金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記卷上

除我執。後所以者何對除法執也。四為遮斷

種現疑故。言種疑者謂遮彼未來。如經不可

以身相得見如來。乃至下文莫作是念等。言

現疑者為防其已起。如經佛告須菩提莫作

是說等。五為發生比證信故。言比信者。如

經當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善

根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。

乃至一念生淨信等者。言證信者。如經何以

故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。

無法相亦無非法相等。六為成就自利他故。

言自利者。如經須菩提菩薩應離一切相

發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至佛說菩薩

心不應住色布施等。言利他者。如經須菩提

菩薩為利益一切眾生應如是布施。乃至如

來說一切眾生即非眾生等。七為轉滅輕重

業故。如經須菩提若善男子善女人。受持讀

誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮

惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。

當得阿耨多羅三藐三菩提。八為解脫見修

或故。如經我於爾時無我相無人相眾生相

壽者相。乃至我於往昔節節支解時。若有我

相人相眾生相壽者相應生瞋恨等。九為顯

示福慧因故。如經善男子善女人。以滿恒河

沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無

我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。解

云。知一切法無我得成於忍者。即是智度名

為慧因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功

德者。即是五度名為福因生報化故。十為發

明真應果故。如經若有人言如來若來若去

若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如

來者無所從來亦無所去故名如來。解云。若

來若去等相明應身果。亦無所去等明真身

也。

第二定經宗旨者。此經上明智慧。即以般若

為宗。然般若不同有其三異。一實相。二觀

照。三文字。如是三種義該諸慧。實相顯般

若之境。觀照彰般若之體。文字即般若之詮。

無詮不可以會旨故。文字得智慧之名。無境

不可以標真故。實相同般若之位。是知相從

而說慧包文理。剋實而言宗唯觀照。觀照即

此經之義。金剛有斷割之功法喻相明宗斯

在矣。然觀照般若依莊嚴論以六義釋。一以

慧為性。以能正擇諸法故。二以定為因。依

定生故。三以解脫為果。於染污法得解脫故。

四以命說為業。菩薩以智慧為命。以正說為

業故。五以上首為相應。於一切法為上首故。

六以三種為品。謂世間出世間大出世間故。

第三明處會者。依大般若經總有四處十六

會說。言四處者。一在王舍城鷲峯山中。二

在室羅筏城給孤獨園。三在他化自在天摩

尼寶藏殿。四在王舍城竹林園白鷺池側。言

十六會者。具如彼說。問。此經四處之中當

何處說。十六會中於何會說。答。四處之中當

在給孤獨園說。十六會中第九說也。

第四敘翻譯者。此經前後凡經六譯。第一後

秦時鳩摩羅什法師於長安譯。文云舍衛國。

第二後魏時三藏法師菩提流支於洛陽

譯。文云婆伽婆。并譯天親菩薩論三卷金剛

仙記十卷。第三陳梁間真諦三藏於廣州譯。

文云祇樹林。并出本記四卷。第四隋大業中

笈多三藏所譯金剛能斷。并譯無著論兩卷。

第五大唐三藏玄奘法師所譯名能斷金剛。

又有日照三藏功德施論兩卷。第六周義淨

三藏所譯。文云佛薄伽梵在名稱大城。并重

譯天親論三卷。如上諸本大況相同。於中文

質遂成廣略故。使讀持之者偏仰秦經。義學

之徒多從魏本。今所釋之者。即當羅什法師

所譯秦本經也。

第五正釋文義者。於中有二。一釋經題目。二

科文解義。初釋題目者。經金剛者舉能喻之

寶也。金中之剛故名金剛。此寶殊勝體類眾

多。今略取其堅利二義。堅即就體利即就用。

體竪故物不能壞。用利故能摧萬物。般若者

即所喻法也。梵音般若。此名淨慧。亦云無相

智。以三種智即名慧。如是智慧同彼金剛。波

羅者梵語。此翻云岸。岸有二種。一此岸。二彼

岸。蜜多者梵語。此云能到。亦云能離。即以

三界生死為此岸。菩提涅槃為彼岸。二障煩

惱為中流妙用般若為船筏故。發心者乘妙

用船捨生死岸。度煩惱海登涅槃山。是故名

為波羅蜜也。經者以貫穿攝持所義。即貫穿

所應說義攝持所化眾生。上之七字所詮。下

之一字能詮。能詮所詮及法喻等。是故題曰

金剛般若波羅蜜經。已上釋題目訖。自此已

下科斷經文。

經。如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨

園與大比丘眾千二百五十人俱　依道安法

師經無大小例開三分。謂序正流通。今判此

經亦為三分。初名序分。時長老須菩提下至

應作如是觀。即正宗分。後佛說此經已下至

信受奉行。是流通分。就初序分中復分為二。

初名證信序分。後爾時世尊下名發起序。前

證信序中。依真諦三藏般若記中開為七事。

一如是者標所聞法。阿難云佛所說經如於

諸法故名為如如。諸法言契理非謬稱之為

是。二我者辨能聞人。傳法弟子阿難比丘五

蘊假者稱之為我。三聞者即親承音言。謂耳

