深有異小乘即生滅因緣大乘即無性

因緣無性因緣者如中論云因緣所生法我說即

是空空即無性義也今明小乘故云生滅因緣生

滅因緣者諸法緣會即生緣離即滅既生既滅足

知無常然則不無生滅之法以有法執故也然佛

出世先說小者有二對治故說生滅對治凡夫外

道執我我是主宰義既言生滅則知無主無主無

宰則無我也說因緣對治外道自然之計外道所

執多執神我有作受故兼執自然既言因緣則非

神我自然也為治此二是故先說生滅因緣即佛

初成道始從鹿苑度五俱輪次度舍利弗目連迦

葉三兄弟等於十二年間所說即諸部阿含等經

是也令悟等者佛說此法意令眾生悟四真諦也

此有兩種因果謂集是世間因苦是世間果道是

出世因滅是出世果也苦即三苦八苦三苦謂苦

苦壞苦行苦八苦謂生老病死愛別離怨憎會求

不得五陰盛集即業惑如逐妄中說滅即有餘無

餘二種涅槃入經可見道即八正道謂正見正思

惟正語正業正命正精進正念正定也諦者誠實

義如世間苦集逼迫和合事無虛謬名為實義非

謂不生不滅名實即說苦定苦集定集等以是義

故四皆實也故遺教經云日可令冷月可令熱佛

說苦諦實苦不可令樂即如佛於鹿苑為五比丘

三轉四諦法輪之例也三轉者一示相轉示謂顯

示苦行相等令其悟解云此是苦此是集等二勸

修轉勸謂誡勸令其修斷云此是苦汝應知此是

集汝應斷等三作證轉作證謂引己所作令其信

受云此是苦我已知此是集我已斷等意言我已

知已斷已修已證汝等效我當知當斷當修當證

如是說已一類小根之人如言啟悟厭生死苦樂

求涅槃發心進修作五停心等七種方便斷三界

四諦下分別麤惑得初果證乃至進修漸斷三界

俱生細惑證餘三果得阿羅漢則令世間因亡果

喪出世間因生果證法華云為求聲聞者說應四

諦法度生老病死究竟涅槃故云先說生滅因緣

令悟苦集滅道也。

●二結判。】

「既除我執未達法空。」

【我執者即於五蘊總相計有主宰名為我執若一

一推求色等性中不見我體名為我空若見五蘊

之法實有體性名為法執若了五蘊如幻如化從

緣無性名為法空既除者已盡也以小乘人聞說

生滅因緣不執於我故云既除我執未達者以未

聞說無性因緣猶計蘊法為實故云未達法空若

具言之合云既除我執已達我空未達法空未除

法執今則上執下空文影略故又既除我執便是

已達我空未達法空便是未除法執故也。

●二敘說般若之意二初總示大部二初敘教釋意。】

「欲盡病根方談般若心境齊泯即是真心垢淨雙亡

一切清淨。」

【病根者喻法執也如人有病令人不安如木有根

能生枝葉意云二執如病令諸眾生不得安樂若

取法執為病病即是根持業釋也若取我執為病

是病之根即依主釋今則病通二執根喻法執以

能所依二體異故我是能依法是所依以能從所

生故能非根根唯局所也由是凡夫有我執必兼

有法執二乘有法執不必具我執又二乘無我執

則未必無法執菩薩無法執則必無我執如因迷

杌方可見人等般若即慧也為顯此法故遺言成

教教即文字般若即觀照實相二般若也今約佛

論故通法教俱名般若也此中意云如來意欲盡

眾生有執之病根方談空宗之般若然大乘教法

無量無邊何故此中唯談般若謂正能破執大乘

初門二執若除真性自現故唯談此除其病也故

古德云華嚴經如治國之法養性之藥般若教如

定亂之將治病之藥二經既爾餘可例知心境等

者然佛初說小乘心境俱有說大乘法相即境空

心有說般若教即心境俱空今正明此故云齊泯

心即心心所法境即諸識相分心通能變能緣境

通本質影像心境等亡故云齊泯謂約遍計則都

無所有如繩上蛇約依他則緣無自性如麻上繩

由心故境由境故心境滅心空心如境謝然諸法

雖多不出心境心境既泯則一切皆泯也心經亦

云無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃

至無意識界等故云齊泯即是真心者顯非斷滅

恐聞一切諸法泯之皆無諸法既無應成斷滅故

此顯云即是真心然此心與上心字不同上是緣

生妄心即前夢識也此是常住真心即前鏡心也

為揀別故故特言真以一切諸法皆依此心若離

此心無別有法故經云一切世界因果微塵因心

成體心之所現名曰依他執之為實乃名遍計依

計既泯即是圓成如繩依麻有蛇托繩生繩蛇既

亡則麻著矣此是疏主出般若之密意若據經文

則但言諸法皆空不言即是真心故下文云離一

切相即名諸佛文雖不彰意實如此若法性宗即

直於諸法空處顯出真心故圓覺經云種種幻化

皆生如來圓覺妙心猶如空華從空而有乃至云

諸幻盡滅覺心不動故云即是真心也垢淨雙亡

者上言心境染淨已含文未顯彰故重明也意云

非但無諸有漏心境之法若於法中染淨之法亦

復不有為對治垢染方彰淨法之名所治之垢既

亡能治之法何立如無慳貪布施亦遣等則知若

理若智若因若果一切行位諸對治門悉皆不有

垢淨並無故曰雙亡故心經云無無明亦無無明

盡等一切清淨者此淨與上淨字不同上即對染

之淨此名真空曰淨以聲聞怖空故言清淨清淨

即空義也大般若中或則云空或言清淨然萬法

雖多不出心境恐收不盡又約垢淨重明斯則是

法皆攝竟無所遺故言一切也故大般若云善現

般若波羅蜜多清淨故色清淨乃至諸佛無上菩

提悉皆清淨又非謂泯卻心境顯真心了然後亡

垢淨顯真空此乃文家成隔句對若欲順義應云

心境齊泯垢淨雙亡一切清淨即是真心理則明

矣謂真心之中本無心境垢淨等法名之為空非

謂無於心法成於斷滅故唯識頌云初即相無性

次無自然性後由遠離前所執我法性此諸法勝

義亦即是真如常如其性故即唯識實性然此與

前迷真習妄正為翻對若無前意焉起此文。

●二顯瑞彰會。】

「三千瑞煥十六會彰。」

【三千即三千大千世界如下所明瑞即祥瑞煥明

也佛說此經之時放大光明照三千界靡不煥然

復現種種奇異之事有此祥瑞故云三千瑞煥故

大般若經第一云爾時世尊於師子座上自敷尼

師壇結加趺坐入等持王三昧安詳而起一一身

分各放六十百千俱胝那庾多光各照三千大千

世界乃至云令此世界六種變動盲者得視聾者

得聞等又云其諸天人佛神力故各見於佛正坐

其前咸謂如來獨為說法十六會彰者般若類有

八部謂大品小品放光光讚道行勝天王文殊問

金剛唐譯六百卷二百七十五品總一十六分前

五無名後十一分有名前六分品後十不分品即

初分七十九品第二分八十五品第三三十一品

第四二十九品第五二十四品第六勝天王般若

分一十七品第七曼殊室利分第八那伽室利分

第九能斷金剛分第十般若理趣分第十一施波

羅蜜多分十二淨戒十三安忍十四精進十五靜

慮十六般若即大明度無極經四卷同前五分濡

首菩薩無上清淨分衛經二卷即第九分實相般

若即第十分道行小品各十卷同第四分光讚十

卷放光三十卷大品三十卷皆同第二分然上諸

本開合大部文勢次緒事理一一皆同但廣略之

異唯仁王一本不在八部之中。

●二別示今經二初略標指。】

「今之所傳即第九分。」

【如文。

●二廣敘讚二初敘歎幽玄二初具敘一經詮旨三

初正敘。】

「句偈隱略旨趣深微慧徹三空檀含萬行。」

【句有文句義句今通此二偈謂積句所成亦通此

二隱謂潛隱即現在無文如經中多無所斷之疑

文及其住名略謂少也即現雖有文而不廣故如

經中唯有能斷之文及有住義旨謂意旨趣謂旨

之所歸徹理曰深難覺曰微難覺有二意一為文

隱略故義趣難覺二為徹理故甚深難覺然隱略

深微之相即下所云慧即返流淨用約斷執觀空

得名般若正翻為慧不云智也下釋題中廣辨體

相三空者即我空法空俱空也如下經云無我相

人相等即我空也我相即是非相等即法空也離