根發識聽受曰聞。四一時者明所聞法善合

時機。謂說者聽者共相會遇非前非後名曰

一時。五佛者彰能說師。梵音佛陀。此名覺

者。具真俗智自他覺滿故名為佛。六在舍衛

國等者。顯說有處也。遊化所居目之為在。舍

衛國者此云聞物也。祇樹者謂祇陀太子所

施樹也。此云戰勝。即波斯匿王之太子也。給

孤獨園者。須達長者所買園也。此云善施。

其人內慈外富。賑貧恤寡鄉人美之號給孤

獨也。須達布金買園。祇陀施樹共立精舍故。

於此處雙舉二人之名。以辨伽藍之目矣。故

曰祇陀樹給孤園也。七與大比丘眾等者。明

非獨聞也。與者共也大也勝也。此諸比丘皆

是大阿羅漢。勝前有學故名為大。言比丘者

此云乞士。清淨活命故。眾者四人已上和合

名眾。千二百五十人俱者。智度論云。優樓

頻螺迦葉并門徒五百人。伽耶迦葉那提迦

葉并門徒各二百五十人。舍利弗目犍連并

門徒共二百五十人。此等多是應化聲聞。常

隨逐佛。是故經中往往別列。俱者同處同時

之義。即是阿難或是如來。與諸比丘及四部

眾同在給孤獨園時也。

經。爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛國大城

乞食於其城中次第乞已還至本處　自下明

第三發起序也。發起之義多種不同。廣如諸

經。而今此經偏明智慧故。以戒定而為發起。

發起序中文分為三。初示以戒化明三昧有

因。後示以定攝明智慧為果。此文初也。文中

有七句。第一爾時世尊者明化主也。成實論

云。具上九號故曰世尊。食時者第二明化晨

也。寅卯所營未辨巳午飯食已終辰時行乞

故曰食時。著衣持鉢者。第三明化儀也。言

著衣者入王宮聚落僧伽梨等是也。亦云降

伏外道衣。持鉢者即持菩提樹下四天王所

獻石鉢。如是四鉢佛神力故。按之為一名應

量器。世尊為破裸形外道故。所以著衣。為

破手捧食故。所以持鉢。入舍衛大城者。第

四明化處也。准西域記。園在城南五六里。今

自外適內名之為入。智度論云。此城縱廣十

二由旬。居家九億故名為大。乞食者第五明

化事也。依轉女身經云。如來化身全段金剛

無生熟二藏。今示有乞食者。有眾多利益生

彼福田也。如大迦葉捨富從貧益貧不益富。

須菩提捨貧從富益富不益貧。佛等利益故

次第行乞也。還至本處者第七明化終也。如

來食處有二。一者受請在白衣家。二者不受

訖食事訖還所住。今却至祇園義當第二。總

以知足故乞不過量故知時故還至本處也。

經。飯食訖收衣鉢者。第二示以定攝明智慧

為果也。文中有三。一併資緣。二清淨業。三

正明入定。此文初也。外化必資於衣鉢故。先

明著持衣內靜要併於資緣故今收置。

經。洗足已者。第二清身業也。仙記云。如來

行時地神化花以承其足。離地四指為眾生

故。途行示污足故。教入定示清身業也。

經。敷座而坐者。第三正明入定方便。先敷

座具。即尼師檀此云敷具也。言而坐者正明

入定也。已上明序分訖。

經。時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒

右肩右膝著地合掌恭敬　自下第二明正宗

分也。此中人多麁判分為二周。初明地前。後

第二云何下明其地上。今詳文理將為不然

斷疑中論自釋云。自此已下明一切修多羅示

現斷生疑心。既云一切明知非別。今就正宗

之中文分為四。一善現申請。二如來讚許。三

善現樂聞。四如來正答。此文初也。文復有三。

一標列請人。二讚佛化德。三正宣請詞。此文

初也。所言時者問法時也。言長老者是尊之

稱也。謂有長者老年之德。言須菩提者請法

人也。須菩提聲含三義。謂生時室空現空善

相父母問師唯善唯吉故名善吉。亦云善現。

亦曰空生。隨舉無失。在大眾中。即從座起

者。問法之義也。偏袒右肩者。敬師之相也。

右膝著地者。發問之端也。合掌恭敬者。斂

容專念也。

經。而白佛言希有世尊　第二嘆佛化德也。

文中有二。一總嘆。二別嘆。此文總也。十住

婆沙論云。一者現通希有。二者逆說彼心希

有。三者教化希有。今言希有者。即當第三教

化希有也。言世尊者。第十號也。

經。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩者。第

二別嘆德也。言如來舉佛第一號也。如者所

證之法。來者能證之智。智證真如來成正覺

故曰如來。言善護念諸菩薩者。根熟菩薩。佛

自護念令成就佛功德法同佛自利行。及化

眾生法同佛利他行。言付囑者。根未熟菩薩

佛將付與根熟菩薩囑令教受令於已得大乘

不退未得大乘進修也。種性已去菩薩名為

根熟。種性已前菩薩名根未熟也。

經。世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三

菩提心應云何住云何降伏其心　第三正宣

請詞也。言世尊者標能答人也。善男子善女

人者。明所為人也。具信等根名為善也。發阿

耨多羅三藐三菩提心者。標所起心也。阿之

言無。耨多羅者上。三名正。藐名遍。後三名

知。菩提名覺。總曰無上正遍知覺。正是如理

智。遍是如量智。知是無分別智。覺是後得智。

如理智緣真故言正。如量智緣俗故言遍。無

分別智斷二無知故言知。後得智出過眼夢

之表故言覺。此之四智即佛果正體。若人發

心遠求此果名發菩提心也。應云何住云何

降伏其心者。明所請行也。准魏本經及無著

天親等論。合有三問。今闕第二修行問也。言

應云何住者。問發趣大乘菩薩。於一切時住

何等心。次問云修行者。問發趣大乘菩薩。於

一切時修何等行。後問云何降伏者。問發趣

大乘菩薩。於一切時降伏可想。

經。佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善

護念諸菩薩善付囑諸菩薩　自下第三明如

來讚許也。於中有三。一讚述。二勅聽。三許

說。此文初也。言善哉善哉者。讚之極也。所以

重讚者。以須菩提讚問兩所契故。一契所化

者心。二契能化者德。如汝所說等述也。

經。汝今諦聽　第二勅聽也。諦謂審實。欲令

須菩提以實信深慧。樂聞觀察故言諦聽。

經。當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三

藐三菩提心應如是住如是降伏其心　第三

許說也。以將說故名之為當。言應如是住如

是降伏其心者。謂如來許可說也。謂隨二問

我當分別教示。令汝等如是住如是修行如

是降伏其心也。

經。唯然世尊願樂欲聞　第三善現樂聞也。

既承印述又蒙勅聽。一心渴仰故曰樂聞。

經。佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏

其心　自下第四如來正答也。於中有二。初

答問。後可以身相下斷疑。前中有三。第一

答前云何住問。第二復次須菩提菩薩於法

下。答前所闕云何修行問。第三須菩提菩薩

應如是布施下。答前云何降伏其心問。此文

第一答前住問也。准魏本經。此中云何菩薩

生如是心。此本云降伏者。准梵本但能生能

度眾生之心。即有降伏不度眾生之義故。此

就降伏義譯也。文中有二。初總令降伏示起

廣等四心。後別教生四心行相。此文初也。

言菩薩者。菩謂菩提。即所求佛果。薩謂薩

埵。即所化眾生。良以此人有智故能上求佛

果。有悲故能下化眾生。菩下去提。薩下去

埵故云菩薩。應如是降伏其心者。謂降伏凡

夫二乘不度眾生心也。即是生起菩薩度眾

生心也。

經。所有一切眾生之類者。第二別教生起

四心行相也。文別有四。一明廣大心。二明

第一心。三明常心。四明不顛倒心。就廣大

心中文別有二。初總舉後別顯。此總舉也。言

廣大者。即是約境以顯心也。由境寬遍心名

廣大。言所有一切眾生之類者。總舉四生三

界等所有眾生也。故無著論云。此總相說也。

言眾生者。智度論云。五蔭和合中生名眾生

也。

經。若卵生若胎生若濕生若化生　後文顯

也。依無著論分為三攝。一受生攝。二依止

攝。三境界攝。此即第一受生攝也。受生不

同有其四種。依殼而生曰卵。含藏而出曰胎。

假潤而興稱濕。無而忽有名化。如是四種稱

一切眾生盡。是故菩薩總之為願。

經。若有色若無色　第二稱依止是身也。若

有色者。謂欲色二界有色身故。若無色者。謂

上四空眾生無形色故。此二亦攝一切眾生。

是故菩薩總令眾生出離三界也。

經。若有想若無想若非有想若非無想　第

三境界稱也。想是能取境。是所取就想明

境故。云境界攝也。若有想者。謂無所有處

已下眾生除無想一天。餘皆有麁想取麁境

界故。若無想者。謂四禪中無想一天都無想

心取境界故。若非有想若非無想者。謂有頂

一地無麁想故名非有想故名非無想。此中

言若非有想若非無想者。賸一若字若存下

若字即非一地。此三亦攝一切眾生盡。

經。我皆令入無餘涅槃而滅度之　第二明

第一心也。謂令眾生得大涅槃第一樂故。然

彼菩薩所起如上廣大願者定也。為與眾生

究竟常樂名第一心。我皆令入者舉菩薩之

大慈也。無餘涅槃者。明所得之圓寂也。永

盡三火名之為滅。高昇彼岸目之為度。以斯

證入名滅度之。言無餘涅槃者。離二生死故

名無餘也。

經。如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生

得滅度者　第三明心常也。然此菩薩遠離

分別見成就同體悲。此悲所成由智所立智

通一想。悲即無二即無疲厭。通一想故常自

涅槃。是故論云。菩薩取一切眾生由如己身。

以此義故。菩薩自滅度無異眾生滅度也。

經。何以故者。第四明不顛倒心也。文中有

二。初徵起。後釋成。此文初也。徵之意者。菩

薩設見眾生。是已所度有何過耶。

經。須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者

相即非菩薩　後文釋成也。今泛明顛倒有

其三種。一見倒。二想倒。三心倒。此中離想

倒故名為不顛倒。如是想倒依身見起。是故

菩薩起如是想失菩薩名。若翻於此即順正

慧不起如是名不顛倒心也。

經。復次須菩提菩薩於法應無所住行於布

施　自下第二答前所闕云何修行也。文中

有三。一教菩薩不著自身修行。二教菩薩不

住報恩修行。三教菩薩不住果報修行。此中

闕初段文也。所以答修行問。先明布施者。以

菩薩萬行六度為願源。波羅蜜中檀義通攝。

是故舉斯一號該彼六門。即檀波羅蜜名資

生施。尸波羅蜜羼提波羅蜜名無畏施。謂持

戒忍辱施人無畏故。毘離耶禪那般若等名

為法施。由精進故說不疲惓。由禪定故能知

物心。由智慧故能如實說也。言於法應無所

住行於布施者。不著果報恩修行也。不應求

彼供養恭敬讚嘆等報也。

經。所謂不住色布施不住聲香味觸法布施

　第三明不住果報修行也。謂不求未來人

天等果。此果酬因故名果報。即六塵等是當

果體為此行施名著果報。菩薩遠離名不住

色等。

經。須菩提菩薩應如是布施不住於相　第

三答降伏心問也。准魏經云。不住於想。此

中略想字文中有六。一標二徵三釋四喻五

合六勸。此文初也。若起相想二取未亡。欲

求真空還成有漏。是故菩薩除滅妄想清淨

三輪故。於施門更彰降伏。言不於相想者。謂

不見施物受者及施者故。

經。何以故者。第二明徵起也。此之徵意。謂

拂疑心。所以然者。凡施等福從心想生。想既

不存福憑何起。

經。若菩薩不住想布施其福德不可思量

　第三釋也。住相有漏果報有邊不住無漏故。

福聚無量也。

經。須菩提於意云何東方虛空可思量不

　第四喻也。喻中有二。一略舉東方。二廣引九

方。就初喻中文復有二。一如來問。二善現問

答。此即問也。虛空界非十方。方是不相應行

法色上假立。今以方辨空故。名東方虛空