一切相即名諸佛是俱空也二空可知俱空有三

說一別觀人法名二空同一剎那雙觀人法名俱

空二即二執既遣二空亦遣名俱空三即能所遣

時慧亦無住即與本性相應此時自無人法二相

及非法相等名俱空徹謂透徹慧是能徹三空是

所徹般若照時透過三空之表即與本源相應以

本心源非空非有為對人執方說人空為對法執

方說法空為對二執方說俱空即空是能對執為

所對所對之執既遣能對之空亦除空執兩亡方

契本性若住空境未曰相應所以疏中特言慧徹

由是四加行位菩薩為取空相不名見道故唯識

偈云現前立少物謂是唯識性以有所得故非真

住唯識今既徹於空相能所兼亡即同唯識見道

頌云若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二

取相故檀含萬行者梵音檀那此云布施含謂含

攝萬行即菩薩所行之行不唯於萬今舉大數耳

以布施含於三施三施該於六度六度包於萬行

以本望末故曰檀含萬行也所以佛答修行唯言

布施故彌勒頌云檀義攝於六資生無畏法此中

一二三是名修行住。】

「住一十八處密示階差斷二十七疑潛通血脈。」

【此約二論以敘歎也準無著論中從佛正說以下

乃至經終分為十八住處謂第一發心住乃至第

十八上求佛地住即是修大乘行人從因至果安

住之處密示階差者謂隱密示現行人修行入位

階降差別之相以經中都無十八住名含有十八

住義以不顯配故云密示前後淺深不同故云階

差也然階差之相在下正宗文前疏文具明斷二

十七疑者準天親論從佛答三問畢便躡跡斷疑

乃至經終二十七段謂第一求佛行施住相疑乃

至第二十七入寂如何說法疑潛通血脈者潛謂

潛闇通謂通流血脈者喻也以經中多分唯有能

斷之語而無所斷之言由是文起孤然勢意斷絕

及尋經旨皆有所因文雖不彰理且連貫以不明

顯故曰潛通其猶人身血脈外雖不彰內宛流注

約喻顯法故曰潛通血脈也此義見於逐段敘疑

之文。

●二反顯。】

「不先遣遣曷契如如。」

【不先遣遣者即反顯慧徹三空之義謂二執為所

遣二空為能遣又二空為所遣俱空為能遣以俱

空遣二空空病亦空故云遣遣如圓覺云應當遠

離一切幻化虛妄境界由堅執持遠離心故心如

幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦

復遠離曷契如如者曷何也契合也如如者即上

三空之表本源真性也二空破執執喪空明空病

亦空方契本源真性也意云若不先遣遣即滯有

滯空何能契合真如本性然此語勢亦是御注序

文彼云咸歸遣遣之旨盡入如如之妙。

●三順結。】

「故雖策修始終無相。」

【如經中度四生即是策修無生可度即是無相行

六度即是策修不住相布施等即是無相如是類

例遍於經中然度生修行合是有相今以無生可

度無住布施無法可說無我修善故順經宗無相

之義一經前後無不談此故曰始終又因心果心

咸皆如是斯則正策修時無相正無相處策修非

謂前後始終皆爾。】

金剛般若經疏論纂要刊定記會編第一卷(終)

** 校訛

* 第十二紙(一行決北藏作㳏楞嚴寺流通本同誤)

* 第十四紙(十八行離北藏作利流通本同)

* 第十七紙(十八行含北藏作舍流通本同)

* 第二十紙(十二行含北藏作舍十三行令北藏作今流通本並同十九行正語之正北藏作三流通本作岐)

* 第二十一紙(二行實北藏作是流通本同)

* 第二十二紙(五行又北藏作入又即此字下脫既字七行示北藏作云流通本並同)

* 第二十三紙(十七行妄北藏作忘流通本同)

* 第二十四紙(八行含北藏作舍流通本同)

* 第二十六紙(七行濡北藏作儒流通本同)

* 第二十八紙(三五兩行有四含字北藏皆作舍流通本並同)