耳。

經。不也世尊　第二善現答也。不者非義也。

者助詞。虛空無邊故非思量矣。

經。須菩提南西北方四維上下虛空可思量

不　第二廣引九方也。文復有二。名義如上。

此即第一如來問也。言四維者不正之義也。

經。不也世尊　第二善現答也。

經。須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是

不可思量　第五合也。謂無住施福如十方

虛空不可思量也。

經。須菩提菩薩但應如所教住　第六勸也。

此中勸意義合六度准知萬行例亦應然。

經。須菩提於意云何可以身相見如來不　自

下大文第二明斷疑也。准下論云疑有總別。

即二十七段。別有三十二疑。論雖不敘而無

別目。今取論意略為立名。此即第一名不住

為佛疑也。論敘疑云。若不住於法行於布施。

云何為佛菩提行於布施。為斷此疑經文有

六。一問二答三徵四釋五述六成。此即第一

問也。謂可以得生住異滅三種有為色身之

相得見真法身以不。

經。不也世尊不可以身相得見如來　第二

答也。為防疑者。妄起分別執有為相言見

法身。是故答中總言不可。

經。何以故　第三徵也。現見如來王宮生雙

林滅八十年住世三十二相成身。何故言不

可以身相見也。

經。如來所說身相即非身相　第四釋也。三

相是妄相法身名實相。妄相非法身名相即

非相。

經。佛告須菩提凡所有相皆是虛妄者。第五

述也。有相虛誑而不稱真故。言凡所有相皆

是虛妄。

經。若見諸相非相即見如來　第六成也。若

見有為虛妄之相。非是無為真實之相。即是

了悟法身名為見佛。故言即見如來。

經。須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是

言說章句生實信不　自下斷第三疑。此名

因果難信疑。論敘疑云。向依波羅蜜說不住

行。於布施說因深義。向依如來非有為體說

果深義。若爾未來惡世人不生信心。云何不

空說耶。為斷此疑經文有二。一須菩提疑

問。二如來正答。此初問也。言頗者能也。如

是深經現在正法有能信者。未來惡世人能

生實信也耶。

經。佛告須菩提莫作是說　第二如來正答

也。文中有二。先呵後教。此初呵也。所以呵

者止其疑耳。

經。如來滅後後五百歲　後文教也。文復有

二。初總教後別教。總中有三。一明信時。二

明信德。三明信相。此初明信時也。准大集

經說五種堅固。初五百年解脫堅固。次五百

年禪定堅固。次五百年多聞堅固。次五百年

福德堅固。次五百年鬪諍堅固。今言後五百

歲者。即當第五五百年也。於此惡世時有能

生信者也。

經。持戒修福者　第二明信德也。准魏本經

加其智慧此本略也。言持戒者謂息滅諸惡。

福德者謂修諸三昧。智慧者謂隨順二空。要

當具此三學。方能生其實信。問。前之五度

總名福德。焉知此義偏受定門。答。通而論

之即該前五。剋取殊勝定學偏優。以定善中

能集福德。引諸神通安樂事故。

經。於此章句能生信心以此為實者。第三明

信相也。於此章句者。謂因果深教也。能生

信心者。謂德備人也。以此為實者。正明信

相也。信既備矣。說豈徒然。

經。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種

善根已於無量百千萬佛所種諸善根者。後

文別教也。於中有二。初明修福。後明修智。

此文初也。於中有四。一明信因。二明信體。

三明信緣。四明集果。此即第一信因也。言

不於一佛二佛三四五佛者。明其不少簡異

初心。已於無量千萬佛所者。彰其已多記明

根熟　種諸善根者。謂於佛田燒香散花稱名

讚德。種無貪等三種善根也。

經。聞是章句乃至由一念生淨信者。第二明

信體也。乃至一念生淨者。一念即一剎那心

淨意樂也。信以心淨為性故言淨信矣。

經。須菩提如是悉知悉見是諸眾生　第三

明信緣也。為佛知見故信心不退。問。知見

二種有何別耶。答。肉眼是見而非知。比智

是知而非見。願智亦知亦見。異肉眼故言

知。異比智故言見。故曰悉知悉見。由佛知見

故。若有人欲得供養恭敬。自嘆已有持戒等

功德。彼人不能說是人自知故。

經。得如是無量福德　第四明信果也。信雖

一念福即無量。莊嚴論云。謂有智人。於大

乘勝法而生大信得三種果。一得大勝果信

增長故。二得大福果福增長故。三得大菩提

果功德無等及佛大體故。

經。何以故　自下後文明修智也。文中有三。

初正釋次重成後辨別異。初中復二。先徵後

釋。此文徵也。徵之意者。修習成福已生淨

信。復說修智有何意耶。

經。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相

　後文釋也。此復有二。先釋離我相。後釋離

法相。此文初也。問。我等四相通名我執。有何

差別建立四名。答。不觀三世差別之異。總執

為我名為我相。計現在蘊有續。前義名眾生

相。計現在蘊。一期住因名壽者相。計現在蘊

趣。後六通名為人相。由斯差別故名四種。

經。無法相亦無非法相　後文別釋離法相

也。准魏經有四句。此中但有兩句。無法相

者離增益過。亦無非法相者離損減執。

經。何以故　自下第二重成也。文中有二。先

徵後釋。此初徵也。徵之意者。先離我相已

成證淨。更離法相其故何耶。

經。是諸眾生若心取相即為著我人眾生壽

者　後文釋也。文復有二。先總後別。此文初

也。通舉有無二執故言總也。夫法執為因我

執為果。不斷法執我執還生故。云若心取相。

取有無二種相也。即為著我人等者。我執因

之而起。

經。若取法相即著我人眾生壽者　後別釋

也。於中有二。一明離我相。二明離法相。此

文初也。若取法相者。謂妄執諸法實有體故。

即為著我人等者。法執為因我執還生也。

經。何以故　第二釋無法相也。文中有二。先

徵後釋。此初徵也。前離法相已我執不生。更

離非法相其故何耶。

經。若取非法相即著我人眾生壽者　後文

釋也。雖離有相不起我執。若取非法相還成

法執。法執為因人執還生故。云若取非法相。

即著我人眾生壽者。

經。是故不應取法不應取非法　後文辨異

也。文中有二。初正簡後引證。此文初也。此

中文意欲明證信。離法非法不同向前所說

此信。不應取法者。不應如聲取法也。不應

取非法者。隨順第一義智正說如是取也。

經。以是義故如來常說汝等比丘知我說法。

如筏喻者法尚應捨何況非法　後文引證

也。得旨忘詮法尚應捨。憑詮會旨。何況取為

非法。此意明證信。於言教上不得作有無信

也。

經。須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐

三菩提耶如來有所說法耶　自下斷第三疑

也。此名化佛證說疑。論敘疑云。向說不可

以身相成就得見如來。何以故如來非有為

相得名故。若如是云何釋迦牟尼佛得阿耨

多羅三藐三菩提說名為佛。云何為人說法。

為斷此疑經文有二。一問答斷疑。二校量顯

勝。前中有六。一問二答三徵四釋五重徵六

重釋。此初問也。汝意可謂。化身如來所得菩

提是真得耶說四諦法是真說耶。

經。須菩提言如我解佛所說義無有定法名

阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說

　第二答也。言如來者。三身之中是化身也。

此佛於金剛座上示得菩提。不依法空非真

證故。鹿野苑中十二行相現轉法輪。但說小

乘非真說故。由斯善現答此二相無有定法

名為證說矣。

經。何以故　第三徵也。豈得如來都不說耶。

是故論云。有人謗言如來一向不說法故。

經。如來所說法皆不可相不可說非法非非

法　第四釋也。此中但說言化說非真非謂

都無言說。是故經言。如來所說法皆不可取

不可說也。聽者不可作有無相取說者不可

作有無相說。何以故。非法非非法故。言非

法者妄法無體故。非非法者真如實有故。

經。所以者何　第五重徵也。何故但言如來

所說法耶。不言如來所證法耶。

經。一切賢聖皆以無為法而有差別　第六

重釋也。一切聖人皆證真如無為。為此立三

乘賢聖等差別名也。以下智證故得聲聞菩

提。以中智證得緣覺菩提。以上智證故得無

上菩提。故言而有差別也。

經。須菩提於意云何若人滿三千大千世界

七寶以用布施是人所得福德寧為多不　第

二較量顯勝也。文別有二。初舉劣後辨勝。初

中復四。一問二答三徵四釋。此初問也。所以

斷疑之後有較量者。當知疑生即理惑。疑斷

即福增。福增既在於能詮故彰施福之非福。

而今返問善現者。寶豐而福勝故曰甚多。

經。何以故　第三徵也。以多為聚。聚有二

義。一積聚義。二進趣義。義既有兩。今但言

多為目何等故須徵矣。

經。是福德即非福德性是故如來說福德多

　第四釋也。言福德者。謂施等積聚之福也。

即非福德性者。謂非持經說法進取之福也。

是故如來說福德多者。是積聚多也。

經。若復有人於此經中受持乃至四句偈等

為他人說其福勝彼　第二辨勝也。文中有

四。一標二徵三釋四結。此初也施寶雖滿於

大千。總以積聚之福故多為劣。持經下至於

四句為是進取之福。故名為勝。言受持者。受

謂領納聽聞。持謂任持不忘。受持者令自成

佛。為他說者令他成佛。自利利他皆菩提業。

是故此福勝彼難量矣。

經。何以故　第二徵也。怪其福勝所以返徵。

是故論云云何此二能大得菩提耶。

經。須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐

三菩提法皆從此經出　第三釋也。一切諸

佛者。所謂法身諸佛也。及諸佛阿耨多羅三

藐三菩提者。謂報化身也。皆從此經出者。法

身從此經顯出。報化二身從此經生出也。

經。須菩提所謂佛法者即非佛法　第四結

也。此明生了二因得三身果。總名佛法。佛謂

覺者。即能覺為智身。法謂所證。即所覺為法

身。能覺所覺合而稱之故名佛法。即非佛法

者。謂如來所得佛法非二乘等共佛法矣。

經。須菩提於意云何須陀洹能作是念我得

須陀果不　自下斷第四疑。此名聲聞得果

疑。論敘疑云。何說聖人以無為法得名。以

是義故。彼法不可取不可說。若爾須陀洹等

聖人取自果。云何言彼法不可取不可說。既

如證如說。云何成不可取說。為斷此疑經文

有三。一總約四果以顯其得。二別約羅漢以

顯其失。三引已證成種彰其事。前中有四。所

謂四果。一一果中皆有問答徵釋。此即初果

之中第一問也。須陀洹者名合二義。一名預

流。創預出世聖果流故。二名逆流。已逆世

間生死流故。此人永斷三界見惑我執已亡。

以須菩提證無學道能知是事。為欲成其無

取說義。是故問言。須陀洹人已斷我執。作

是念言我得果以不。

經。須菩提言不也世尊　第二答也。善現了

知須陀洹人我執已亡。離分別見故答言不

也。

經。何以故　第三徵也。

經。須陀洹名為入流而無所入不入色聲香

味觸法是名須陀洹　第四釋也。名為入流

者。義如上解。而無所入者。以無我故。而不見

有我。是入流者不入色聲香等者。以無我故

不見六塵境界。以為我所故言不入也。

經。須菩提於意云何斯陀含能作是念我得

斯陀含果不　第二果中初問也。

經。須菩提言不也世尊　第二答也。

經。何以故　第三徵也。

經。斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀

含　第四釋也。斯陀含者名一往來。人中得

果。一往天上一來人間便得滅度。天中亦然。

如是之人同證我空亦無所得。

經。須菩提於意云何阿那含能作是念我得

阿那含果不　第三果中初問也。

經。須菩提言不也世尊　第二答也。

經。何以故　第三徵也。

經。何那含名為不來而實無來。是故名阿那

含　第四釋也。阿那含者此云不來。亦曰不

還。已盡欲界漏故。非數數來又不還來二十

五有。此等所斷我執前亦同前故無所得。

經。須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得

阿羅道不　第四果中初問也。

經。須菩提言不也世尊　第二答也。

經。何以故　第三徵也。

經。實無有法名阿羅漢　第四釋也。阿羅漢

者名曰不生。已盡三有業煩惱故。獲得盡智

無生智。深證我空故無所得。

經。世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即

為著我人眾生壽者　大文第二。別約羅漢

以顯其失也。若阿羅漢起得果之念。即有著

我人等過也。

經。世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一

是第一離欲阿羅漢　第三引已證成重彰其

事。文復有四。一明佛先記。二彰已不取。三

返釋。四順成。此即第一明佛先記也。言無

諍者定之別名。三昧者定之總稱。此定具足

慈悲能護彼我遠離或諍有勝功德。俱解脫

中離空障者。善現最勝故稱第一。言離欲者。

欲即是貪。貪於諸或過失偏重。今舉重以攝

輕。即是離煩惱障也。

經。我不作是念我是離欲阿羅漢　第二彰

已不取也。

經。世尊我若作是念得阿羅漢道世尊即不

說須菩提是樂阿蘭那行者　第三返釋也。

若有我見即有彼諍。諍若不亡佛不應記。記

必不妄當知無我。阿蘭那者此云無諍也。

經。以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿

蘭那行　第四順成也。實無所行者。謂心善

解脫。於二障中不復行故。而名須菩提是樂

阿蘭那行者。由斷二障故樂行也。

經。佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛

所於法有所得不　自下斷第五疑也。此名菩

薩得法疑。論敘疑云。釋迦如來昔於燃燈佛

所授法。彼佛為此佛說法。若如是云何彼法

不可取不可說。為斷此疑。經文有二。先問

後答。此初問也。如來所以反問須菩提者。欲

明佛及菩薩已證真如。真如法中豈取說耶。

經。世尊如來在燃燈佛所於法實無所得

　第二答也。善現所以有此答者。正顯燃燈如

來已證菩提法故。離名言即佛無說示之相。

復明釋迦菩薩已登受記之位。位證無生。即

知無聞無得之取故。曰於法實無所得也。

經。須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不　自

下斷第六疑也。此名菩薩莊嚴土疑。論敘疑

云。若聖人以無為法得名。是法不可取不可

說。云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土。為斷此疑

經文有五。一問二答三徵四釋五勸。此初問

也。如來所以反問須菩提者。為明菩薩必不

以取相之心莊嚴佛土不。

經。不也世尊　第二答也。

經。何以故　第三徵也。何故菩薩非莊嚴佛

土不耶。

經。莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴　第四

釋也。莊嚴者有二。一取識外淨土為所莊嚴。

此是取想莊嚴也。二了知淨土不離自心。此

是離想莊嚴。今言莊嚴者。是離想莊嚴也。即

非莊嚴非取心外形相莊嚴也。是名莊嚴者。

是第一義諦離想莊嚴也。

經。是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清

淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心

應無所住而生其心　第五勸也。如來所以

誡勸者。欲令眾生不住心外形相莊嚴成就。

唯識第一義諦莊嚴也。不應住色生心者。以

彼六塵即形相莊嚴。若住於此便失於彼。是

故重言應無所住而生其心。

經。須菩提譬如有人身如須彌山王於意云

何是身為大不　自下斷第七疑也。此報佛

有取疑。論敘疑云。若聖人以無為法得名。彼

法不可取不可說。云何受樂報佛自取法王

身。云何餘世間人復取彼是法王身。為斷此

疑經文有二。初問答斷疑。後校量顯勝。前

中有四。一問二答三徵四釋。此初問也。言譬

如有人舉報佛之身也。如須彌山王者。顯身

勝大也。是身為大不者。問佛大身有分別心

取大相不。須彌山者此云妙高。四寶合成。六

萬諸山而為眷屬。然今此中以彼山王喻報

佛身。如須彌山王出過眾山故名為大。而

不自取我是山王。受樂報佛出過眾聖勝故

名大。而不自取我是法王。其義相似故引為

喻。

經。須菩提言甚大世尊　第二答也。答意是

身雖大以無分別不取大相。

經。何以故　第三徵也。其無分別其故何

耶。

經。佛說非身是名大身　第四釋也。佛說非

身者。非有漏有為身也。是名大身者。是無漏

無為身也。

經。須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒

河於意云何是諸恒河沙寧為多不　第二校

量顯勝也。文中有二。先約外財。後約內財。

前中復二。一舉劣勝。二釋勝所以。前中復

二。初舉劣後顯勝。前中又四。一問沙二答沙

三問福四答福。此即第一問沙也。此下所以

重校量者。為破疑情外人疑曰。前說持經四

句過於三千世界七寶布施。今說無量恒河

沙世界七寶。亦過三千世界七寶布施。二義

俱勝。何等勝功德而能得大菩提。今斷此疑。

顯此持經功德非但過於三千世界七寶布

施。亦勝捨無量恒河沙世界七寶布施。由此

持福能得大菩提。非由施福故重校量。顯其

勝劣。言如恒河中所有沙數者。第一重略明

沙無量也。如是恒河沙者。第二重總明河無

量也。於意云何是諸恒河沙寧為多不者。第

二廣明沙無量也。寧之言能總問爾許河沙

能為多不。

經。須菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無數

何況其沙　第二答沙也。獨舉沙河尚多無

量況說河沙此非甚耶多。

經。須菩提我今實言告汝若有善男子善女

人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以

用布施得福多不　第三問福也。我今實言

告汝者。為欲校量先顯如來口無失故。若善

男子等者。兼明能之心也。以七寶者。正明

所施之量也。滿爾所恒河沙數世界者。總顯

施實量也。

經。須菩提言甚多世尊　第四答福也。

經。佛告須菩提若善男子善女人於此經中

乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前

福德　第二顯勝也。此中施多而福劣者。以

有漏因違涅槃故。持經至少而福增者。以無

漏因破生死故。

經。復次須菩提隨說是經乃至四句偈等。當

知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛

塔廟　大文第二釋勝所以也。文總有四。一

尊處故勝。二同說故勝。三降染故勝。四超淨

故勝。就中第一尊處勝中文復有四。一辨處

尊。二明人勝。三雙釋。四問答。此即第一辨

處尊也。如王所居非說多少。乃至暫時一切

見者。悉皆恭敬說。此經處亦復如是。非論

多少。下至一偈應當供養。所以然者。此大乘

法諸經王故。天人阿修羅者。六趣之中略舉

三也。此三福業供養義增。是故偏述餘三罪

報多。諸障礙雖有少分略而不論。

經。何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是

人成就最上第一希有之法　第二明人勝

也。說一偈處處是非情猶應供養義同塔廟。

何況盡能受持之人。人成勝慧得非尊重。言

何況者。一以無情況有情。謂次處況人。二以

少說多。即一偈況於盡受。當知是人成就最

上第一希有之法者。總明持經。菩薩成無住

行。近超地上諸果具多。百法明門。遠趣無

上菩提成一切種智。總以佛之果體無勝故

名為最上。超過諸地名為第一。世間所無名

為希有。

經。若是經典所在之處即為有佛若尊重弟

子　第三雙擇也。今言經典所在之處者。義

含說經人及說經處。以處及人皆所依故。即

為有佛者。為顯說經處開示法身如塔廟故。

若尊重弟子者。為敬持經人如弟子重佛相

似也。故魏本云尊重似佛也。

經。爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我

等云何奉持　第四問答也。文復有四。一問

二答三徵四釋。此初也。此中所以問答經名

及受持者。以佛世尊嘆二處勝故。今明受持

者。應先知名字及受持方法。是故於此尊處

文中便申問答。當何名此經者。問經名也。我

等云何奉持問受持方法也。

經。佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜

以是名字汝當奉持　第二答也。金剛者喻

也。即堅利寶。般若者法也。即無分別智。波

羅者名到彼岸。顯此真智極究竟故。以是名

字汝當奉持者。以猶用也。是由此也。用此

能詮之名詮彼所詮之理。理為義持名為文。

持文義恭受總名為奉持。

經。所以者何　第三徵也。徵經名義是何意

也。

經。須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波羅

蜜　第四釋也。言佛說般若波羅蜜者。謂觀

照等真實慧也。即非般若波羅蜜者。謂非二

乘等相似慧也。

經。須菩提於意云何如來有所說法不　總

中第二周說故勝也。文復有二。一問二答。

此初問也。此中問意。明釋迦如來離諸佛所

說法外別有一法。是佛所說不。

經。須菩提白佛言世尊如來無所說　第二

答也。總言如來無所說者。為顯說同非謂世

尊都無言說也。

經。須菩提於意云何三千大千世界所有微

塵是為多不　總中第三降染故勝也。將明

此義。先辨因果有其三種。一布施因果。因

謂布施果謂煩惱。由取相施增煩惱故。二世

界因果。因謂世界果謂微塵。由界聚相散為

塵故。三持經因果。因謂持經果謂法身。由

能持說證法身故。今此文中校量前二以顯

後一。然經舉諸微塵等者。即世界因果。此之

微塵名為色塵。體是無記。但坋色身不坋法

身。非如布施所生煩惱名為法塵。能坋淨心

及以法身故。今將此無記因果對彼布施染

污因果。彼尚不及無記塵。因何能更方持說

之福。故知施福增有因經滅惑也。今釋此文

復分為二。初舉劣顯勝。後辨勝過劣。前中

有二。一問二答。此初問也。三千大千世界

者。舉其因也。所有微塵者。顯其果也。是為

多不者。問其量也。所以問此微塵多少者。將

顯染塵過於此故。

經。須菩提言甚多世尊　第二答也。此中所

言微者。即以世界至大微塵極少破麁為細

塵即無邊多義難量故言甚也。

經。須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵

　第二辨勝過劣也。文復有二。初約果辨。後

約因辨。此即初也。諸微塵者。謂世界無記塵

也。如來說非微塵者。謂非如施福所生染煩

惱塵也。是名微塵者。是地等之微塵也。

經。如來說世界非世界是名世界　第二約

因辨也。如來說世界者。謂微塵之因器世界

也。非世界者。謂非染塵之因施福之世界也。

是名世界者。是無記塵因器世界也。此中文

意。為明施福是染煩惱因。尚劣世界無記塵

因。何能比此持經功德也。

經。須菩提於意云何以三十二相見如來不

總中第四超淨故勝。文復有四。一問二答三

徵四釋。此初問也。將釋此義。先明因果有

其三種。一布施因果。因謂布施果即依報。

二持戒因果。因謂持戒果即正報。三持經因

果。因謂持說果即法身。今明三十二相者。

此乃偏舉中間持戒因果。對量前後之優劣

耳。總以持戒為正報之因。已勝布施依報之

業。何況布施為取相之福。而能比持經離相

之福耶。此中文意舉果顯因故。問持戒所感

三十二相之身為是持經所顯法身以不。

經。不也世尊不可以三十二相得見如來

第二答也。若以相見同法身者。義不然也。

經。何以故　第三徵也。何故持戒福所感之

身非法身也。

經。如來說三十二相即是非相是名三十二

相　第四釋也。言如來說三十二相者。謂持

戒福所感色身之相也。即是非相。謂非持經

智慧所得法身之相也。是名三十二相者。結

成初句也。此中文意。明其持戒不及持經故

名超淨也。戒福能生淨報。尚自不及持經施

福能生染因。豈比持經功德。

經。須菩提若有善男子善女人以恒河沙等

身命布施　第二內財校量也。文復有二。一

舉劣顯勝。二釋勝所以。前中有三。一舉劣。

二顯勝。三領解。此初舉劣也。前雖捨無量

珍寶為是外財。猶疑輕尠。今舉恒沙身命為

是內財。恐將殊勝。有斯疑惑故重校量。言

善男子等者。兼舉無貪心也。以恒河沙等身

命布施者。正明無量福也。

經。若復有人於此經中乃至受持四句偈等

為他人說其福甚多　第二顯勝也。取相布

施雖捨多身。終成有漏離相持經縱傳一偈

已過無量。所以然者。世間出世間因非□

故。

經。爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲

泣　第三領解也。文復有二。一領解。二歎

勝。此文初也。言涕淚悲泣者。涕者落也。淚

者目津也。神慟謂之悲。無聲淚下謂之泣。

彼須菩提聞能詮深教解所詮深義。又聞捨

恒河沙身命不如持經一偈。所以念彼捨身

之苦。欻爾增悲敦敬法之誠零然下淚。問。聞

經悟解應喜。何以悲泣。答。有悟解生悲。如

須菩提聞此經有悟解生喜。如舍利弗。聞法

華經有悟解生悲喜。如善集王。聞金光明經

悲喜交集。今須菩提所以悲泣者。謂耳飡正

說慧鑑真如。一即慜彼捨身之苦。二即忻今

所說。三即恨不早聞。四傷不聞之者。所以

有此悲泣也。

經。而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典

　此下第二嘆勝也。而白佛言者。啟告之詞也。

希有世尊者。總嘆勝也。佛說如是甚深經典

者。別舉所嘆希有法也。

經。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經

　大文第二釋勝所以也。文別有四。一希有故

勝。二不同餘法故勝。三堅實故。四勝餘修

多羅故勝。此文初也。所謂昔得慧眼開人空

目出煩惱障見無我理。其所得者。謂是化城

非究竟故。今聞此經聞法空目破所知障。見

法空如其所得者。即真實所乃名希有也。

經。世尊若復有人得聞是經信心清淨即生

實相當知是人成就第一希有功德　第二不

同餘法故勝。文復有二。初標舉。後釋成。此

文標舉也。此經不同餘教。詮佛所得甚深法

故。

經。世尊是實相者則是非相是故如來說名

實相　第二釋成也。言實相者。謂依此經生

如實信。即是非相者。謂不同世間虛妄信也。

是故如來說名實相者。引教證成結初句也。

經。世尊我今得聞如是經典信解受持不足

為難若當來世後五百歲其有眾生得聞如是

信解受持是人即為第一希有　第三堅實故

勝也。文復有三。一總舉。二別釋。三述讚。此

總舉也。為此法門智體堅實猶若金剛。慧用

深入能除惑障故。令持者處下惡之世成第

一之功。今總以須菩提成就五義故。聞經信

解不足為難。一非難時故謂得值如來。二佛

攝授故謂具信出家。三得無學果故謂辦諸

功德。四蒙佛加持故謂速令開解。五成就變

化謂實是菩薩。由斯道理不名希有。彼未來

者無是五義。具多障難能受持者故稱第一

也。

經。何以故　第二別釋也。文中有三。一明

我空。二明法空。三明俱空。就我空中先徵後

釋。此即初也。總問未來受持之人。何以獨

成第一希有也。

經。此人無我相人相眾生相壽者相　第二

釋也。此中相字並從想義。由持經人了我空

故。不復能起我人等想故。

經。所以者何　第二明法空也。先徵後釋。此

初徵也。但說我空想應有耶。

經。我想即是非相人相眾生相壽者想即是

非相　後文釋也。我相等者。謂能取我等之

心也。即是非相者。謂此執心當體故。

經。何以故　第二明俱空也。先徵後釋。此

初徵也。一切諸法不離能取所取。今總言空

其意何也耶。

經。離一切諸相即名諸佛　後文釋也。相若

不空佛不應離。離得覺者即是空。

經。佛告須菩提如是如是若復有人得聞是

經不驚不怖不畏當知是人甚為希有　第三

述讚也。言如是如是者。謂上所說正是其義

故名如是如是。即印可之詞也。得聞是經不

驚不怖不畏者。謂成就信解也。論云驚者謂

非處生懼。是故名驚。以可呵故。如非道行

故。怖者心體怖故已起不能斷。疑心者畏者

一向怖故。其心必竟驚怖墮故。離此三種聞

經信解故名希有。

經。何以故　第四勝餘修多羅故勝也。文復

有二。先徵後釋。此初徵也。不驚等者。有何

奇特名希有也。

經。須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅

蜜是名第一波羅蜜　後文釋也。謂顯此經。

於一切波羅蜜教中是最妙故。由此世間難

生信解。多起疑謗。是故若聞不生驚等即為

希有。如來說第一波羅蜜者。即是此經所詮

第一波羅蜜也。非第一波羅蜜者。謂非是餘

經所詮第一波羅蜜也。是名第一波羅蜜者。

結成初句也。

金剛經疏卷上